Глава 5

1–18. Uzdrowienie paralityka przy sadzawce Betesda w sobotę. Żydzi knują spisek, by zabić Chrystusa za łamanie sabatu i za Jego nauczanie o sobie jako o Synu Bożym. – 19–47. Mowa Chrystusa o sobie jako o prawdziwym Synu Bożym, któremu Ojciec dał władzę nad światem. Jana 5:1. Potem było święto żydowskie i Jezus przybył do Jerozolimy. „Po tym”, czyli po wydarzeniach (μετὰ ταῦτα – liczba mnoga; por. μετὰ τοῦτο – liczba pojedyncza w J 2,12) opisanych przez Jana w rozdziale 4. „To było święto żydowskie”. Co to za święto? Można przypuszczać, że tym określeniem Jan chciał określić Święto Namiotów jako najbardziej radosne i umiłowane wśród ludu. Po prostu święto (ἡ ἑορτή) jest czasami nazywane Świętem Namiotów zarówno w księgach Starego Testamentu (1 Król. 8:2, 12:32; Ez. 45:25; Neh. 8:14), jak i u Józefa Flawiusza (Józef. „Starożytności Żydów” XX, 9, 3; XIII, 13, 5). Nic podobnego nie można powiedzieć o Wielkanocy czy Zesłaniu Ducha Świętego, a tym bardziej o święcie Purim. Na przykład w Starym Testamencie, w tłumaczeniu Siedemdziesiątych, święto Pięćdziesiątnicy (po aramejsku – Asarta, po hebrajsku – Atzeret) nigdzie nie jest określane po prostu wyrażeniem „święto” (ἡ ἑορτή). Jeśli jednak Jan ma tutaj na myśli Święto Namiotów, to znaczy, że pomiędzy przejściem Chrystusa przez Samarię w styczniu (J 4,35) a obecnym wydarzeniem, które miało miejsce w Jerozolimie na początku października (od 15 do 22 miesiąca Tisri), minęło około dziewięć miesięcy, podczas których Pan przebywał w samotności w Galilei, nie odwiedzając Jerozolimy w poprzednią Paschę (2. Paschę). „Jezus przybył do Jerozolimy”. Pan przychodzi do Jerozolimy sam, bez swoich uczniów, którzy w tym czasie najwyraźniej powrócili do swoich poprzednich zajęć. Można jednak przypuszczać, że apostoł Jan, który miał okazję przybyć z Panem do Jerozolimy, nie pozostawił swego Nauczyciela podczas pobytu Chrystusa w Jerozolimie. W przeciwnym razie, skąd mógłby zapożyczyć przemowę Chrystusa wygłoszoną na temat uzdrowienia paralityka? (Założenie Edersheima, jakoby sam Chrystus przekazał później treść Janowi, jest nieprawdopodobne: nigdzie w Ewangeliach nie ma najmniejszej wzmianki o takim sposobie wprowadzenia Mateusza i Jana do przemówień Chrystusa). Jana 5:2. W Jerozolimie przy Bramie Owczej znajduje się także sadzawka, zwana po hebrajsku Betezda, 22 która miała pięć zakrytych przejść. W pobliżu Bramy Owczej nr 23 (Neh. 3:32, 12:39), która znajdowała się w północnej części muru, znajdował się sadzawka lub staw z pięcioma zakrytymi przejściami, w których leżeli chorzy. Sadzawkę tę nazwano po hebrajsku (a właściwie „po aramejsku”) Bethesda (po aramejsku Bet-Hesda), czyli „dom miłosierdzia”, „miłość miłosierna”. Kiedy Jan pisał swoją Ewangelię, ten basen nadal istniał (mówi: „jest”). Zniszczenia dokonane w Jerozolimie przez Tytusa w roku 70 nie były oczywiście wcale tak straszne, jak przedstawia je Józef Flawiusz (Wojna żydowska, VII, 1, 1), a w mieście wciąż można było znaleźć znane wcześniej miejsca i pozostałości budynków. Euzebiusz z Cezarei podaje, że w roku 70 zginęła tylko połowa Jerozolimy (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; por. Historia kościelna, IV 23, 18). W rozmowie przypisywanej św. Atanazemu podaje się, że wspomniana łaźnia istniała już w IV w. (red. Montfaucon, 2, 70; por. artykuł Polyansky’ego „o Bethesdzie” w komunikatach Towarzystwa Palestyńskiego z 1910 r.). Jana 5:3. Leżało w nich wielkie mnóstwo chorych, niewidomych, chromych i usychających, czekających na odejście wód, Jana 5:4. albowiem Anioł Pański od czasu do czasu wchodził do sadzawki i poruszał wodę, a kto pierwszy wszedł do niej po poruszeniu wody, uzdrawiał, niezależnie od choroby, na jaką cierpiał. Tutaj opisany jest cud, który miał miejsce w wannie nad chorymi, którzy zdołali zanurzyć się w wodzie natychmiast po tym, jak została zakłócona przez schodzącego od czasu do czasu Anioła. Nowi wydawcy tekstu Ewangelii sporządzają jednak tylko jeden z obu tych wersetów, pozostawiając słowa „w nich (tj. w zakrytych przejściach lub galeriach) leży wielka rzesza chorych, niewidomych, chromych, uschłych”. Reszta, zdaniem nowych wydawców, to wstawka (interpolacja) z późniejszego czasu; w najstarszych rękopisach greckich nie ma już dalszych słów o cudzie dokonanym w wyniku zstąpienia Anioła, podobnie jak w starożytnych syryjskich przekładach Ewangelii Jana. Nie możemy jednak zgodzić się na taki wyjątek od 4. wersetu, biorąc pod uwagę fakt, że takie autorytety jak Kodeks Aleksandryjski, święci Jan Chryzostom i Cyryl z Aleksandrii oraz prawie wszyscy łacińscy pisarze kościelni, Wulgata, tłumaczenie koptyjskie mają słowa 4. wersetu 24. Jeśli chodzi o stosunek samego ewangelisty do powszechnej wiary w cudowną moc wody z tej łaźni, nie można na ten temat powiedzieć nic konkretnego. Najwyraźniej po prostu przekazuje tutaj pogląd, który istniał za jego czasów wśród Żydów, którzy w niezwykłych i niezrozumiałych zjawiskach naturalnych zazwyczaj widzieli działanie duchów niebieskich sprawujących jurysdykcję nad tym czy innym obszarem lub elementem przyrody. Apokalipsa wspomina także o Aniele Wód (Obj. 16:5) i ta okoliczność pozwala przypuszczać, że sam Jan nie był obcy powszechnej żydowskiej idei istnienia specjalnych Aniołów działających na ludzi poprzez różne elementy natury. I ta myśl na ogół zgadza się z wiarą w istnienie Opatrzności Bożej, tym bardziej, że ewangelista mówi, że to działanie Anioła na wodzie nie dokonywało się regularnie w określonych momentach, ale raczej w nieokreślonych odstępach czasu („czasami” to wyrażenie nieokreślone, które określa właśnie nierówne odstępy między zejściami Anioła, na co wskazuje wyrażenie κατὰ καιρόν). Jana 5:5. Oto człowiek, który chorował od trzydziestu ośmiu lat. Jana 5:6. Jezus, widząc go leżącego i dowiedziawszy się, że tak leżał już dłuższy czas, rzekł do niego: Czy chcesz być zdrowy? Jana 5:7. Odpowiedział Mu chory: Tak, Panie; ale nie mam osoby, która by mnie spuściła do sadzawki, gdy woda będzie wzburzona; kiedy przybywam, inny już zstąpił przede mną. W łaźni znajdował się chory, który przez 38 lat leżał sparaliżowany. Prawdopodobnie przywieziono go tutaj lub przywieziono z daleka, a wokół niego nie było stałego opiekuna, który natychmiast zanurzyłby go w wodzie, gdyby został zakłócony. O jego nieszczęsnym losie Chrystus dowiedział się albo od samego chorego, albo od jednego z sąsiadów. Kiedy Jan opisuje przypadki Chrystusa, który „natychmiast coś zrozumiał”, wyraża to inaczej niż tutaj (por. J 1,48.50; J 2,24 i nast.; J 4,17–19). „Chcesz być zdrowy?” Pacjent oczywiście utracił już zdolność rozpoznania całej siły swojego nieszczęścia, a Chrystus swoim pytaniem budzi w nim upadłą nadzieję na możliwość uzdrowienia, budzi pragnienie wyzdrowienia. Jednocześnie Chrystus skierował uwagę chorego na siebie, chcąc dać mu do zrozumienia, że ​​może przynieść choremu uzdrowienie. Pacjent jednak nie widzi innego ratunku niż zanurzenie się w cudownej wodzie kąpieli, a metoda ta okazuje się dla niego niedostępna. Jana 5:8. Jezus mu mówi: wstań, weź swoje łoże i chodź. Jana 5:9. I natychmiast wyzdrowiał, wziął swoje łoże i poszedł. Było to w dzień szabatu. Chociaż Pan miał obecnie powody obawiać się przejawów wrogości wobec Niego ze strony Żydów, to jednak uzdrowił chorego. Mimo że była sobota, kiedy nie wolno było nosić żadnych ciężarów, uzdrowionemu każe wziąść łoże i chodzić. Niezwykła energia, którą Chrystus niewątpliwie wyczuł w tym poleceniu, wywołała w chorym silny przypływ ducha, który natychmiast wyzdrowiał, szybko spakował łóżko i opuścił łaźnię. Jednak według najlepszych kodów w wersecie 9 nie czyta się słowa „natychmiast” i wydaje się, że jest to bardziej poprawne odczytanie. Prawdopodobnie Chrystus opuścił sadzawkę, zanim chory poczuł się całkowicie zdrowy, w przeciwnym razie niezrozumiałe byłoby, jak uzdrowiony nie był ciekawy, czy uzdrowiony nie chce dowiedzieć się od Dobroczyńcy, kim jest (por. w. 13). Chrystus tym razem, w przeciwieństwie do swego wcześniejszego postępowania (por. J 2,13-3,21), nie chciał zwracać się do ludzi z nauką o cudzie, którego dokonał. Nie dokonał tego cudu jako znaku mającego przyciągnąć ludzi do wiary w Niego (por. J 2,18.23), ale jako dzieło miłosierdzia. Jana 5:10. Dlatego Żydzi powiedzieli do uzdrowionego: Dziś jest szabat; Nie powinieneś brać łóżka. Uzdrowienia dokonał Chrystus w sobotę, co dało Żydom powód do narażenia uzdrowionego na naruszenie odpoczynku szabatowego, gdyż ten człowiek, spełniając polecenie Chrystusa, zaniósł jego łóżko do domu, czego zabroniono w sobotę (por. Mt 12, 1-8). Przez „Żydów” Jan oczywiście ma na myśli, jak w 18. wersecie 2. rozdziału, oficjalnych przedstawicieli judaizmu, być może nawet członków Sanhedrynu spośród faryzeuszy. Jana 5:11. Odpowiedział im: Ten, który mnie uzdrowił, powiedział mi: weź swoje łoże i chodź. Jana 5:12. Zapytali go: Kim jest ten człowiek, który ci powiedział: „Weź swoje łoże i chodź?” Jana 5:13. Uzdrowiony nie wiedział, kim On jest, gdyż Jezus ukrył się wśród ludzi, którzy byli w tym miejscu. Żydzi nie zwracają uwagi na sam cud uzdrowienia – ważne jest dla nich jedynie, aby znać imię Tego, który nakazał uzdrowionemu złamać prawo przestrzegania szabatowego odpoczynku. Jana 5:14. Wtedy Jezus spotkał go w cerkwi i rzekł do niego: «Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło. Jana 5:15. Człowiek ten poszedł i oznajmił Żydom, że tym, który go uzdrowił, był Jezus. Jana 5:16. I Żydzi zaczęli prześladować Jezusa i chcieli Go zabić, ponieważ czynił takie rzeczy w szabat. Chrystus nie zadowala się uzdrowieniem ciała pacjenta; Pragnie uzdrowić swoją duszę, grożąc mu wielkim cierpieniem, jeśli pacjent ponownie rozpocznie grzeszne życie, które było przyczyną jego choroby. W ten sposób otwierają się oczy uzdrowionego, który jest wezwany do zmiany życia, do pokuty, która doprowadzi do zbawienia. Uzdrowiony po spotkaniu z Chrystusem śpieszy z oznajmianiem Żydom o Chrystusie jako o swoim uzdrowicielu. Geikie uważa, że znalazła tu odzwierciedlenie jego niska natura (część 3, s. 114). Najbardziej prawdopodobne jest jednak założenie, że głosił Chrystusa w radości i prostocie serca, sądząc, że Żydzi pospiesznie uznają Chrystusa za prawdziwego proroka. On oczywiście nie mógł wiedzieć, jak wrogie były stosunki Żydów z Chrystusem. Skutkiem odkrycia imienia Uzdrowiciela było zwiększenie wrogości Żydów wobec Pana. Jako profanatora szabatu próbowali Go zabić. Ale oczywiście nie było ku temu podstaw i być może nie było wystarczającego powodu. Jana 5:17. Rzekł do nich Jezus: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam. Najwyraźniej Żydzi w cerkwi zwrócili się ze swoimi oskarżeniami do samego Chrystusa, wskazując Mu na słowa Mojżesza o przestrzeganiu szabatu (Rdz 2:2; Wj 20:10). Wbrew takim dowodom Pan mówi Żydom, że błędnie wyobrażają sobie pokój, który nastał dla Boga wraz z końcem stworzenia świata, pokój, o którym przepowiedział Mojżesz (Rdz 2:2). Szabat Boży stał się dla Boga jedynie odpoczynkiem od dzieł stworzenia, a Bóg nigdy nie przestał być zaangażowany w dzieło zaopatrzenia stworzonego świata. Z tego wynikało, że pokój, który zgodnie z wymogami Prawa Mojżeszowego Żydzi musieli zachować w szabat, wcale nie polegał na całkowitym zaprzestaniu wszelkiej działalności, ale jedynie na jakiejś zmianie zwykłych zajęć człowieka na inne, które wcale nie utrudniają człowiekowi, a raczej przyczyniają się do odnowienia jego sił. Do takich czynów, które nie mieszczą się w kręgu czynów zwyczajnych, należy Chrystus i uzdrowienie, którego dokonał w sobotę. Oznacza to, że jest On niesłusznie oskarżany o łamanie przykazań Bożych. Ale jednocześnie Chrystus opiera swoje prawo do robienia rzeczy w szabat na szczególnej relacji, w jakiej stoi z Bogiem. Nazywa Boga Ojcem – w dosłownym tego słowa znaczeniu (mówi „Ojcze mój”, a nie „Ojcze nasz”). Mając jedną naturę z Bogiem, Chrystus działa tak samo swobodnie jak Bóg. Jana 5:18. A Żydzi jeszcze bardziej chcieli Go zabić, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Żydzi dobrze zrozumieli słowa Chrystusa i oskarżali Go nie tylko o łamanie szabatu, ale także o bluźnierstwo, a Pan nie powiedział, że źle zrozumieli Jego słowa na temat Jego boskiej godności. Wręcz przeciwnie, dodatkowo potwierdza poprawność ich zrozumienia (św. Jan Chryzostom). Jana 5:19. Na to Jezus rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, Syn nie może nic czynić od siebie, jeśli nie widzi, że Ojciec działa; bo cokolwiek czyni, Syn czyni to samo. Od wersetów 19 do 47 przemawia Pan, w których mówi o swojej relacji z Ojcem. Przede wszystkim Pan stwierdza fakt, że Syn czyni tylko to, co objawia Mu kochający Ojciec, a nawet, podobnie jak Ojciec, wskrzesza i ożywia umarłych oraz dokonuje sądu nad światem (w. 19-30). Następnie, skoro Żydzi mogli oskarżyć Chrystusa o wywyższenie się, Chrystus wskazuje na świadectwo o Nim od Ojca – świadectwo składające się z czynów, których Chrystus dokonał na mocy władzy danej Mu przez Ojca, a także na przepowiednie, które o Chrystusie są dane w Piśmie Świętym (w. 31-47). Broniąc się przed oskarżeniami Żydów, Chrystus ze szczególną siłą (w tym celu dwukrotnie powtarza słowo „naprawdę”) utwierdza pogląd, że On jako Syn Boży może postępować tylko tak, jak czyni to Jego Ojciec. Tak jak syn prostego człowieka widzi wszystko, co robi jego ojciec i uważnie przygląda się poczynaniom ojca, tak Chrystus wnika we wszystkie tajemnice Boskiego dzieła i niczym Syn „nie może czynić niczego wbrew Ojcu, nic Jemu obcego, nic niestosownego, co tym bardziej ukazuje równość i doskonałą harmonię między Nimi” (św. Jan Chryzostom). Jednocześnie Pan wskazuje także na swoją zależność jako Mesjasza od Ojca (nie może stwarzać „z siebie”) przez wszystkie dni swego pobytu na ziemi (por. J 3,13). Tę samą myśl wyrażają ostatnie słowa wersetu: „Syn postępuje podobnie”. Jana 5:20. Ojciec bowiem kocha Syna i pokazuje Mu wszystko, co sam czyni; i pokaże Mu dzieła większe od tych, tak że będziecie zdumieni. Fakt, że inicjatywa we wszystkich sprawach Syna należy do Ojca, w najmniejszym stopniu nie upokarza Syna. Wręcz przeciwnie, odzwierciedla to największą miłość Ojca do Syna. Ojciec tak bardzo kocha swego Syna, że ​​pokazuje Mu wszystko, czego sam dokonuje. Chrystus pozostaje zatem stale, a nie tylko chwilowo (jak to miało miejsce w przypadku proroków), w najściślejszej komunii z Bogiem. Księga losów Bożych jest stale otwarta przed spojrzeniem Chrystusa. A moce Chrystusa jako Mesjasza będą z biegiem czasu jeszcze wzrastać: Ojciec „pokaże”, tj. da Chrystusowi moc czynienia takich rzeczy, które wprowadzą Żydów w skrajne zaskoczenie („aby”… dokładniej, aby… (ἵνα) był zaskoczony; wskazuje to na cel, jaki ma Bóg, dając Chrystusowi moc czynienia nowych, wyższych rzeczy). Jana 5:21. Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje im życie, tak i Syn ożywia, kogo chce. Rzeczą, która powinna wielce zaskoczyć Żydów, jest zmartwychwstanie i ożywienie umarłych, których Syn dokona w taki sam sposób, jak czyni to Ojciec. „Ojciec podnosi” niezależnie od czasu: wskrzesił wcześniej, wskrzesi teraz i wskrzesi później (por. Pwt 32,39; 1 Sm 2,6; Oz 6,2; Ez 37,1-10; Dn 12,2). Podobnie „Syn daje życie, komu chce” – znowu, jak w zdaniu pierwszym, niezależnie od czasu – ożywia i będzie ożywiał 25. „Kto chce”. Wyrażenie to zostało dodane ze względu na fakt, że mówi o zmartwychwstaniu umarłych, którzy nie mają własnej woli, ale poddają się woli Syna. Niektórzy interpretatorzy (np. biskup Michał) widzą w tym dodatku wskazówkę, że Pan nie mówi jeszcze o zmartwychwstaniu we właściwym znaczeniu, ale o duchowym i moralnym zmartwychwstaniu ludzi żywych poprzez odrodzenie łaski Chrystusa. Trudno jednak zgodzić się z taką interpretacją. Nie można tracić z pola widzenia faktu, że zmartwychwstanie jest tu uzależnione jedynie od woli Chrystusa, a przecież odrodzenie duchowe nie może nastąpić bez zgody odradzającego się lub bez wiary. Chrystus oczywiście chciał wskrzesić wszystkich w sensie duchowym, ale sami ludzie często przeciwstawiali się temu pragnieniu Chrystusa (Jana 5:40; Mat. 23:37). Co więcej, Chrystus mówi, że zmartwychwstanie jest jednym z tych dzieł, których Ojciec Mu jeszcze nie pokazał, ale pokaże w swoim czasie (werset 20). Tymczasem Chrystus dokonywał już wcześniej dzieł duchowego odrodzenia (Jana 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Wreszcie przeciwnicy Chrystusa nie tylko nie dziwili się takim Jego dziełom, ale wręcz przeciwnie, widzieli w nich dzieła zwodziciela lub osoby zależnej od sił wrogich Bogu (J 9,16). W świetle tego wszystkiego „zmartwychwstanie” i „odrodzenie” należy tu rozumieć jedynie jako zmartwychwstanie umarłych cieleśnie, które jako niezwykły cud powinno było wywołać skrajne zdumienie wrogów Chrystusa. Jana 5:22. Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, Ponieważ zmartwychwstanie umarłych i sąd nad ludzkością były, według koncepcji Żydów, ze sobą ściśle powiązane, moc Syna do wskrzeszania umarłych została tutaj potwierdzona przez odniesienie do faktu, że „wszelki sąd” należy do Syna jako jedynego Sędziego świata. Nie przeczy to jednak temu, że Bóg jest Sędzią świata. Greckie wyrażenie odpowiadające wyrażeniu „wszelki sąd” (τὴν κρίσιν πᾶσαν) nie oznacza w ogóle czynności osądzania, która należy do Boga (Rdz 18,25), ale sąd w szczególnym tego słowa znaczeniu, a mianowicie ostateczny powszechny sąd i co więcej, w całości, w takim zakresie, w jakim Mesjasz ma go dokonać (por. Heb. 9:27, 10:27; Mateusza 7:22 i nast.; Mateusza 24:37 i nast.; Mateusza 25:31 i nast.; Zatem Zbawiciel, wskrzesiciel umarłych, pojawi się także jako ich Sędzia. Jana 5:23. aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Jednak sąd nad Chrystusem nie był Jego głównym dziełem (por. J 3,17), lecz jedynie towarzyszącym Jego zbawczemu działaniu. Jeśli zatem mówimy tutaj o czci, jaką ludzie powinni darzyć Syna, to cześć ta musi oczywiście opierać się przede wszystkim na uznaniu znaczenia Syna jako Zbawiciela wszystkich ludzi. Ludzie powinni czcić Syna tak, jak czczą Ojca. Nie tylko ludzie pobożni, którzy jednak nie znali dotychczas Syna, powinni po rozpoznaniu Go przenieść na Niego cześć, którą dotychczas okazywali jedynie Bogu, ale także Żydzi, którzy nie wierzyli w Chrystusa, wierząc, że wypierając się Syna, oddają cześć Bogu (J 8,49), mogą pod wpływem cudów dokonywanych przez Chrystusa uwierzyć w Niego, zwłaszcza gdy zobaczą, jak Syn wskrzesza umarłych (por. J 12,42). Kto uparcie odmawia Synowi należnego Mu szacunku, musi wiedzieć, że w ten sposób znieważa także Ojca, który posłał Syna: nie można być jednocześnie wielbicielem Boga i wrogiem Chrystusa. Jana 5:24. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słów moich i wierzy w Tego, który Mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia. Chrystus już teraz częściowo dokonuje zmartwychwstania. Jest wielu ludzi, którzy są duchowo martwi (Mat. 8:22; Obj. 3:1). Chrystus powiedział o nich wcześniej, że został posłany, aby ich ożywić (Jana 3:14–18, 4:10–42). Teraz Chrystus mówi, że nie są oni tylko w przenośni martwi, ale faktycznie znajdują się w stanie śmierci i dopiero wtedy będą mogli powstać z tego śmiertelnego snu, jeśli uwierzą w Chrystusa i naśladują Go. Jest oczywiste, że Chrystus nie rozróżnia śmierci fizycznej i duchowej: nienormalny stan psychiczny i fizyczny jest tym samym, w który pogrąża człowieka śmierć fizyczna. Natomiast ten, kto z wiarą przyjął naukę Chrystusa, ma już życie wieczne tu na ziemi i takie życie zachowa na zawsze (por. J 4,14.36). W ten sposób ze sfery śmierci człowiek przechodzi do sfery życia i dzięki temu zostaje uwolniony od wszelkiego sądu („pod sąd” – εἰς κρίσιν, bez przedimka) i od tego sądu, który sam niewierzący sprowadza na siebie swoją niewiarą (Jan 3,18) i od sądu ostatecznego, któremu cała ludzkość zostanie poddana po zmartwychwstaniu (werset 29). Zwolnienia od ostatniego wyroku nie można jednak rozumieć jako całkowitego zwolnienia z obowiązku stawienia się na ostatnim strasznym wyroku. Nie, wszyscy ludzie, łącznie z wierzącymi, zostaną osądzeni (Mat. 25:33-34), ale dla sprawiedliwych, którzy wierzą w Chrystusa, ten sąd nie będzie miał tak przerażającego znaczenia, jak dla niewierzących (2 Tym. 4:8). Jana 5:25. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi czas i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy, żyć będą. O jakich zmarłych ludziach mówi tutaj Chrystus? Nie możemy tu mieć na myśli duchowo umarłych; szczególnie uroczysty ton, jaki tu słychać (Chrystus dwukrotnie powtarza słowo „naprawdę”) sprawia, że ​​spodziewamy się tutaj zapowiedzi czegoś nowego, niezwykłego, a nie powtórzenia myśli o duchowym zmartwychwstaniu. Zatem ukazane tu zmartwychwstanie na wezwanie Chrystusa ma w kontekście mowy znaczenie dowodu niezwykłej mocy danej Chrystusowi przez Ojca. Czy jednak zmartwychwstanie duchowe, jako wydarzenie w życiu wewnętrznym człowieka, może mieć znaczenie takiego dowodu? Można więc przypuszczać, że Chrystus mówiąc, że zmartwychwstanie nadchodzi, a nawet już nadeszło, miał na myśli te cudowne zmartwychwstania, których wkrótce chciał dokonać. Takie było zmartwychwstanie Łazarza (Jana 11) i inne podobne cuda (Mat. 9:18–26, 11:5; Łk 7:11–17). Jeśli chodzi o wyrażenie „słysząc” (οἱ ἀκούσαντες), do którego odwołują się niektórzy interpretatorzy, aby udowodnić swoją myśl, że Chrystus miał tu na myśli duchowo umarłych, którzy mogą „słyszeć”, to wyrażenie to pokazuje jedynie, że ci zmarli, których Chrystus chce powołać do życia, posłusznie pójdą za Jego wezwaniem. A św. Jan Chryzostom we wspomnianym tu zmartwychwstaniu widzi początek tego zmartwychwstania, które nastąpi przed Sądem Ostatecznym. Jana 5:26. Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Synowi, aby miał życie w sobie. Jana 5:27. I dał mu władzę wykonywania sądu, gdyż jest Synem Człowieczym. Aby pokazać, że w tej obietnicy wskrzeszenia umarłych we właściwym tego słowa znaczeniu nie ma śladu wywyższenia się i błędnej kalkulacji, Chrystus mówi, że Ojciec dał Go, aby miał życie w sobie i aby dokonywał sądu. Co to znaczy „mieć życie w sobie”? Stworzenia nie mogą istnieć bez pomocy Boga. Bez Jego tchnienia, które je ożywia i wspiera, giną. Nie mogą żyć bez pożywienia, które zsyła im Bóg (Ps. 103:27–30; Dz 17:25–28). Tylko Bóg w swojej istocie nie jest niczym ograniczony, od niczego nie zależy, a wręcz przeciwnie, z nieograniczonej pełni swego życia On sam może przekazywać życie w nieograniczonych wymiarach. To właśnie oznacza „mieć życie w sobie”. Jeśli chodzi o Syna, może On czynić to samo w stosunku do stworzeń co Ojciec, nie wyrządzając przy tym sobie krzywdy (por. J 1,16), ale Syn ma pełnię życia jako dar otrzymany od Ojca (por. w. 19, 30). To samo trzeba powiedzieć o Jego działaniu jako Sędziego ludzkości: jest ono konsekwencją władzy otrzymanej od Ojca. „Ponieważ On jest Synem Człowieczym”. Ponieważ tutaj (wersety 26-27) mówimy nie tylko o sądzie, ale także o przebudzeniu, którego ma dokonać Syn, wówczas słowa, o których mowa, muszą zawierać uzasadnienie zarówno osądzającej działalności Chrystusa, jak i Jego prawa do zmartwychwstania i ożywiania. To uzasadnienie wskazuje, że Chrystus jest „Synem Człowieczym”. Wyrażenie to pojawiło się już kilkakrotnie w Ewangeliach synoptycznych, pojawiło się także u Jana (J 1,51, 3,14). Z kontekstu przemówienia jasno wynika, że ​​w tym przypadku ewangelista chce za pomocą tego wyrażenia wskazać szczególne prawo, szczególną podstawę, na mocy której Syn objawi się jako Sędzia ludzi. Dziwnym byłoby zakładać, że Chrystus oparł to swoje prawo jedynie na tym, że jest „prawdziwym człowiekiem” i dlatego łatwo będzie mu uporządkować ludzkie sprawy. Mając to samo prawo, wielu innych mogłoby sprawować funkcję sędziów nad ludzkością! Co więcej, użycie terminu „syn człowieczy” w znaczeniu „człowiek” jest ogólnie obce Nowemu Testamentowi. Jeśli gdziekolwiek spotyka się zastąpienie pojęcia „człowiek” wyznaczonym terminem, to tylko w miejscach zapożyczonych ze Starego Testamentu (Hbr 2:6; Obj 1:13, 14:14). Dlatego bardziej słuszne jest przekonanie, że Chrystus użył tutaj określenia „Syn Człowieczy” jako określenia Mesjasza, Króla ustanowionego przez siebie Królestwa Bożego. Tylko w tym sensie Żydzi, słuchacze Chrystusa, mogli zrozumieć to wyrażenie. Jana 5:28. Nie dziw się temu; nadchodzi bowiem czas, w którym wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego; Jana 5:29. a ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie potępienia. „Nie dziwcie się temu” – czyli temu, co powiedziano powyżej (wersety 19–27). Jest oczywiste, że słuchacze Chrystusa nie ufali Jego słowom na temat Jego mesjańskiej godności. „Wszyscy, którzy są w grobach…” W porównaniu z tym, co powiedziano powyżej o mocy, jaką Chrystus ma nad umarłymi, jest tu coś nowego. Mianowicie Chrystus mówi, że na Jego wezwanie lub polecenie wszyscy umarli zostaną wskrzeszeni, łącznie z tymi Żydami, którzy teraz słuchają mowy Chrystusa i ostatecznie umrą. Następnie Chrystus wskazuje, że los zmartwychwstałych nie będzie taki sam: tylko ci, którzy za życia czynili dobro, po zmartwychwstaniu otrzymają prawdziwe, wieczne życie, natomiast źli ludzie zostaną potępieni, co jest przeciwieństwem życia (por. w. 24). Kogo jednak mają tu na myśli „ci, którzy czynili dobro” czy ludzie cnotliwi? Niektórzy (na przykład biskup Michał) postrzegają to jako określenie całości ludzi, którzy uwierzyli w Chrystusa. Ponieważ jednak Pan jest tutaj, Sędzią wszystkich ludzi, którzy żyli przez wszystkie czasy, to ich werdykt nie może opierać się na tym, czy wierzyli w Chrystusa: większość z nich oczywiście nie słyszała o Chrystusie. Bardziej słuszne jest założenie, że będą oni sądzeni na podstawie wrodzonego każdemu człowiekowi prawa moralnego, które jednak zasadniczo pokrywa się z tym, czego nauczało prawo objawione (por. Rz 2,12-16). Słuchacze Chrystusa powinni wyciągnąć z Jego słów wniosek, że ich własne zbawienie zależało od tego czy innego ich związku z Chrystusem, Sędzią wszystkich ludzi. Jana 5:30. Nie jestem w stanie nic stworzyć samodzielnie. Jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy; Bo nie szukam swojej woli, ale woli Ojca, który Mnie posłał. Skoro Chrystus uznaje się za zależnego w swoim ziemskim działaniu od Ojca, oznacza to, że sąd, który dokona, wyda się całkowicie słuszny. Osądza na podstawie tego, co słyszy od Ojca, z którym pozostaje w stałej, bliskiej łączności. Na tym sądzie wypełnia jedynie wolę Ojca. „Ja osądzam”. Choć Chrystus jako Sędzia świata pojawi się dopiero na końcu czasów (w. 22, 27, 29), mówi o swoim sądzie jako o wydarzeniu teraźniejszości, gdyż pod pewnym względem (por. w. 25) Jego działalność osądzająca objawia się już teraz w Jego stosunku do Żydów (por. J 3,19. 7,18, 26). Jana 5:31. Jeśli Ja świadczę o Sobie, to Moje świadectwo nie jest prawdziwe. Jana 5:32. Jest inny, który świadczy o Mnie; i wiem, że świadectwo, którym świadczy o mnie, jest prawdziwe. Słuchacze Chrystusa mogli ponownie wątpić w słuszność Jego groźby, z którymi pośrednio się do nich zwracał – groźby Jego sprawiedliwego sądu. Dlatego Pan przekonuje ich, aby pamiętali, że nie jest jedynym, który świadczy o sobie. Gdyby tylko On sam mówił o sobie jako o Dawcy Życia i Sędziemu świata, to oczywiście Jego słuchacze z ich punktu widzenia mieliby prawo wątpić w Jego słowa. Ale jest jeszcze jedno świadectwo, w prawdziwość którego nawet słuchacze Chrystusa, Żydzi, nie mogą wątpić. Świadkiem tym, w którego prawdziwość nikt nie może wątpić, jest oczywiście sam Bóg, jak widać z wersetu 36 i nast. Jana 5:33. Wysłaliście do Jana, a on dał świadectwo prawdzie. Jana 5:34. Nie przyjmuję jednak świadectwa człowieka, ale mówię to, abyście zostali zbawieni. Jana 5:35. On był lampą, płonącą i świecącą; i chcieliście choć przez chwilę radować się jego światłem. Choć Chrystus mógł nawiązać do świadectwa, do tego, że Jan Chrzciciel mówił o Nim jako o „prawdzie” (tj. stwierdził, że Chrystus jest prawdziwym Mesjaszem) przed posłanymi z Sanhedrynu (J 1,19–23), to jednak tego nie robi, gdyż Jan jako człowiek nie mógł dać zdecydowanego świadectwa o Chrystusie. Jeśli Chrystus wspomina świadectwo Chrzciciela, to tylko w interesie swoich słuchaczy, aby dać im możliwość skorzystania ze wszelkich środków w celu osiągnięcia zbawienia, którego Chrystus oczywiście nie uważa za niemożliwego dla nich. „Był lampą”. Ten obrazowy opis osoby i działalności Jana Chrzciciela przypomina to, co jest powiedziane w Księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha, o proroku Eliaszu (Syr. 48:1). Być może Chrystus przypomniał także swoim słuchaczom proroctwo Malachiasza, że ​​przed przyjściem Mesjasza jako Jego poprzednik powinien ukazać się prorok Eliasz (Mal. 4:5-6). Chrystus chce powiedzieć, że Jan Chrzciciel miał taką samą gorliwość o chwałę Bożą jak Eliasz. Wyrażenie „był” (ἦν) wskazuje, że publiczna działalność Chrzciciela zakończyła się już w momencie, gdy Chrystus wygłosił tę mowę. „Chciałeś się trochę pocieszyć...”. Zamiast skorzystać z nauczania Jana, aby nawrócić się na prawdziwą ścieżkę, Żydów cieszyła jedynie świadomość, że po długim czasie ponownie pojawił się wśród nich wielki prorok, przed którym drżeli nawet królowie. Tak, dla Żydów ta lampa, teraz zgaszona, świeciła na próżno! Jana 5:36. Ale ja mam świadectwo większe niż Janowe: bo dzieła, które Mi zlecił Ojciec, te właśnie dzieła, których dokonałem, świadczą o Mnie, że Ojciec Mnie posłał. Jana 5:37. A Ojciec, który Mnie posłał, świadczył o Mnie. Ale nigdy nie słyszeliście Jego głosu ani nie widzieliście Jego oblicza; Jana 5:38. i nie macie w sobie Jego słowa, bo nie wierzycie Temu, którego On posłał. Żydzi nie tylko nie dali wiary świadectwu Jana o Chrystusie, ale teraz nie wierzą temu prorokowi Boga i samego Chrystusa, który ma o sobie świadectwo nieporównywalnie silniejsze niż Jan. Ten ostatni, jak wiadomo, nie dokonał ani jednego cudu (J 10,41), lecz Chrystus mocą swego Ojca dokonuje różnych cudów („dzieł”) i to świadczy o tym, że jest On prawdziwie posłany przez Ojca. „A Ten, który Mnie posłał…” Ale te cuda i czyny stanowią jedynie pośrednie świadectwo Boga o Chrystusie. Istnieje jeszcze inne, bezpośrednie świadectwo Boga o Chrystusie. Sam Bóg oczywiście świadczy o Chrystusie w Pismach Starego Testamentu: Chrystus jest zawsze głównym tematem proroctw Starego Testamentu. Ale Żydzi nie słyszeli głosu Bożego, nie widzieli Boga i nie przyjęli w sobie słów Bożych - widać to wyraźnie z faktu, że nie wierzą Temu, którego posłał do nich sam Bóg. Chrystus jednak nie zarzuca Żydom, że nie widzieli i nie słyszeli Boga, jak na przykład prorocy czy Jan; za to nie są winni. Nagana znajduje się w pierwszej połowie wersetu 38: „i nie macie w sobie Jego słowa”. Chrystus chce przez to powiedzieć: "Załóżmy, że osobiście nie byliście godni bezpośredniego objawienia od Boga, ale macie Pisma, które zawierają to samo objawienie. Waszą winą jest to, że nie cenicie tego Pisma tak, jak należy, i szybko zapominacie, co w nim czytacie." Gdyby z ich strony inny był stosunek do słowa Bożego zawartego w Piśmie Świętym, gdyby to słowo stało się siłą determinującą wszelkie ich działania (por. Mt 22,29), to z wiarą przyjęliby Chrystusa, na którego wskazywało Pismo. Teraz nie mają tej wiary. Jana 5:39. Badajcie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie wieczne; i oni świadczą o Mnie. Jana 5:40. Ale wy nie chcecie przyjść do Mnie, aby mieć życie. Żydzi czytają Pismo Święte i to bardzo uważnie (dostrzeżenie w wyrażeniu ἑρευνᾶτε nastroju oznajmującego, a nie imperatywnego, jak w tekście rosyjskim, podpowiada kontekst wypowiedzi, który na ogół ma charakter oskarżycielski). Wierzą, że w Nim, w Jego liście znajdą całe zbawienie. „Pismo” – zauważa mimochodem Chrystus – „właśnie prowadzi do Chrystusa”. Tak, Żydzi czytają Pismo Święte i bardzo uważnie chcą je wypełnić do ostatniej litery, aby znaleźć życie lub usprawiedliwienie przed Bogiem przez dokładne wypełnienie wszystkich szczegółów Prawa, ale nie chcą widzieć za literą Pisma Świętego prawdziwego Dawcy Życia – Chrystusa (por. 2 Kor 3,14-16). Jana 5:41. Nie przyjmuję chwały od ludzi Jana 5:42. ale znam was: nie macie w sobie miłości do Boga. Pan mówi o sobie jako o jedynym Źródle życia, bynajmniej nie z powodu wąskich ambicji: dla Niego zaszczyt, jakim ludzie zwykle otaczają swoich wybranych, nie jest atrakcyjny. Nie wypowiadał się tak surowo o Żydach, bo nie był zadowolony z ich lekceważącego stosunku do Niego jako nauczyciela. Jego ostre uwagi na temat Żydów tłumaczy się tym, że zna ich dobrze jako ludzi, którzy nie mają miłości Bożej, czy raczej miłości Bożej, która jest charakterystyczna dla Boga (por. J 17,26; Rz 5,5). W rzeczywistości, gdyby mieli ten rodzaj miłości, który objawia się we współczuciu i miłosierdziu dla nieszczęśliwych, nie buntowaliby się przeciwko Chrystusowi za uzdrowienie paralityka w szabat. Jana 5:43. Przyszedłem w imieniu Mojego Ojca, a nie przyjęliście Mnie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go. Odrzucenie Chrystusa przez przedstawicieli judaizmu jest tym bardziej dziwne, że z biegiem czasu, jak przepowiada Chrystus, przyjmą oni innego, który będzie wypowiadał się na swój temat tak samo, jak obecnie wypowiada się Chrystus. Przepowiednia ta spełniła się po raz pierwszy, gdy Szymon Bar Kochba, jeden z żydowskich patriotów, który wzniósł sztandar buntu przeciwko panowaniu rzymskiemu, został uznany za „gwiazdę Jakuba” (por. Lb 24,17), czyli prawdziwego Mesjasza, i gdy tysiące Żydów poszły na śmierć za tego człowieka (132-135 n.e.). Według interpretacji św. Jana Chryzostoma Chrystus nawiązuje tu do Antychrysta. „W twoim imieniu”. Ten drugi w rzeczywistości nie będzie upoważniony przez Boga do przyjęcia tytułu Mesjasza, tak jak Chrystus został do tego upoważniony przez Swojego Ojca. Według interpretacji św. Jana Chryzostoma, który widzi tu jedynie Antychrysta, ten ostatni będzie nazywał siebie Bogiem i we wszystkim będzie postępował całkowicie wbrew woli prawdziwego Boga. Jana 5:44. Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego? Wyjaśniając dalsze przyczyny niewiary Żydów, Chrystus wskazuje, że wcale nie zależy im na tym, aby być godnymi łaski, jaką Mesjasz-Odkupiciel powinien przynieść ludziom. Są mało ambitni, całkowicie zajęci tym, jak nie upokorzyć swojej godności w oczach ludzi. Pragną jedynie chwały i szacunku u ludzi (Mt 23,6-8). „Nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego”. Tylko ci, którzy pokornie uznają swoje duchowe ubóstwo i szukają pomocy łaski Bożej, mogą uwierzyć w Chrystusa. Bóg uwielbi taką osobę i uzna ją za swojego wiernego sługę. Ale Żydów nie obchodzi ta chwała i cześć, którą może dać tylko Bóg. Jana 5:45. Nie myśl, że będę cię oskarżał przed Ojcem: masz oskarżyciela, Mojżesza, któremu ufasz. Jana 5:46. Bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał. Jana 5:47. Jeśli nie wierzycie jego pismom, jak uwierzycie Moim słowom? Pan wyraził poważne oskarżenia wobec Żydów, ale wcale nie chce oskarżać Żydów przed swoim Ojcem. Jest już przeciwko nim oskarżyciel – jest to Mojżesz, w którym pokładają nadzieję jako obrońca, bo tak ściśle wypełniali Jego przykazania, że ​​jak mógłby nie stanąć w ich obronie przed Bogiem, myśleli Żydzi. Nie, Mojżesz nie będzie ich bronił, gdy staną przed sądem Bożym, gdyż sam przepowiedział przyjście Chrystusa zarówno w proroctwach, jak i typach zawartych w jego Pięcioksięgu. Nie wierząc Chrystusowi, którego Mojżesz przepowiedział swojemu ludowi, Żydzi odkrywają przez to brak zaufania do samego Mojżesza. Jak więc mogą oczekiwać pomocy od Mojżesza, skoro muszą stawić się przed straszliwym sądem Bożym? Przemówienie Chrystusa powinno było wywrzeć na słuchaczach silne wrażenie i to prawdopodobnie wyjaśnia fakt, że tym razem Jego wrogowie nie odważyli się realizować swoich niegodziwych zamiarów wobec Chrystusa (por. w. 16). W każdym razie od tego czasu nastąpiła ostra i zdecydowana zmiana w postawie przedstawicieli judaizmu wobec Chrystusa. Nie było mu już bezpiecznie pozostać w Jerozolimie, a nawet w Galilei wrogowie zaczęli go deptać po piętach. Cień krzyża wisi teraz nad wszystkimi Jego przyszłymi działaniami (Geiki). Prawdopodobnie wypędzano tu owce przeznaczone na ofiarę. Ponadto po pominięciu wersetu 4 staje się jasne, o jakich „wodach wzburzonych” paralityk mówi Chrystusowi (werset 7). Istnieje pewna różnica pomiędzy zmartwychwstaniem (ἐγείρειν) a ożywieniem (ζῳοποιεῖν). Pierwsza oznacza jedynie przebudzenie ze śmiertelnego snu, a druga oznacza dostarczenie sił życiowych w wyniku przebudzenia. Może zainteresuje Cię: