Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–18. პარალიზებულის განკურნება ბეთესდას აუზზე შაბათს. ებრაელები გეგმავენ ქრისტეს მოკვლას შაბათის დარღვევისთვის და მისი, როგორც ღვთის ძის შესახებ სწავლებისთვის. – 19–47. ქრისტეს გამოსვლა საკუთარ თავზე, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ ძეზე, რომელსაც მამამ მიანიჭა ძალაუფლება სამყაროზე.
იოანე 5:1. ამის შემდეგ იყო იუდეველთა დღესასწაული და მოვიდა იესო იერუსალიმში.
„ამის შემდეგ“, ანუ იოანეს მე-4 თავში აღწერილი მოვლენების შემდეგ (μετὰ ταῦτα – მრავლობითი; შდრ. μετὰ τοῦτο – მხოლობითი რიცხვი იოანეს 2:12-ში).
"ეს იყო ებრაული დღესასწაული." რა სახის დღესასწაულია ეს? სავარაუდოდ, ვივარაუდოთ, რომ ამ გამოთქმით იოანეს სურდა დაენიშნა კარვის დღესასწაული, როგორც ყველაზე მხიარული და საყვარელი ხალხში. უბრალოდ დღესასწაულს (ἡ ἑορτή) ზოგჯერ უწოდებენ კარვების დღესასწაულს როგორც ძველი აღთქმის წიგნებში (1 მეფეები 8:2, 12:32; ეზკ.45:25; ნეჰ.8:14), ასევე იოსებ ფლავიუსში (იოსებ. „იუდეველთა სიძველეები“ ; X3, XI, 9, ). აღდგომის ან სულთმოფენობის შესახებ მსგავსი არაფერი შეიძლება ითქვას, მით უმეტეს პურიმის დღესასწაულზე. მაგალითად, ძველ აღთქმაში, სამოცდაათის თარგმანში, სულთმოფენობის დღესასწაული (არამეულად - Asarta, ებრაულად - Atzeret) არსად არის მითითებული უბრალოდ გამოთქმით "დღესასწაული" (ἡ ἑορτή). მაგრამ თუ იოანე აქ გულისხმობს კარვების დღესასწაულს, ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს გავლას შორის სამარიაში იანვარში (იოანე 4:35) და ამჟამინდელ მოვლენას შორის, რომელიც მოხდა იერუსალიმში ოქტომბრის დასაწყისში (15-დან 22-ე თვემდე ტისრის), გავიდა დაახლოებით ცხრა თვე, რომლის დროსაც უფალი ცხოვრობდა განმარტოებით (წინა პასექის დღესასწაულზე) პასექი).
"იესო მოვიდა იერუსალიმში". უფალი იერუსალიმში მოდის მარტო, თავისი მოწაფეების გარეშე, რომლებიც ამ დროს, როგორც ჩანს, დაუბრუნდნენ თავიანთ წინა ოკუპაციას. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოციქული იოანე, რომელსაც უფალთან ერთად იერუსალიმში მოსვლის შესაძლებლობა ჰქონდა, არ მიატოვა თავისი მოძღვარი ქრისტეს იერუსალიმში ყოფნის დროს. თორემ სად შეიძლებოდა დაეესესხა ქრისტეს სიტყვა დამბლის განკურნების შესახებ? (ედერსჰაიმის ვარაუდი, რომ თავად ქრისტემ შემდგომში მისი შინაარსი გადასცა იოანეს, დაუჯერებელია: სახარებაში არსად არის ოდნავი მითითება მათესა და იოანეს ქრისტეს გამოსვლებში გაცნობის შესახებ.)
იოანე 5:2. ასევე არის აუზი იერუსალიმში ცხვრის კარიბჭესთან, რომელსაც ებრაულად ბეთესდა ეძახიან, 22, რომელსაც ხუთი გადახურული გასასვლელი ჰქონდა.
ცხვრის კარიბჭეს 23-თან (ნემ. 3:32, 12:39), რომელიც კედლის ჩრდილოეთ ნაწილში მდებარეობდა, იყო აუზი ან აუზი ხუთი დაფარული გადასასვლელით, რომელშიც ავადმყოფები იწვნენ. ამ აუზს ებრაულად (უფრო სწორად „არამეულად“) ბეთესდა (არამეულად „ბეთ-ჰესდა“) ეწოდებოდა, ანუ „მოწყალების სახლი“, „მოწყალე სიყვარული“. როდესაც იოანემ დაწერა თავისი სახარება, ეს აუზი ჯერ კიდევ არსებობდა (ის ამბობს: „არის“). 70 წელს ტიტეს მიერ იერუსალიმში განხორციელებული განადგურება აშკარად სულაც არ იყო ისეთი საშინელი, როგორც ამას იოსებ ფლავიუსი ასახავს (ებრაელთა ომი, VII, 1, 1), ხოლო მანამდე ცნობილი ადგილები და შენობების ნაშთები ჯერ კიდევ იყო ქალაქში. ევსები კესარიელი ამბობს, რომ 70 წელს იერუსალიმის მხოლოდ ნახევარი დაიღუპა (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; შდრ. საეკლესიო ისტორია, IV 23, 18). წმინდა ათანასესადმი მიკუთვნებულ საუბარში ნათქვამია, რომ აღნიშნული აბანო არსებობდა IV საუკუნეში (რედ. მონფოკონი, 2, 70; შდრ. პოლიანსკის სტატია „ბეთეზდაზე“ პალესტინის საზოგადოების 1910 წლის კომუნიკაციებში).
იოანე 5:3. მათში იწვა უამრავი ავადმყოფი, ბრმა, კოჭლი, გამხმარი, რომელიც ელოდება წყლის მოძრაობას.
იოანე 5:4. რადგან უფლის ანგელოზი დროდადრო შედიოდა აუზში და არღვევდა წყალს, და ვინც პირველად შედიოდა მასში წყლის შერყევის შემდეგ, განიკურნებოდა, რა სნეულებაც არ უნდა დატანჯულიყო.
აქ აღწერილია სასწაული, რომელიც მოხდა აბანოში იმ ავადმყოფებზე, რომლებმაც მოახერხეს წყალში ჩაძირვა მაშინვე მას შემდეგ, რაც მას ანგელოზმა შეაწუხა, რომელიც დროდადრო ჩამოდიოდა. თუმცა, სახარების ტექსტის უახლესი გამომცემლები ამ ორივე მუხლებიდან მხოლოდ ერთს ქმნიან და ტოვებენ სიტყვებს „მათში (ანუ დაფარულ პასაჟებსა თუ გალერეებში) იწვა უამრავი ავადმყოფი, ბრმა, კოჭლი, გამხმარი“. დანარჩენი, ახალი გამომცემლების აზრით, შემდგომი დროის ჩანართი (ინტერპოლაციაა); უძველეს ბერძნულ ხელნაწერებში არ არის სხვა სიტყვები ანგელოზის წარმოშობის გამო აღსრულებული სასწაულის შესახებ, ისევე როგორც არ არსებობს იოანეს სახარების ძველ სირიულ თარგმანებში. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით მე-4 ლექსის ასეთ გამონაკლისს იმის გათვალისწინებით, რომ ისეთ ავტორიტეტებს, როგორიცაა ალექსანდრიის კოდექსი, წმინდანები იოანე ოქროპირი და კირილე ალექსანდრიელი და თითქმის ყველა ლათინური ეკლესიის მწერალი, ვულგატა, კოპტური თარგმანი, აქვს მე-4 მუხლის 24-ე მუხლის სიტყვები.
რაც შეეხება იმას, თუ რას გრძნობდა თავად მახარებელი ამ აბანოს წყლის სასწაულმოქმედი რწმენის შესახებ, ამაზე დაზუსტებით ვერაფერს ვიტყვით. როგორც ჩანს, ის აქ უბრალოდ გადმოსცემს იმ შეხედულებას, რომელიც არსებობდა თავის დროზე ებრაელებს შორის, რომლებიც ჩვეულებრივ ხედავდნენ უჩვეულო და გაუგებარ ბუნებრივ მოვლენებში ზეციური სულების ქმედებებს, რომლებსაც ჰქონდათ იურისდიქცია ბუნების ამა თუ იმ არეალზე ან ელემენტზე. აპოკალიფსი ასევე მოიხსენიებს წყლის ანგელოზს (გამოცხ. 16:5) და ეს გარემოება იძლევა იმის საფუძველს, რომ ვივარაუდოთ, რომ თავად იოანე არ იყო უცხო საერთო ებრაული იდეისთვის სპეციალური ანგელოზების არსებობის შესახებ, რომლებიც მოქმედებენ ადამიანებზე ბუნების სხვადასხვა ელემენტების მეშვეობით.
და ეს აზრი ზოგადად ეთანხმება რწმენას ღვთაებრივი განგებულების არსებობის შესახებ, მით უმეტეს, რომ მახარებელი ამბობს, რომ ანგელოზის ეს მოქმედება წყალზე რეგულარულად არ სრულდებოდა გარკვეულ დროს, არამედ დროის საკმაოდ განუსაზღვრელი ინტერვალით („დრო“ არის განუსაზღვრელი გამოთქმა, რომელიც ზუსტად მიუთითებს ანგელოზის დაღმართებს შორის არათანაბარ ინტერვალებს, რაც მიუთითებს გამოთქმა κατὰ καιρόν).
იოანე 5:5. აქ იყო ერთი კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი ავად იყო.
იოანე 5:6. იესომ დაინახა იგი მწოლიარე და გაიგო, რომ დიდი ხანია იწვა იქ, უთხრა მას: გინდა იყო ჯანმრთელი?
იოანე 5:7. ავადმყოფმა მიუგო მას: დიახ, უფალო; მაგრამ მე არ მყავს ადამიანი, ვინც აუზში ჩამიშვებს, როცა წყალი აწუხებს; როცა მივედი, ჩემამდე სხვა უკვე ჩამოვიდა.
აბაზანაში იყო დაავადებული, რომელიც პარალიზებული იწვა 38 წლის განმავლობაში. ის ალბათ აქ ჩამოიყვანეს ან სადღაც შორიდან ჩამოიყვანეს და ირგვლივ არ იყო მუდმივი მომვლელი, რომელიც წყალში მაშინვე ჩაეშვებოდა, როცა ეს აწუხებდა. ან თავად ავადმყოფისგან, ან მისი ერთ-ერთი მეზობლისგან, ქრისტემ შეიტყო მისი უბედური ბედის შესახებ. როდესაც იოანე ასახავს შემთხვევებს, როდესაც ქრისტე რაღაცას „მაშინვე ესმის“, ის ამას სხვანაირად გამოხატავს, ვიდრე აქა (შდრ. იოანე 1:48, 50; იოანე 2:24 და შემდგომი; იოანე 4:17–19).
"გსურს იყო ჯანმრთელი?" პაციენტმა, ცხადია, უკვე დაკარგა თავისი უბედურების მთელი ძალის ამოცნობის უნარი და ქრისტე, თავისი კითხვით, მასში აღვიძებს განკურნების შესაძლებლობის დაცემულ იმედს, აღძრავს გამოჯანმრთელების სურვილს. ამავდროულად, ქრისტემ ავადმყოფის ყურადღება თავისკენ გაამახვილა და სურდა გაეგო, რომ მას შეეძლო ავადმყოფისთვის განკურნება. პაციენტი კი აბაზანის სასწაულმოქმედ წყალში ჩაძირვის გარდა ხსნის სხვა გზას ვერ ხედავს და ეს მეთოდი მისთვის მიუწვდომელი აღმოჩნდება.
იოანე 5:8. იესო ეუბნება მას: ადექი, აიღე შენი ხალიჩა და იარე.
იოანე 5:9. და მაშინვე გამოჯანმრთელდა, აიღო თავისი საწოლი და წავიდა. ეს იყო შაბათის დღე.
მიუხედავად იმისა, რომ უფალს ამჟამად ჰქონდა მიზეზი, შეეშინდა ებრაელების მხრიდან საკუთარი თავის მიმართ მტრობის გამოვლინების, მაგრამ მაინც განკურნა ავადმყოფი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო შაბათი, როდესაც აკრძალული იყო რაიმე სიმძიმის ტარება, ის გამოჯანმრთელებულ კაცს უბრძანებს, აიღოს საწოლი და იაროს. არაჩვეულებრივმა ენერგიამ, რომელიც უდავოდ აღმოაჩინა ქრისტემ ამ ბრძანებაში, გამოიწვია სულის ძლიერი ამაღლება ავადმყოფში და ის, მყისვე განიკურნა, სწრაფად ჩაალაგა საწოლი და დატოვა აბაზანა. თუმცა, საუკეთესო კოდების მიხედვით, სიტყვა „მაშინვე“ მე-9 სტროფში არ იკითხება და ეს უფრო სწორი საკითხავია. ქრისტემ ალბათ მანამ დატოვა აუზი, სანამ ავადმყოფი თავს სრულიად ჯანმრთელად იგრძნობდა, თორემ გაუგებარი იქნებოდა, როგორ არ აინტერესებდა განკურნებული კაცი თავისი ქველმოქმედისგან გაეგო, თუ ვინ იყო ის (შდრ. მუხლი 13). ქრისტეს ამჯერად, განსხვავებით იმაზე, თუ როგორ მოიქცა მანამდე (შდრ. იოანე 2:13–3:21), არ სურდა ხალხს მიემართა სწავლებით იმ სასწაულის შესახებ, რომელიც მან მოახდინა. მან ეს სასწაული არ მოახდინა იმის ნიშნად, რომ ხალხი ერწმუნათ (შდრ.
იოანე 2:18, 23), მაგრამ როგორც მოწყალების საქმე.
იოანე 5:10. ამიტომ იუდეველებმა უთხრეს განკურნებულს: დღეს შაბათია; საწოლი არ უნდა აიღო.
განკურნება ქრისტემ შაბათს შეასრულა და ამან იუდეველებს საბაბი მისცა განკურნებული ავადმყოფის გამოაშკარავებულიყვნენ შაბათის დასვენების დარღვევის გამო, რადგან ამ კაცმა ქრისტეს ბრძანების აღსრულებით სახლში მიიტანა თავისი საწოლი, რაც აკრძალული იყო შაბათს (შდრ. მთ. 12: 1-8). „ებრაელებში“ აქ იოანე აშკარად გულისხმობს, როგორც მე-2 თავის მე-18 მუხლში, იუდაიზმის ოფიციალურ წარმომადგენლებს, შესაძლოა სინედრიონის წევრებსაც კი ფარისეველთა შორის.
იოანე 5:11. მან მიუგო მათ: ვინც განმკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე.
იოანე 5:12. მათ ჰკითხეს: ვინ არის ის კაცი, რომელმაც გითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე?
იოანე 5:13. განკურნებულმა არ იცოდა ვინ იყო ის, რადგან იესო იმ ადგილას მყოფ ხალხს შორის დაიმალა.
ებრაელები არ აქცევენ ყურადღებას თვით განკურნების სასწაულს - მათთვის მხოლოდ მნიშვნელოვანია იცოდეს მისი სახელი, ვინც განკურნებულს უბრძანა დაარღვიოს შაბათის დასვენების კანონი.
იოანე 5:14. მაშინ იესო დახვდა მას ტაძარში და უთხრა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდავ, რამე უარესი არ მოგივიდეს.
იოანე 5:15. წავიდა ეს კაცი და აუწყა იუდეველებს, რომ განკურნა ის იესო იყო.
იოანე 5:16. და იუდეველებმა დაიწყეს იესოს დევნა და მისი მოკვლა ცდილობდნენ, რადგან შაბათს ასე აკეთებდა.
ქრისტე არ კმაყოფილდება ავადმყოფის სხეულის განკურნებით; მას სურს განკურნოს სული, ემუქრება დიდი ტანჯვით, თუ პაციენტი კვლავ დაიწყებს ცოდვილ ცხოვრებას, რაც მისი ავადმყოფობის მიზეზი იყო. ამგვარად იხსნება განკურნებულს თვალები და მოწოდებულია ცხოვრების შეცვლაზე, მონანიებაზე, რაც გადარჩენისკენ მიგვიყვანს.
განკურნებული, ქრისტესთან შეხვედრის შემდეგ, ჩქარობს იუდეველებს გამოუცხადოს ქრისტე, როგორც მისი მკურნალი. გეიკი თვლის, რომ მისი დაბალი ბუნება აქ აისახა (ნაწილი 3, გვ. 114). მაგრამ, სავარაუდოდ, ვივარაუდოთ, რომ მან ქრისტე სიხარულითა და გულის სიმარტივით გამოაცხადა, ფიქრობდა, რომ ებრაელები იჩქარებდნენ ქრისტეს ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველად აღიარებას. მას, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო სცოდნოდა მტრული ურთიერთობა, რომელშიც ებრაელები იდგნენ ქრისტეს მიმართ.
მკურნალის სახელის ამ აღმოჩენის შედეგი იყო იუდეველთა მტრობის გაზრდა უფლის მიმართ. როგორც შაბათის დამღუპველი, ისინი ცდილობდნენ მის მოკვლას. მაგრამ, ცხადია, ამის არანაირი შემთხვევა არ არსებობდა და, შესაძლოა, არც საკმარისი მიზეზი.
იოანე 5:17. იესომ უთხრა მათ: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ.
როგორც ჩანს, ტაძარში მყოფი ებრაელები თავიანთი ბრალდებებით მიუახლოვდნენ თავად ქრისტეს და მიანიშნებდნენ მოსეს სიტყვებზე შაბათის პატივისცემის შესახებ (დაბ. 2:2; გამოსვლა. 20:10). ასეთი მტკიცებულების საწინააღმდეგოდ, უფალი ეუბნება ებრაელებს, რომ ისინი არასწორად წარმოადგენენ მშვიდობას, რომელიც ღმერთს მოვიდა სამყაროს შექმნის აღსასრულთან ერთად, მშვიდობა, რომელიც მოსემ მოახსენა (დაბ. 2:2).
ღმრთის შაბათი ღმერთისთვის მხოლოდ ქმნილების საქმეებიდან დასვენებად იქცა და ღმერთი არასოდეს შეუწყვეტია ქმნილი სამყაროს უზრუნველყოფის საქმეს. და აქედან მოჰყვა, რომ მშვიდობა, რომელიც მოსეს კანონის მოთხოვნის თანახმად, ებრაელებს შაბათს უნდა შეენარჩუნებინათ, სულაც არ შედგებოდა ყოველგვარი საქმიანობის სრულ შეწყვეტაში, არამედ მხოლოდ ადამიანის ჩვეული საქმიანობიდან სხვებზე გადასვლაში, რაც საერთოდ არ უქმნის რაიმე რთულს ადამიანს, არამედ ხელს უწყობს მისი ძალების განახლებას. ასეთ საქმეებს შორის, რომლებიც არ შედის ჩვეულებრივი საქმეების წრეში, არის ქრისტე და განკურნება, რომელიც მან შაბათს აღასრულა. ეს ნიშნავს, რომ მას უსამართლოდ ადანაშაულებენ ღვთის მცნებების დარღვევაში. მაგრამ ამავე დროს, ქრისტე ასევე აფუძნებს თავის უფლებას აკეთოს რამე შაბათს იმ განსაკუთრებულ ურთიერთობაზე, რომელშიც ის დგას ღმერთთან. ის ღმერთს თავის მამას უწოდებს - ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით (ის ამბობს "მამაჩემი" და არა "მამაო ჩვენო"). როგორც ღმერთთან ერთი ბუნების მქონე, ქრისტე მოქმედებს ისევე თავისუფლად, როგორც ღმერთი.
იოანე 5:18. და ებრაელები კიდევ უფრო მეტად ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა, რაც ღმერთს უტოლდებოდა.
ებრაელებმა კარგად გაიგეს ქრისტეს სიტყვები და ბრალს სდებდნენ არა მხოლოდ შაბათის დარღვევაში, არამედ მკრეხელობაშიც და უფალს არ უთქვამს, რომ არასწორად გაიგეს მისი სიტყვები მისი ღვთაებრივი ღირსების შესახებ. პირიქით, ის კიდევ უფრო ადასტურებს მათი გაგების სისწორეს (წმ. იოანე ოქროპირი).
იოანე 5:19. ამის შესახებ იესომ უთხრა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, თუ არ იხილავს მამას მოქმედს, რადგან რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს.
მე-19-დან 47-ე მუხლებიდან უფალი საუბრობს, სადაც ის საუბრობს მამასთან ურთიერთობაზე. უპირველეს ყოვლისა, უფალი ადგენს იმ ფაქტს, რომ ძე აკეთებს მხოლოდ იმას, რასაც მისი მოსიყვარულე მამა უცხადებს მას და, როგორც მამა, აღადგენს და აცოცხლებს მკვდრებს და აღასრულებს სასამართლოს სამყაროზე (მუხლები 19-30). შემდეგ, ვინაიდან ებრაელებს შეეძლოთ ქრისტეს თვითამაღლებაში დადანაშაულება, ქრისტე მიუთითებს მის შესახებ მამის ჩვენებაზე - მოწმობა, რომელიც შედგებოდა იმ საქმეებისგან, რომლებიც ქრისტემ შეასრულა მამის მიერ მისთვის მინიჭებული უფლებამოსილების საფუძველზე, ასევე წინასწარმეტყველებებზე, რომლებიც მოცემულია ქრისტეს შესახებ წმინდა წერილებში (მუხლები 31-47).
ებრაელების ბრალდებებისგან თავის დაცვას, ქრისტე განსაკუთრებული ძალით (ამისთვის ის ორჯერ იმეორებს სიტყვას „ჭეშმარიტად“) ადასტურებს აზრს, რომ მას, როგორც ღვთის ძეს, შეუძლია მხოლოდ ისე იმოქმედოს, როგორც ამას აკეთებს მისი მამა. როგორც უბრალო კაცის ვაჟი ხედავს ყველაფერს, რასაც მამა აკეთებს და ყურადღებით აკვირდება მამის საქმიანობას, ასევე ქრისტე შეაღწევს ღვთიური საქმის ყველა საიდუმლოს და ძის მსგავსად „ვერაფერს გააკეთებს მამის საწინააღმდეგოს, მისთვის უცხოს, ვერაფერს შეუთავსებელს და ეს კიდევ უფრო აჩვენებს მათ შორის თანასწორობასა და სრულყოფილ ჰარმონიას“ (წმ. იოანე ქმარი). ამავდროულად, უფალი ასევე მიუთითებს მის, როგორც მესიის დამოკიდებულებაზე მამაზე (მას არ შეუძლია შექმნას „თვითონ“) დედამიწაზე ყოფნის მთელი დღეების განმავლობაში (შდრ. იოანე 3:13). იგივე აზრია გამოთქმული ლექსის ბოლო სიტყვებში: „ძეც იგივეს აკეთებს“.
იოანე 5:20. რადგან მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს; და უჩვენებს მას ამაზე დიდ საქმეებს, რათა გაოცებული დარჩეთ.
ის, რომ ძის ყველა საქმეში ინიციატივა მამას ეკუთვნის, სულაც არ ამცირებს ძეს. პირიქით, ეს ასახავს მამის უდიდეს სიყვარულს ძის მიმართ. მამას იმდენად უყვარს თავისი ძე, რომ აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს. მაშასადამე, ქრისტე მუდმივად, და არა მხოლოდ დროებით (როგორც ეს მოხდა წინასწარმეტყველებთან), ღმერთთან უახლოეს ერთობაშია. ღვთის ბედის წიგნი მუდმივად ღიაა ქრისტეს მზერის წინაშე. და ქრისტეს, როგორც მესიის ძალაუფლება დროთა განმავლობაში კიდევ უფრო გაიზრდება: მამა „გამოაჩენს“, ე.ი. მისცემს ქრისტეს ძალას, გააკეთოს ისეთი რამ, რაც ებრაელებს უკიდურეს გაოცებამდე მიიყვანს („ასე რომ“... უფრო ზუსტად, რომ... (ἵνα) გაგიკვირდებათ; ეს მიუთითებს იმაზე, თუ რა მიზანს აქვს ღმერთს ქრისტესთვის ახალი, უმაღლესი საქმეების კეთების ძალაუფლება).
იოანე 5:21. რადგან როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს.
ის, რაც დიდად უნდა გააკვირვოს ებრაელებს, არის მკვდრეთით აღდგომა და აღორძინება, რომელსაც ძე ისევე შეასრულებს, როგორც ამას მამა აკეთებს. „მამა აღადგენს“ დროის მიუხედავად: მან აღადგინა ადრე, აღადგენს ახლა და აღადგენს მოგვიანებით (შდრ. კან. 32:39; 1სმ. 2:6; ოს. 6:2; ეზკ. 37:1-10; დან. 12:2). ანალოგიურად, "ძე სიცოცხლეს აძლევს ვისაც უნდა" - ისევ, როგორც პირველ წინადადებაში, დროის მიუხედავად - აჩქარებს და აჩქარებს 25-ს.
„ვინც უნდა“. ეს გამოთქმა დაემატა იმის გათვალისწინებით, რომ იგი საუბრობს მკვდრეთით აღდგომაზე, რომლებსაც არ აქვთ საკუთარი ნება, მაგრამ ემორჩილებიან ძის ნებას. ზოგიერთი თარჯიმანი (მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი) ამ დამატებაში ხედავს იმას, რომ უფალი ჯერ კიდევ არ საუბრობს აღდგომაზე სწორი გაგებით, არამედ ცოცხალი ადამიანების სულიერ და ზნეობრივ აღდგომაზე ქრისტეს მადლის აღორძინებით. მაგრამ ძნელად შეიძლება დაეთანხმო ასეთ ინტერპრეტაციას. მხედველობიდან არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ აღდგომა აქ მხოლოდ ქრისტეს ნებაზეა დამოკიდებული, მაგრამ სულიერი აღორძინება არ შეიძლება მოხდეს აღორძინების ან რწმენის გარეშე პიროვნების თანხმობის გარეშე. ქრისტეს, რა თქმა უნდა, სულიერი გაგებით სურდა ყველას გაცოცხლება, მაგრამ თავად ადამიანები ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს ამ სურვილს (იოან. 5:40; მთ. 23:37). უფრო მეტიც, ქრისტე ამბობს, რომ მკვდრების აღორძინება ერთ-ერთია იმ საქმეთაგან, რომელიც მამას ჯერ არ უჩვენებია, მაგრამ დროთა განმავლობაში აჩვენებს (მუხლი 20). ამასობაში ქრისტემ მანამდე შეასრულა სულიერი აღორძინების საქმეები (იოანე 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42).
დაბოლოს, ქრისტეს მოწინააღმდეგეებს არათუ არ უკვირდათ მისი ასეთი საქმეები, არამედ, პირიქით, ხედავდნენ მათში მატყუარას ან ღვთისადმი მტრულ ძალებზე დამოკიდებულ პიროვნების საქმეებს (იოანე 9:16).
ყოველივე ამის გათვალისწინებით, აქ „აღდგომა“ და „აღორძინება“ მხოლოდ სხეულებრივ მკვდრეთით აღდგომად უნდა გავიგოთ, რასაც, როგორც არაჩვეულებრივ სასწაულს, უნდა მოჰყოლოდა ქრისტეს მტრების უკიდურესი გაოცება.
იოანე 5:22. რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა,
ვინაიდან მკვდრეთით აღდგომა და კაცობრიობის სამსჯავრო, იუდეველთა ცნებების მიხედვით, ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში იყო, ძის ძალაუფლება აღადგინოს მკვდრები, აქ დასტურდება იმით, რომ „მთელი სამსჯავრო“ ეკუთვნის ძეს, როგორც სამყაროს ერთადერთ მსაჯულს. თუმცა ეს არ უარყოფს, რომ ღმერთი არის სამყაროს მსაჯული. ბერძნული ფრაზა, რომელიც შეესაბამება გამოთქმას „მთელი სასამართლო“ (τὴν κρίσιν πᾶσαν) ზოგადად არ ნიშნავს განსჯის საქმიანობას, რომელიც ეკუთვნის ღმერთს (დაბ. 18:25), არამედ განსჯას ამ სიტყვის განსაკუთრებული გაგებით, კერძოდ, საბოლოო საყოველთაო განსჯას და, უფრო მეტიც, მთლიანობაში, იმ ზომით, რომლითაც ის ახორციელებს მესიას. 10:27; მათე 24:37 და შემდგომი;
იოანე 5:23. რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა.
მაგრამ ქრისტესთვის განკითხვა არ იყო მისი მთავარი საქმე (შდრ. იოანე 3:17), არამედ მხოლოდ მისი გადარჩენის საქმის თანმხლები. მაშასადამე, თუ აქ ვსაუბრობთ იმ პატივისცემაზე, რომელიც ადამიანებს უნდა ჰქონდეთ ძის მიმართ, მაშინ ეს პატივისცემა, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ეფუძნებოდეს ძის, როგორც ყველა ადამიანის მხსნელის მნიშვნელობის აღიარებას. ადამიანებმა პატივი უნდა სცენ ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას. არა მხოლოდ ღვთისმოსავმა ადამიანებმა, რომლებიც აქამდე არ იცნობდნენ ძეს, უნდა ეცნოთ იგი, უნდა გადასცენ მას თაყვანისცემა, რომელიც აქამდე მხოლოდ ღმერთს ავლენდნენ, არამედ ებრაელებსაც, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ძის უარყოფით პატივს სცემდნენ ღმერთს (იოანე 8:49), შეუძლიათ, განსაკუთრებით სწამდნენ, თუ როგორ ხედავენ ქრისტეს მიერ აღსრულებულ სასწაულებს. (შდრ. იოანე 12:42). ვინც ჯიუტად უარს ამბობს ძეზე მის მიმართ პატივისცემაზე, უნდა იცოდეს, რომ ამით შეურაცხყოფს მამას, რომელმაც ძე მოავლინა: შეუძლებელია ერთდროულად იყო ღვთის თაყვანისმცემელიც და ქრისტეს მტერიც.
იოანე 5:24. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში.
ქრისტე ნაწილობრივ ასრულებს მკვდრეთით აღდგომას ახლაც. ბევრია სულიერად მკვდარი ადამიანი ( მათე 8:22; გამოცხ. 3:1 ). ქრისტემ მათ შესახებ ადრე თქვა, რომ ის იყო გაგზავნილი მათი გასაცოცხლებლად (იოანე 3:14–18, 4:10–42). ახლა ქრისტე ამბობს, რომ ისინი არა მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით მკვდრები არიან, არამედ რეალურად არიან სიკვდილის მდგომარეობაში და მხოლოდ მაშინ შეძლებენ ადგეს ამ მოკვდავი ძილიდან, როცა იწამებენ ქრისტეს და მიჰყვებიან მას. აშკარაა, რომ ქრისტე არ განასხვავებს ფიზიკურ და სულიერ სიკვდილს: არანორმალური ფსიქიკური და ფიზიკური მდგომარეობა იგივეა, რაც ფიზიკური სიკვდილი ჩაძირავს ადამიანს. მეორე მხრივ, მას, ვინც ქრისტეს სწავლება რწმენით მიიღო, უკვე აქვს მარადიული სიცოცხლე აქ დედამიწაზე და ეს ადამიანი მარადიულად ინარჩუნებს ასეთ სიცოცხლეს (შდრ. იოანე 4:14, 36). სიკვდილის სფეროდან ადამიანი გადადის სიცოცხლის სფეროში და ამის წყალობით ის თავისუფლდება ყოველგვარი განკითხვისგან („განკითხვამდე“ - εἰς κρίσιν, მუხლის გარეშე) და იმ განსჯისგან, რომელსაც თავად ურწმუნო აყენებს საკუთარ თავს თავისი ურწმუნოებით (იოანე 3:18) და რომელ მკვდარს დაექვემდებარება საბოლოო განსჯა. (მუხლი 29).
თუმცა, უკანასკნელი განაჩენიდან გათავისუფლება არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც სრულ განთავისუფლება უკანასკნელ საშინელ განაჩენზე გამოცხადების ვალდებულებისაგან. არა, ყველა ადამიანი, მორწმუნეების ჩათვლით, განიკითხება (მათ. 25:33–34), მაგრამ მართალთათვის, ვისაც სწამს ქრისტე, ამ განაჩენს არ ექნება ისეთი საშინელი მნიშვნელობა, როგორიც ურწმუნოებისთვის იქნება (2 ტიმ. 4:8).
იოანე 5:25. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაიგონებენ, იცოცხლებენ.
რომელ მკვდრებზე ლაპარაკობს აქ ქრისტე? აქ არ შეიძლება ვიგულისხმოთ სულიერად მკვდრები; აქ მოსმენილი განსაკუთრებით საზეიმო ტონი (ქრისტე ორჯერ იმეორებს სიტყვას „ჭეშმარიტად“) გვაიძულებს ველოდოთ რაიმე ახლის, უჩვეულოს მითითებას და არა სულიერი აღდგომის ფიქრის გამეორებას. შემდეგ, ქრისტეს მოწოდებით მკვდრეთით აღდგომას, რომელიც აქ არის გამოსახული, მეტყველების კონტექსტში აქვს მამის მიერ ქრისტესთვის მიცემული არაჩვეულებრივი ძალის დადასტურების მნიშვნელობა. მაგრამ შეიძლება თუ არა სულიერ აღდგომას, როგორც მოვლენას ადამიანის შინაგან ცხოვრებაში, ჰქონდეს ასეთი მტკიცებულების მნიშვნელობა? ამრიგად, დიდი ალბათობით ვივარაუდოთ, რომ ქრისტე, როდესაც მან თქვა, რომ მკვდრეთით აღდგომა მოდის და უკვე მოვიდა, გულისხმობდა მკვდრების იმ სასწაულებრივ აღდგომას, რომლის შესრულებაც მას მალე სურდა. ასეთი იყო ლაზარეს აღდგომა (იოანე 11) და სხვა მსგავსი სასწაულები (მათ. 9:18–26, 11:5; ლუკა 7:11–17).
რაც შეეხება გამოთქმას „მოვისმინე“ (οἱ ἀκούσαντες), რომელსაც ზოგიერთი თარჯიმანი ამტკიცებს თავისი აზრის დასამტკიცებლად, რომ ქრისტე აქ გულისხმობდა სულიერ მკვდრებს, რომლებსაც შეუძლიათ „მოისმინონ“, ეს გამოთქმა მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ მკვდრები, ვისი გაცოცხლებაც სურს ქრისტეს, მორჩილად მიჰყვებიან მის მოწოდებას. და წმიდა იოანე ოქროპირი აქ მოხსენიებულ მკვდრეთით აღდგომაში ხედავს იმ აღდგომის დასაწყისს, რომელიც მოხდება უკანასკნელი განკითხვის წინ.
იოანე 5:26. რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონოდა საკუთარ თავში.
იოანე 5:27. და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე.
იმის საჩვენებლად, რომ ამ აღთქმაში მკვდრების აღდგომა, ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არ არის კვალი თვითამაღლებისა და მცდარი გამოთვლების შესახებ, ქრისტე ამბობს, რომ მამამ მას მისცა, რათა ჰქონოდა სიცოცხლე და განაჩენი განეხორციელებინა. რას ნიშნავს "ცხოვრება გქონდეს საკუთარ თავში"? არსებები ვერ იარსებებს ღმერთის დახმარების გარეშე. მისი სუნთქვის გარეშე, რომელიც აცოცხლებს და მხარს უჭერს მათ, ისინი იღუპებიან. მათ არ შეუძლიათ იცხოვრონ საკვების გარეშე, რომელსაც ღმერთი უგზავნის მათ (ფსალმ. 103:27–30; საქმეები 17:25–28). მხოლოდ ღმერთი თავის არსებაში არაფრით არ არის შეზღუდული, არაფერზეა დამოკიდებული და, პირიქით, მისი ცხოვრების უსაზღვრო სისავსიდან მას თავად შეუძლია სიცოცხლეს უსაზღვრო განზომილებებით გადმოსცეს. ეს არის ის, რაც ნიშნავს "ცხოვრება გქონდეს საკუთარ თავში". რაც შეეხება ძეს, მას შეუძლია იგივე გააკეთოს ქმნილებებთან მიმართებაში, როგორც მამამ, ამით რაიმე ზიანი არ მიაყენოს თავის თავს (შდრ. იოანე 1:16), მაგრამ ძეს აქვს სიცოცხლის ისეთი სისავსე, როგორც მამისგან მიღებული საჩუქარი (შდრ. მუხლები 19, 30). იგივე უნდა ითქვას მის საქმიანობაზე, როგორც კაცობრიობის მსაჯულზე: და ეს არის მამისგან მიღებული ძალის შედეგი.
„რადგან ის კაცის ძეა“. ვინაიდან აქ (მუხლები 26-27) ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ განკითხვაზე, არამედ აღორძინებაზეც, რომლის შესრულებაც ძეს ევალება, მაშინ მოცემული სიტყვები უნდა შეიცავდეს როგორც ქრისტეს განსჯის მოქმედების, ისე მისი აღდგომისა და აღორძინების უფლებას. ეს გამართლება იმის მანიშნებელია, რომ ქრისტე არის „ძე კაცისა“. ეს გამოთქმა უკვე რამდენჯერმე გამოჩნდა სინოპტიკურ სახარებებში და ის ასევე გვხვდება იოანეში (იოანე 1:51, 3:14). სიტყვის კონტექსტიდან ირკვევა, რომ მოცემულ შემთხვევაში მახარებელს სურს ამ გამოთქმით დაასახელოს განსაკუთრებული უფლება, განსაკუთრებული საფუძველი, რომლის ძალითაც ძე გამოჩნდება ადამიანთა მსაჯულად. უცნაური იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ ქრისტემ ეს მისი უფლება მხოლოდ იმ ფაქტზე დააფუძნა, რომ ის არის „ჭეშმარიტი ადამიანი“ და ამიტომ მისთვის ადვილი იქნებოდა ადამიანური საქმეების დალაგება. იგივე უფლებით, ბევრს შეეძლო კაცობრიობის მსაჯულის როლი! უფრო მეტიც, ტერმინი „კაცის ძე“ „კაცის“ მნიშვნელობით გამოყენება ზოგადად უცხოა ახალი აღთქმისთვის.
თუ სადმე გვხვდება ცნების „ადამიანის“ ჩანაცვლება განსაზღვრული ტერმინით, ეს მხოლოდ ძველი აღთქმიდან ნასესხები ადგილებია (ებრ. 2:6; გამოცხ. 1:13, 14:14). მაშასადამე, უფრო სწორია იმის დაჯერება, რომ ქრისტემ აქ გამოიყენა ტერმინი „ძე კაცისა“, როგორც მესიის, მის მიერ დაარსებული ღვთის სამეფოს მეფის აღნიშვნა. მხოლოდ ამ გაგებით შეეძლოთ ებრაელებს, ქრისტეს მსმენელებს, გაეგოთ ეს გამოთქმა.
იოანე 5:28. ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან მოდის დრო, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას;
იოანე 5:29. და ვინც სიკეთეს აკეთებდა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადიოდა, განსჯის აღდგომაში.
„ნუ გაგიკვირდებათ ეს“, ანუ ის, რაც ზემოთ არის ნათქვამი (მუხლები 19–27). აშკარაა, რომ ქრისტეს მსმენელები არ ენდობოდნენ მის სიტყვებს მისი მესიანური ღირსების შესახებ.
„ყველა, ვინც საფლავებშია...“ ზემოთ ნათქვამთან შედარებით, რა ძალა აქვს ქრისტეს მიცვალებულებზე, აქ რაღაც ახალია. კერძოდ, ქრისტე ამბობს, რომ მისი მოწოდებით ან ბრძანებით აღდგება ყველა მკვდარი, მათ შორის ის ებრაელები, რომლებიც ახლა უსმენენ ქრისტეს სიტყვას და საბოლოოდ მოკვდებიან. შემდეგ ქრისტე აღნიშნავს, რომ მკვდრეთით აღმდგართა ბედი იგივე არ იქნება: მხოლოდ ისინი, ვინც სიცოცხლეში სიკეთეს აკეთებდნენ, აღდგომის შემდეგ მიიღებენ რეალურ, მარადიულ სიცოცხლეს, ხოლო ბოროტი ადამიანები დაექვემდებარებიან განსჯას, რაც სიცოცხლის საპირისპიროა (შდრ. მუხლი 24).
ვის იგულისხმება აქ „სიკეთე“ თუ სათნო ადამიანები? ზოგიერთი (მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი) აქ ხედავს, როგორც ქრისტეს მორწმუნე ხალხის აღნიშვნას. მაგრამ რადგან უფალი აქ არის ყველა დროის მსაჯული ყველა ადამიანის შესახებ, მათ შესახებ განაჩენი არ შეიძლება დაფუძნდეს იმაზე, ჰქონდათ თუ არა მათ ქრისტეს რწმენა: მათ უმეტესობას, რა თქმა უნდა, არ სმენია ქრისტეს შესახებ. უფრო სწორია ვივარაუდოთ, რომ ისინი განიხილება ყოველი ადამიანისთვის თანდაყოლილი ზნეობრივი კანონის საფუძველზე, რაც, თუმცა, არსებითად ემთხვევა იმას, რასაც ასწავლიდა გამოცხადებული კანონი (შდრ. რომ. 2:12-16).
ქრისტეს მსმენელებს მისი სიტყვებიდან უნდა გამოეტანათ დასკვნა, რომ მათი ხსნა დამოკიდებული იყო ამა თუ იმ ურთიერთობაზე ქრისტესთან, ყველა ადამიანის მსაჯულთან.
იოანე 5:30. მე თვითონ ვერაფერს შევქმნი. როგორც მესმის, მე განვიკითხავ და ჩემი განაჩენი მართალია; რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა.
ვინაიდან ქრისტე აღიარებს საკუთარ თავს მამაზე დამოკიდებულ მიწიერ საქმიანობაში, ეს ნიშნავს, რომ განაჩენი, რომელსაც ის განახორციელებს, სრულიად სწორი იქნება. ის განსჯის იმის მიხედვით, რაც ისმენს მამისგან, რომელთანაც მუდმივ მჭიდრო ურთიერთობაშია. ამ განსჯაში ის მხოლოდ მამის ნებას ასრულებს.
"მე ვიმსჯელებ." მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე ქვეყნიერების მსაჯულად გამოჩნდება მხოლოდ დროის ბოლოს (მუხლები 22, 27, 29), ის საუბრობს თავის სამსჯავროზე, როგორც დღევანდელ მოვლენაზე, რადგან გარკვეული თვალსაზრისით (შდრ. მუხლი 25) მისი განსჯის საქმიანობა უკვე ვლინდება იუდეველებთან ურთიერთობაში (შდრ. იოანე 3:19, 26:1).
იოანე 5:31. თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, მაშინ ჩემი ჩვენება არ არის ჭეშმარიტი.
იოანე 5:32. არის მეორე, ვინც მოწმობს ჩემზე; და მე ვიცი, რომ ჩვენება, რომლითაც ის მოწმობს ჩემზე, ჭეშმარიტია.
ქრისტეს მსმენელებს კვლავ შეეძლოთ ეჭვი შეეპარათ მისი მუქარის მართებულობაში, რომლითაც მან ირიბად მიმართა მათ - მისი სამართლიანი განკითხვის მუქარა. ამიტომ, უფალი არწმუნებს მათ, დაიმახსოვრონ, რომ ის არ არის მხოლოდ ის, ვინც მოწმობს საკუთარ თავზე. თუ მხოლოდ ის ელაპარაკებოდა საკუთარ თავს, როგორც სიცოცხლის მომნიჭებელს და სამყაროს მსაჯულს, მაშინ მის მსმენელებს, რა თქმა უნდა, მათი გადმოსახედიდან, ექნებოდათ უფლება ეჭვი შეეტანათ მის სიტყვებში. მაგრამ არის კიდევ ერთი მოწმე, რომლის ჭეშმარიტებაშიც კი ეჭვი არ ეპარება ქრისტეს მსმენელებს, ებრაელებს. ეს მოწმე, რომლის ჭეშმარიტებაში ეჭვი არავის ეპარება, რა თქმა უნდა, თავად ღმერთია, როგორც ჩანს 36 და შემდგომი მუხლებიდან.
იოანე 5:33. თქვენ გაგზავნეთ იოანესთან და მან დაამოწმა ჭეშმარიტება.
იოანე 5:34. თუმცა, მე არ ვიღებ ჩვენებას ადამიანისგან, მაგრამ ამას ვამბობ, რათა გადარჩე.
იოანე 5:35. ის იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა; და გინდოდა მისი შუქით ცოტა ხნით გახარება.
მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს შეეძლო მოწმობა ეთქვა, იმაზე, რომ იოანე ნათლისმცემელმა მასზე ისაუბრა, როგორც „ჭეშმარიტება“ (ე.ი. თქვა, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი მესია) სინედრიონიდან გამოგზავნილთა წინაშე (იოანე 1:19–23), მაგრამ ის ამას არ აკეთებს, რადგან იოანეს, როგორც კაცს, არ შეეძლო გადამწყვეტი ჩვენება ქრისტეს შესახებ. თუ ქრისტე ახსენებს ნათლისმცემლის მოწმობას, ეს მხოლოდ მისი მსმენელთა ინტერესებშია, რათა მათ მიეცეს საშუალება ისარგებლონ ხსნის მისაღწევად ყველა ხერხით, რასაც ქრისტე, ცხადია, არ თვლის მათთვის შეუძლებლად.
"ის ნათურა იყო". იოანე ნათლისმცემლის პიროვნებისა და მოღვაწეობის ეს ხატოვანი აღწერა მოგვაგონებს იმას, რაც ნათქვამია სირაქის ძის სიბრძნის წიგნში ელია წინასწარმეტყველის შესახებ (სირ.48:1). შესაძლოა ქრისტემ თავის მსმენელებსაც შეახსენა მალაქიას წინასწარმეტყველება, რომ მესიის მოსვლამდე წინასწარმეტყველი ელია უნდა გამოჩენილიყო მის წინამორბედად (მალ.4:5-6). ქრისტეს სურს თქვას, რომ იოანე ნათლისმცემელს ისეთივე მოშურნეობა ჰქონდა ღვთის დიდებისთვის, როგორც ელიას. გამოთქმა "იყო" (ἦν) მიუთითებს იმაზე, რომ ნათლისმცემლის საზოგადოებრივი საქმიანობა უკვე დასრულებული იყო იმ დროს, როდესაც ქრისტე ამ სიტყვას ლაპარაკობდა.
"შენ გინდოდა ცოტა ხნით გახარება...". იმის ნაცვლად, რომ ესარგებლათ იოანეს ქადაგებით და მოექციათ ჭეშმარიტ გზაზე, ებრაელებმა მხოლოდ ის იცოდნენ, რომ დიდი ხნის შემდეგ მათ შორის კვლავ გამოჩნდა დიდი წინასწარმეტყველი, რომლის წინაშეც მეფეებიც კი კანკალებდნენ. დიახ, ებრაელებისთვის ეს ლამპარი, ახლა ჩამქრალი, ამაოდ ანათებდა!
იოანე 5:36. მაგრამ მე მაქვს იოანესზე დიდი მოწმობა: საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, სწორედ ეს საქმეები, რაც მე გავაკეთე, მოწმობს ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა.
იოანე 5:37. და მამამ, რომელმაც მე გამომგზავნა, მოწმობდა ჩემზე. მაგრამ თქვენ არასოდეს გსმენიათ მისი ხმა და არც მისი სახე გინახავთ;
იოანე 5:38. და არ გაქვთ მისი სიტყვა დამკვიდრებული თქვენში, რადგან არ გჯერათ მისი, ვინც მან მოავლინა.
ებრაელებმა არათუ არ ირწმუნეს იოანეს ჩვენება ქრისტეს შესახებ, მათ ახლა არ სჯერათ ამ ღვთის წინასწარმეტყველის და თავად ქრისტეს, რომელსაც აქვს საკუთარი თავის მოწმობა იოანეზე შეუდარებლად ძლიერი. ამ უკანასკნელს, როგორც ცნობილია, არც ერთი სასწაული არ მოუხდენია (იოანე 10:41), მაგრამ ქრისტე მამის ძალით ახდენს სხვადასხვა სასწაულებს („საქმეებს“) და ეს მოწმობს, რომ იგი ჭეშმარიტად არის მამის მიერ გამოგზავნილი.
"და ის, ვინც მე გამომგზავნა..." მაგრამ ეს სასწაულები თუ საქმეები მხოლოდ ღმერთის არაპირდაპირი ჩვენებაა ქრისტეს შესახებ. არსებობს კიდევ ერთი, პირდაპირი მოწმობა ღვთისა ქრისტეს შესახებ. თავად ღმერთი, რა თქმა უნდა, მოწმობს ქრისტეს შესახებ ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში: ქრისტე ყოველთვის არის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების მთავარი საგანი. მაგრამ ებრაელებს თითქოს არ ესმოდათ ღვთის ხმა და არ ხედავდნენ ღმერთის ხილვას და არ მიიღეს ღვთის სიტყვები საკუთარ თავში - ეს აშკარად ჩანს იქიდან, რომ მათ არ სჯერათ იმის, ვინც თავად ღმერთმა გაუგზავნა მათ. ქრისტე, თუმცა, არ საყვედურობს ებრაელებს იმის გამო, რომ მათ არ უნახავთ და არ უსმენდნენ ღმერთს, მაგალითად, წინასწარმეტყველებს ან იოანეს; ამაში ისინი არ არიან დამნაშავენი. საყვედური არის 38-ე მუხლის პირველ ნახევარში: „და არა გაქვთ მისი სიტყვა დამკვიდრებული თქვენში“. ქრისტეს სურს ასე თქვას: "დავუშვათ, რომ შენ პირადად არ იყავი ღვთისგან პირდაპირი გამოცხადების ღირსი, მაგრამ გაქვს წმინდა წერილი, რომელიც შეიცავს იმავე გამოცხადებას. შენი ბრალია, რომ არ აფასებ ამ წერილს ისე, როგორც უნდა და მალე ივიწყებ მასში წაკითხულს".
წმინდა წერილში მოცემული ღვთის სიტყვის მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულება რომ ყოფილიყო, ეს სიტყვა გამხდარიყო ძალა, რომელიც განსაზღვრავდა მათ საქმიანობას (შდრ. მათ. 22:29), მაშინ ისინი რწმენით მიიღებდნენ ქრისტეს, რომელზეც წმინდა წერილი მიუთითებდა. ახლა მათ არ აქვთ ეს რწმენა.
იოანე 5:39. გამოიძიე წმინდა წერილები, რადგან მათი მეშვეობით გგონია, რომ გაქვს მარადიული სიცოცხლე; და ისინი მოწმობენ ჩემზე.
იოანე 5:40. მაგრამ შენ არ გინდა ჩემთან მოსვლა სიცოცხლისთვის.
ებრაელები კითხულობდნენ წმინდა წერილს და ძალიან ფრთხილად (გამოთქმაში ἑρευνᾶτε რომ ნახოთ ინდიკატური განწყობა, და არა იმპერატივი, როგორც რუსულ ტექსტში, გამოწვეულია მეტყველების კონტექსტით, რომელსაც ზოგადად ბრალმდებელი ხასიათი აქვს). მათ სჯერათ, რომ მთელ ხსნას მასში, მის წერილში იპოვიან. „წმინდა წერილები“, — აღნიშნავს ქრისტე, „ზუსტად მიჰყავს ქრისტემდე“.
დიახ, ებრაელები კითხულობენ წმინდა წერილს და ძალიან ფრთხილად, სურთ მისი ბოლო ასომდე შესრულება, რათა კანონის ყველა დეტალის ზუსტი შესრულებით იპოვონ სიცოცხლე ან გამართლება ღვთის წინაშე, მაგრამ არ სურთ წმინდა წერილის უკან დაინახონ ჭეშმარიტი სიცოცხლის მომცემი - ქრისტე (შდრ. 2 კორ. 3:14-16).
იოანე 5:41. მე არ ვიღებ დიდებას ხალხისგან
იოანე 5:42. მაგრამ მე გიცნობ: შენში ღმერთის სიყვარული არ გაქვს.
უფალი საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც სიცოცხლის ერთადერთ წყაროზე, სულაც არ არის ვიწრო ამბიციიდან გამომდინარე: მისთვის არ არის მიმზიდველი პატივი, რომლითაც ადამიანები ჩვეულებრივ გარშემორტყმულნი არიან თავიანთ რჩეულებს. ასე მკაცრად არ ლაპარაკობდა ებრაელებზე, რადგან უკმაყოფილო იყო მისი, როგორც მოძღვრის მიმართ მათი უპატივცემულო დამოკიდებულებით. მისი მკაცრი კომენტარები ებრაელების შესახებ აიხსნება იმით, რომ ის კარგად იცნობს მათ, როგორც ადამიანებს, რომლებსაც არ აქვთ ღვთის სიყვარული ან, უფრო სწორად, ღმერთის სიყვარული, რაც დამახასიათებელია ღვთისთვის (შდრ. იოანე 17:26; რომ.5:5). სინამდვილეში, მათ რომ ჰქონოდათ ისეთი სიყვარული, რომელიც ვლინდება უბედურთა მიმართ თანაგრძნობაში და წყალობაში, მაშინ ისინი არ აჯანყდებოდნენ ქრისტეს შაბათს დამბლას განკურნების გამო.
იოანე 5:43. მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე; მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას.
იუდაიზმის წარმომადგენლების მიერ ქრისტეს უარყოფა მით უფრო უცნაურია, რადგან დროთა განმავლობაში, როგორც ქრისტე წინასწარმეტყველებს, ისინი მიიღებენ სხვას, რომელიც გააკეთებს იგივე განცხადებას საკუთარ თავზე, რასაც ახლა აკეთებს ქრისტე. ეს წინასწარმეტყველება პირველად შესრულდა, როდესაც სიმონ ბარ კოჩბა, ერთ-ერთი ებრაელი პატრიოტი, რომელმაც აღმართა დროშა აჯანყების წინააღმდეგ რომაული მმართველობის წინააღმდეგ, აღიარეს როგორც „ვარსკვლავი იაკობისგან“ (შდრ. რიცხვები 24:17), ანუ ჭეშმარიტი მესია, და როდესაც ათასობით ებრაელი წავიდა სიკვდილზე ამ კაცისთვის (A.D.2-1351). წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, აქ ქრისტე ანტიქრისტეზე მიანიშნებს.
"შენი სახელით". ეს სხვა ფაქტობრივად არ იქნება უფლებამოსილი ღმერთის მიერ მიიღოს მესიის ტიტული, როგორც ქრისტეს ამის უფლება მისცა მამამ. წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, რომელიც აქ მხოლოდ ანტიქრისტეს ხედავს, ეს უკანასკნელი საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებს და ყველაფერში ჭეშმარიტი ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ იმოქმედებს.
იოანე 5:44. როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან?
იუდეველთა ურწმუნოების შემდგომი მიზეზების ახსნისას, ქრისტე აღნიშნავს, რომ მათ სულაც არ აინტერესებთ, იყვნენ იმ მადლის ღირსი, რომელიც მესია-გამომსყიდველმა უნდა მოუტანოს ადამიანებს. ისინი ვიწრო ამბიციურები არიან, მთლიანად დაკავებულნი არიან იმით, თუ როგორ არ შელახონ თავიანთი ღირსება ხალხის თვალში. ისინი ეძებენ მხოლოდ დიდებას, პატივისცემას ხალხისგან (მათე 23:6-8).
"თქვენ არ ეძებთ დიდებას, რომელიც არის ერთი ღმერთისაგან." მხოლოდ მათ, ვინც თავმდაბლად აღიარებს მათ სულიერ სიღარიბეს და ეძიებს ღვთის მადლის დახმარებას, შეუძლია ირწმუნოს ქრისტე. ღმერთი განადიდებს ასეთ ადამიანს და აღიარებს მას თავის ერთგულ მსახურად. მაგრამ ებრაელებს არ აინტერესებთ ეს დიდება ან პატივი, რომელიც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია.
იოანე 5:45. არ იფიქრო, რომ მამის წინაშე დაგაბრალებ: გყავს ბრალმდებელი მოსე, რომელსაც ენდობი.
იოანე 5:46. რადგან მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე.
იოანე 5:47. თუ არ გჯერათ მისი ნაწერების, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს?
უფალმა მძიმე ბრალდებები გამოუცხადა ებრაელებს, მაგრამ მას სულაც არ სურს იუდეველთა წინააღმდეგ ბრალდებების წაყენება მამის წინაშე. მათ წინააღმდეგ უკვე ბრალდებულიც არის – ეს არის მოსე, ვისზეც დამცველის იმედებს ამყარებენ, რადგან ასე მკაცრად ასრულებდნენ მის მცნებებს, როგორ ვერ აღუდგეს მათ ღვთის წინაშეო, ფიქრობდნენ ებრაელები. არა, მოსე არ დაიცავს მათ, როდესაც ისინი აღმოჩნდებიან ღვთის განკითხვის წინაშე, რადგან მან თავად იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მოსვლა როგორც წინასწარმეტყველებებში, ასევე მის ხუთწიგნეულში მოცემულ ტიპებში. არ სწამთ ქრისტეს, რომელიც მოსემ უწინასწარმეტყველა თავის ხალხს, ებრაელები ამ გზით აღმოაჩენენ თვით მოსესადმი ნდობის ნაკლებობას. როგორ უნდა მოელიან ისინი მოსეს დახმარებას, როცა უნდა გამოცხადდნენ ღვთის საშინელი სამსჯავროს წინაშე?
ქრისტეს ლაპარაკს მსმენელზე ძლიერი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა და ამით ალბათ აიხსნება ის ფაქტი, რომ ამჯერად მისმა მტრებმა ვერ გაბედეს ქრისტესთან დაკავშირებით თავიანთი ბოროტი ზრახვების განხორციელება (შდრ. მუხლი 16). მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, იმ დროიდან მოყოლებული მკვეთრი და გადამწყვეტი ცვლილება მოხდა იუდაიზმის წარმომადგენელთა დამოკიდებულებაში ქრისტეს მიმართ. მისთვის უსაფრთხო აღარ იყო იერუსალიმში დარჩენა და გალილეაშიც კი მისმა მტრებმა დაიწყეს მისი დევნა. ჯვრის ჩრდილი ახლა კიდია მის მომავალ საქმიანობაზე (გეიკი).
მსხვერპლად გამიზნულ ცხვრებს ალბათ აქ აყრიდნენ.
გარდა ამისა, მე-4 მუხლის გამოტოვებით, გაურკვეველი ხდება, თუ რა სახის „აურზაურ წყლებზე“ საუბრობს პარალიზებული ქრისტეს (მუხლი 7).
არსებობს გარკვეული განსხვავება აღდგომასა (ἐγείρειν) და აცოცხლებას (ζῳοποιεῖν) შორის. პირველი ნიშნავს მხოლოდ სასიკვდილო ძილისგან გაღვიძებას, მეორე კი სასიცოცხლო ძალების მიწოდებას გაღვიძების შედეგად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: