Глава 5

1 à 18. Guérison du paralytique à la piscine de Bethesda samedi. Les Juifs complotent pour tuer Christ pour avoir enfreint le sabbat et pour avoir enseigné qu’il était le Fils de Dieu. – 19-47. Le discours du Christ sur lui-même en tant que vrai Fils de Dieu, à qui le Père a donné pouvoir sur le monde. Jean 5:1. Après cela, il y eut une fête des Juifs et Jésus vint à Jérusalem. « Après cela », c'est-à-dire après les événements (μετὰ ταῦτα – pluriel ; cf. μετὰ τοῦτο – singulier dans Jean 2 : 12) décrits par Jean au chapitre 4. "C'était une fête juive." De quel genre de vacances s'agit-il ? Il est fort probable que, par cette expression, Jean voulait désigner la Fête des Tabernacles comme la fête la plus joyeuse et la plus appréciée du peuple. Une simple fête (ἡ ἑορτή) est parfois appelée la Fête des Tabernacles à la fois dans les livres de l'Ancien Testament (1 Rois 8 :2, 12 :32 ; Ézéchiel 45 :25 ; Néh.8 :14) et dans Josèphe (Josèphe. « Antiquités des Juifs » XX, 9, 3 ; XIII, 13, 5). On ne peut rien dire de tel à propos de Pâques ou de la Pentecôte, et encore moins de la fête de Pourim. Par exemple, dans l'Ancien Testament, dans la traduction des Soixante-dix, la fête de la Pentecôte (en araméen - Asarta, en hébreu - Atzeret) n'est nulle part désignée simplement par l'expression « fête » (ἡ ἑορτή). Mais si Jean parle ici de la Fête des Tabernacles, cela signifie qu'entre le passage du Christ à travers la Samarie en janvier (Jean 4 :35) et l'événement actuel qui s'est produit à Jérusalem au début d'octobre (du 15 au 22 mois de Tisri), environ neuf mois se sont écoulés, pendant lesquels le Seigneur a vécu dans la solitude en Galilée, sans visiter Jérusalem lors de la Pâque précédente (2e Pâque). "Jésus est venu à Jérusalem". Le Seigneur vient à Jérusalem seul, sans ses disciples, qui à cette époque semblent retourner à leurs occupations antérieures. On peut cependant supposer que l'apôtre Jean, qui a eu l'occasion de venir avec le Seigneur à Jérusalem, n'a pas quitté son Maître pendant ce séjour du Christ à Jérusalem. Sinon, où aurait-il pu emprunter le discours du Christ prononcé concernant la guérison du paralytique ? (L’hypothèse d’Edersheim selon laquelle le Christ lui-même en a ensuite transmis le contenu à Jean est invraisemblable : nulle part dans les Évangiles il n’y a la moindre indication d’une telle manière d’introduire Matthieu et Jean aux discours du Christ.) Jean 5:2. Il y a aussi une piscine à Jérusalem, à la Porte des Brebis, appelée Béthesda en hébreu 22, qui avait cinq passages couverts. Près de la Porte des Brebis 23 (Néh. 3:32, 12:39), qui était située dans la partie nord du mur, il y avait une piscine ou un étang avec cinq passages couverts dans lesquels reposaient les malades. Cette piscine était appelée en hébreu (plus correctement « en araméen ») Bethesda (en araméen Beth-Hesda), c'est-à-dire « maison de miséricorde », « amour miséricordieux ». Lorsque Jean écrivit son Évangile, ce bassin existait encore (il dit : « est »). La dévastation effectuée à Jérusalem par Titus en l'an 70 n'était évidemment pas du tout aussi terrible que la décrit Josèphe (Guerre des Juifs, VII, 1, 1), et des lieux et des vestiges de bâtiments déjà connus pouvaient encore être trouvés dans la ville. Eusèbe de Césarée dit qu'en l'an 70 seulement la moitié de Jérusalem périt (Demonstratio evangelica, VI 18, 10 ; cf. Histoire ecclésiastique, IV 23, 18). Dans une conversation attribuée à saint Athanase, il est dit que ledit bain existait au IVe siècle (éd. Montfaucon, 2, 70 ; cf. l'article de Polyansky « sur Béthesda » dans les communications de la Société Palestine de 1910). Jean 5:3. Là gisaient une grande multitude de malades, d'aveugles, de boiteux, de flétris, attendant le mouvement des eaux, Jean 5:4. car l'Ange du Seigneur entrait de temps en temps dans la piscine et troublait l'eau, et celui qui y pénétrait le premier après que l'eau ait été troublée était guéri, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Ici est décrit un miracle qui s'est produit dans le bain sur les malades qui ont réussi à plonger dans l'eau immédiatement après avoir été dérangés par l'Ange qui descendait de temps en temps. Les éditeurs les plus récents du texte évangélique, cependant, ne font qu'un seul de ces deux versets, laissant les mots « dans eux (c'est-à-dire dans les passages couverts ou les galeries) gisaient une grande multitude de malades, d'aveugles, de boiteux, de flétris ». Le reste, selon les nouveaux éditeurs, est une insertion (interpolation) d'une époque ultérieure ; dans les manuscrits grecs les plus anciens, il n'y a pas d'autres mots sur le miracle accompli grâce à la descente de l'Ange, tout comme il n'y en a pas dans les anciennes traductions syriaques de l'Évangile de Jean. Mais nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle exception au 4ème verset étant donné que des autorités telles que le Codex d'Alexandrie, les saints Jean Chrysostome et Cyrille d'Alexandrie et presque tous les écrivains latins de l'Église, la Vulgate, la traduction copte ont les mots du 4ème verset 24. Quant à ce que l’évangéliste lui-même pensait de la croyance populaire dans le pouvoir miraculeux de l’eau de ce bain, on ne peut rien dire de précis à ce sujet. Apparemment, il communique ici simplement le point de vue qui existait à son époque parmi les Juifs, qui voyaient généralement dans des phénomènes naturels inhabituels et incompréhensibles les actions d'esprits célestes qui avaient juridiction sur tel ou tel domaine ou élément de la nature. L'Apocalypse mentionne également l'Ange des Eaux (Ap. 16 : 5), et cette circonstance donne à penser que Jean lui-même n'était pas étranger à l'idée juive commune de l'existence d'anges spéciaux agissant sur les gens à travers divers éléments de la nature. Et cette pensée s'accorde généralement avec la croyance en l'existence de la providence divine, d'autant plus que l'évangéliste dit que cette action de l'Ange sur l'eau ne s'effectuait pas régulièrement à certains moments, mais à des intervalles de temps assez indéfinis (« parfois » est une expression indéfinie qui désigne précisément les intervalles inégaux entre les descentes de l'Ange, ce qu'indique l'expression κατὰ καιρόν). Jean 5:5. Voilà un homme malade depuis trente-huit ans. Jean 5:6. Jésus, le voyant couché et apprenant qu'il était là depuis longtemps, lui dit : Veux-tu être en bonne santé ? Jean 5:7. Le malade lui répondit : Oui, Seigneur ; mais je n'ai personne qui me descende dans la piscine quand l'eau est trouble ; quand j'arrive, un autre est déjà descendu avant moi. Dans les bains publics, il y avait une personne paralysée depuis 38 ans. Il a probablement été amené ici ou de quelque part loin, et il n'y avait aucun soignant permanent autour de lui qui l'aurait immédiatement plongé dans l'eau lorsqu'elle était dérangée. Soit du malade lui-même, soit d'un de ses voisins, le Christ a appris son sort malheureux. Lorsque Jean décrit des exemples de Christ « comprenant immédiatement » quelque chose, il l’exprime différemment qu’ici (cf. Jean 1 :48, 50 ; Jean 2 :24 et suivants ; Jean 4 :17-19). "Voulez-vous être en bonne santé?" Le patient, évidemment, a déjà perdu la capacité de reconnaître toute la force de son malheur, et le Christ, par sa question, réveille en lui l'espoir déchu de la possibilité de guérison, suscite le désir de guérir. En même temps, le Christ a dirigé l’attention du malade vers lui-même, voulant lui faire comprendre qu’il pouvait apporter la guérison au malade. Le patient ne voit cependant pas d’autre moyen de délivrance que l’immersion dans l’eau miraculeuse du bain, et cette méthode s’avère lui être inaccessible. Jean 5:8. Jésus lui dit : lève-toi, prends ta natte et marche. Jean 5:9. Et il se rétablit aussitôt, prit son lit et partit. C'était le jour du sabbat. Bien que le Seigneur ait actuellement des raisons de craindre des manifestations d'hostilité envers lui-même de la part des Juifs, il a néanmoins guéri le malade. Bien que ce soit un samedi, alors qu'il était interdit de porter des poids, il ordonne à l'homme guéri de se coucher et de marcher. L'énergie extraordinaire, qui a sans aucun doute été détectée par le Christ dans ce commandement, a produit une forte poussée d'esprit chez le malade, et lui, instantanément guéri, a rapidement emballé son lit et a quitté les bains. Cependant, selon les meilleurs codes, le mot « immédiatement » n’est pas lu au verset 9, et cela semble être une lecture plus correcte. Le Christ a probablement quitté la piscine avant que le malade ne se sente en parfaite santé, sinon il serait incompréhensible que l'homme guéri ne soit pas curieux de savoir de son bienfaiteur qui il était (cf. verset 13). Cette fois, le Christ, contrairement à la manière dont il avait agi auparavant (cf. Jean 2 :13-3 :21), n’a pas voulu s’adresser au peuple avec un enseignement sur le miracle qu’il avait accompli. Il n’a pas accompli ce miracle comme un signe pour inciter les gens à croire en Lui (cf. Jean 2 :18, 23), mais comme une œuvre de miséricorde. Jean 5:10. C'est pourquoi les Juifs dirent à l'homme guéri : Aujourd'hui, c'est le sabbat ; Tu ne devrais pas prendre le lit. La guérison a été effectuée par le Christ samedi, et cela a donné aux Juifs une raison d'exposer le patient guéri pour avoir violé le repos du sabbat, puisque cet homme, accomplissant le commandement du Christ, a emporté son lit chez lui, ce qui était interdit de le faire samedi (cf. Matthieu 12 : 1-8). Par « Juifs », Jean entend ici évidemment, comme au verset 18 du chapitre 2, les représentants officiels du judaïsme, peut-être même les membres du Sanhédrin parmi les pharisiens. Jean 5:11. Il leur répondit : Celui qui m'a guéri m'a dit : prends ton lit et marche. Jean 5:12. Ils lui demandèrent : Qui est l'homme qui t'a dit : « Prends ton lit et marche ? Jean 5:13. Celui qui était guéri ne savait pas qui il était, car Jésus se cachait parmi les gens qui se trouvaient à cet endroit. Les Juifs ne prêtent aucune attention au miracle de la guérison elle-même - il est seulement important pour eux de connaître le nom de Celui qui a ordonné à la personne guérie d'enfreindre la loi de l'observation du repos du sabbat. Jean 5:14. Alors Jésus le rencontra dans l’église et lui dit : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Jean 5:15. Cet homme alla annoncer aux Juifs que celui qui l'avait guéri était Jésus. Jean 5:16. Et les Juifs commencèrent à persécuter Jésus et cherchèrent à le tuer parce qu'il faisait de telles choses le jour du sabbat. Le Christ ne se contente pas de guérir le corps du patient ; Il veut guérir son âme, le menaçant de grandes souffrances si le patient recommence une vie pécheresse, qui a été la cause de sa maladie. Les yeux de la personne guérie sont ainsi ouverts et il est appelé à un changement de vie, à la repentance qui mènera au salut. Le guéri, après avoir rencontré le Christ, s'empresse d'annoncer aux Juifs que le Christ est son guérisseur. Geikie pense que sa basse nature se reflète ici (Partie 3, p. 114). Mais il est plus probable qu’il ait annoncé le Christ dans la joie et la simplicité de cœur, pensant que les Juifs s’empresseraient de reconnaître le Christ comme un véritable prophète. Bien entendu, il ne pouvait pas connaître la relation hostile dans laquelle les Juifs se tenaient envers Christ. Le résultat de cette découverte du nom du Guérisseur fut d'augmenter l'inimitié des Juifs envers le Seigneur. En tant que profanateur du sabbat, ils ont essayé de le tuer. Mais évidemment, cela n’était pas justifié, et peut-être pas de raison suffisante. Jean 5:17. Jésus leur dit : Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille. Apparemment, les Juifs dans l’église se sont approchés du Christ lui-même avec leurs accusations, lui faisant référence aux paroles de Moïse concernant l'honneur du sabbat (Genèse 2 : 2 ; Exode 20 : 10). Contre de telles preuves, le Seigneur dit aux Juifs qu’ils imaginent incorrectement la paix qui est venue pour Dieu avec la fin de la création du monde, la paix dont Moïse a parlé (Genèse 2 : 2). Le sabbat de Dieu est devenu pour Dieu un repos uniquement des œuvres de la création, et Dieu n'a jamais cessé de s'engager dans l'œuvre consistant à subvenir aux besoins du monde créé. Et il s’ensuit que la paix que, selon l’exigence de la loi de Moïse, les Juifs devaient maintenir le jour du sabbat, ne consistait pas du tout en une cessation complète de toute activité, mais seulement en un changement des activités habituelles d’une personne vers d’autres, qui ne posent rien de difficile à une personne, mais contribuent plutôt au renouvellement de ses forces. Parmi ces actes, qui ne sont pas inclus dans le cercle des actes ordinaires, il y a Christ et la guérison qu'Il a opérée samedi. Cela signifie qu’Il ​​est injustement accusé de violer les commandements de Dieu. Mais en même temps, Christ fonde également son droit de faire des choses le jour du sabbat sur la relation particulière dans laquelle il se tient avec Dieu. Il appelle Dieu son Père – au sens littéral du terme (il dit « Mon Père » et non « Notre Père »). Ayant une seule nature avec Dieu, Christ agit aussi librement que Dieu. Jean 5:18. Et les Juifs cherchaient encore plus à le tuer parce qu’il violait non seulement le sabbat, mais qu’il appelait aussi Dieu son Père, se rendant ainsi égal à Dieu. Les Juifs ont bien compris les paroles du Christ et l'ont accusé non seulement de violation du sabbat, mais aussi de blasphème, et le Seigneur n'a pas dit qu'ils avaient mal compris ses paroles sur sa dignité divine. Au contraire, Il confirme en outre l'exactitude de leur compréhension (Saint Jean Chrysostome). Jean 5:19. A cela Jésus dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, s'il ne voit le Père faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi pareillement. Des versets 19 à 47, le Seigneur parle, dans lesquels il parle de sa relation avec le Père. Tout d’abord, le Seigneur établit le fait que le Fils ne fait que ce que son Père aimant lui révèle et même, comme le Père, ressuscite et redonne la vie aux morts et exécute le jugement sur le monde (versets 19-30). Ensuite, puisque les Juifs pouvaient accuser le Christ d'auto-exaltation, le Christ souligne le témoignage de son Père à son sujet - un témoignage constitué des actes que le Christ a accomplis en vertu de l'autorité qui lui a été donnée par le Père, ainsi que des prédictions qui sont données sur le Christ dans les Saintes Écritures (versets 31-47). En se défendant contre les accusations des Juifs, le Christ avec une force particulière (pour cela il répète deux fois le mot « vraiment ») confirme l'idée que lui, en tant que Fils de Dieu, ne peut agir que comme son Père. De même que le fils d'un homme simple voit tout ce que fait son père et regarde de près les activités de son père, de même le Christ pénètre dans tous les secrets de l'œuvre divine et, comme le Fils, « ne peut rien faire de contraire au Père, rien d'étranger à Lui, rien d'incongru, et cela montre encore plus l'égalité et la parfaite harmonie entre eux » (Saint Jean Chrysostome). En même temps, le Seigneur souligne également sa dépendance en tant que Messie à l'égard du Père (il ne peut pas créer « de lui-même ») pendant tous les jours de son séjour sur terre (cf. Jean 3, 13). La même pensée est exprimée dans les derniers mots du verset : « Le Fils fait de même ». Jean 5:20. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous en soyez étonnés. Le fait que l'initiative dans toutes les affaires du Fils appartient au Père n'humilie en rien le Fils. Au contraire, cela reflète le plus grand amour du Père pour le Fils. Le Père aime tellement son Fils qu'il lui montre tout ce qu'il fait lui-même. Le Christ est donc constamment, et pas seulement temporairement (comme cela s’est produit avec les prophètes), dans la communion la plus étroite avec Dieu. Le livre des destinées de Dieu est constamment ouvert devant le regard du Christ. Et les pouvoirs du Christ en tant que Messie augmenteront encore avec le temps : le Père « montrera », c'est-à-dire donnera le pouvoir au Christ de faire de telles choses qui conduiront les Juifs à une extrême surprise (« Pour que »... plus précisément, pour que... (ἵνα) vous soyez surpris ; cela indique le but que Dieu a en donnant au Christ le pouvoir de faire des choses nouvelles et plus élevées). Jean 5:21. Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui Il veut. Les choses qui devraient grandement surprendre les Juifs sont la résurrection et la renaissance des morts, qui seront accomplies par le Fils de la même manière que le Père. « Le Père se lève » quel que soit le temps : Il s'est levé avant, Il se lève maintenant et il se lèvera plus tard (cf. Deut. 32 :39 ; 1 Sam. 2 :6 ; Osée 6 :2 ; Ézéchiel 37 :1-10 ; Dan. 12 :2). De même, « Le Fils donne la vie à qui il veut » - encore une fois, comme dans la première phrase, quel que soit le temps - il vivifie et vivifiera 25. "Qui il veut". Cette expression a été ajoutée en raison du fait qu'elle parle de la résurrection des morts, qui n'ont pas leur propre volonté, mais se soumettent à la volonté du Fils. Certains interprètes (par exemple Mgr Michel) voient dans cet ajout une indication que le Seigneur ne parle pas encore de résurrection au sens propre, mais de la résurrection spirituelle et morale des personnes vivantes par la renaissance de la grâce du Christ. Mais on peut difficilement souscrire à une telle interprétation. Nous ne devons pas perdre de vue que la résurrection ici dépend uniquement de la volonté du Christ, et pourtant la renaissance spirituelle ne peut avoir lieu sans le consentement de la personne ressuscitée ou sans la foi. Le Christ, bien sûr, voulait ressusciter tout le monde dans un sens spirituel, mais les gens eux-mêmes ont souvent résisté à ce désir du Christ (Jean 5 :40 ; Matthieu 23 :37). De plus, Christ dit que la résurrection des morts est une de ces œuvres que le Père ne lui a pas encore montrées, mais qu'il montrera avec le temps (verset 20). Pendant ce temps, Christ avait déjà accompli des œuvres de réveil spirituel (Jean 1 : 37-51, 2 : 23-24, 4 : 10-42). Enfin, non seulement les adversaires du Christ ne s’émerveillaient pas de ses œuvres, mais, au contraire, voyaient en elles les œuvres d’un trompeur ou d’une personne dépendante de forces hostiles à Dieu (Jean 9 : 16). Compte tenu de tout cela, « résurrection » et « réveil » ne doivent être compris ici que comme la résurrection des morts corporels, qui, en tant que miracle extraordinaire, aurait dû conduire à un extrême étonnement des ennemis du Christ. Jean 5:22. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, Puisque la résurrection des morts et le jugement de l’humanité étaient, selon les conceptions juives, étroitement liés l’un à l’autre, le pouvoir du Fils de ressusciter les morts est confirmé ici par la référence au fait que « tout jugement » appartient au Fils en tant qu’unique Juge du monde. Toutefois, cela ne nie pas que Dieu soit le juge du monde. La phrase grecque correspondant à l’expression « tout jugement » (τὴν κρίσιν πᾶσαν) ne désigne pas en général l’activité de jugement qui appartient à Dieu (Gen. 18, 25), mais le jugement dans un sens particulier du mot, à savoir le jugement universel final et, en outre, dans sa totalité, dans toute la mesure où le Messie est destiné à l’accomplir (cf. Hébreux 9 :27, 10 :27 ; Matthieu 7 :22 et suiv. ; Matthieu 24 :37 et suiv. ; Matthieu 25 :31 et suiv. ; Ainsi, le Sauveur, le ressusciteur des morts, apparaîtra également comme leur Juge. Jean 5:23. afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. Mais le jugement du Christ n’était pas son œuvre principale (cf. Jean 3 : 17), mais accompagnait seulement son activité salvifique. Par conséquent, si nous parlons ici du respect que les gens devraient avoir pour le Fils, alors ce respect doit être fondé, bien sûr, avant tout sur la reconnaissance de l'importance du Fils en tant que Sauveur de tous les hommes. Les gens devraient honorer le Fils comme ils honorent le Père. Non seulement les gens pieux, qui pourtant ne connaissaient pas le Fils jusqu'à présent, devraient, l'ayant reconnu, lui transférer le respect qu'ils n'avaient jusqu'ici montré qu'à Dieu, mais aussi les Juifs qui ne croyaient pas au Christ, qui croyaient qu'en reniant le Fils, ils honoreraient Dieu (Jean 8, 49), peuvent, sous l'influence des miracles accomplis par le Christ, croire en Lui, surtout lorsqu'ils voient comment le Fils ressuscite les morts (cf. Jean 12, 42). Celui qui refuse obstinément au Fils le respect qui lui est dû doit savoir qu'en agissant ainsi, il insultera aussi le Père, qui a envoyé le Fils : il est impossible d'être à la fois admirateur de Dieu et ennemi du Christ. Jean 5:24. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. Le Christ accomplit partiellement la résurrection des morts, même maintenant. De nombreuses personnes sont spirituellement mortes (Matthieu 8 :22 ; Apocalypse 3 :1). Christ a dit à leur sujet plus tôt qu’il avait été envoyé pour les faire revivre (Jean 3 : 14-18, 4 : 10-42). Or, le Christ dit qu'ils ne sont pas seulement morts au sens figuré, mais qu'ils sont en réalité dans un état de mort et que ce n'est qu'alors qu'ils pourront sortir de ce sommeil mortel lorsqu'ils croiront en Christ et le suivront. Il est évident que le Christ ne fait pas de distinction entre la mort physique et la mort spirituelle : un état mental et physique anormal est le même que dans lequel la mort physique plonge une personne. En revanche, celui qui a accepté avec foi les enseignements du Christ a déjà la vie éternelle ici sur terre, et cette personne conserve cette vie pour toujours (cf. Jean 4, 14, 36). Du royaume de la mort, une personne passe ainsi au royaume de la vie, et en vertu de cela elle est libérée de tout jugement (« au jugement » - εἰς κρίσιν, sans article) et de ce jugement que l'incroyant lui-même s'attire par son incrédulité (Jean 3 : 18), et du jugement final auquel toute l'humanité sera soumise après la résurrection des morts (verset 29). Cependant, la libération du jugement dernier ne peut pas être comprise comme une libération complète de l'obligation de comparaître au dernier jugement terrible. Non, tous les hommes, y compris les croyants, seront jugés (Matt. 25 :33-34), mais pour les justes qui croient en Christ, ce jugement n’aura pas une signification aussi terrifiante que pour les incroyants (2 Tim. 4 :8). Jean 5:25. En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils revivront. De quels morts le Christ parle-t-il ici ? Nous ne pouvons pas parler ici des morts spirituellement ; le ton particulièrement solennel entendu ici (le Christ répète deux fois le mot « vraiment ») nous fait attendre ici une indication de quelque chose de nouveau, d'inhabituel, et non une répétition de la pensée de la résurrection spirituelle. Ensuite, la résurrection des morts à l'appel du Christ, qui est ici représentée, a dans le contexte du discours le sens de preuve de la puissance extraordinaire donnée au Christ par le Père. Mais la résurrection spirituelle, en tant qu’événement dans la vie intérieure d’une personne, peut-elle avoir la signification d’une telle preuve ? Ainsi, il est très probable que le Christ, lorsqu'il a dit que la résurrection des morts arrive et est même déjà arrivée, voulait dire ces résurrections miraculeuses des morts qu'il voulait bientôt accomplir. Telle fut la résurrection de Lazare (Jean 11) et d’autres miracles similaires (Matt. 9 : 18-26, 11 : 5 ; Luc 7 : 11-17). Quant à l’expression « ayant entendu » (οἱ ἀκούσαντες), à laquelle se réfèrent certains interprètes pour prouver leur pensée que le Christ signifiait ici les morts spirituellement qui peuvent « entendre », cette expression montre seulement que les morts que le Christ veut rappeler à la vie suivront docilement son appel. Et saint Jean Chrysostome voit dans la résurrection des morts évoquée ici le début de cette résurrection qui aura lieu avant le Jugement dernier. Jean 5:26. Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Jean 5:27. Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Pour montrer que dans cette promesse de ressusciter les morts au sens propre du terme, il n'y a aucune trace d'une quelconque exaltation de soi et d'un calcul erroné, le Christ dit que le Père lui a donné pour avoir la vie en lui-même et pour accomplir le jugement. Que signifie « avoir la vie en soi » ? Les créatures ne peuvent exister sans l'aide de Dieu. Sans Son souffle, qui les ravive et les soutient, ils périssent. Ils ne peuvent pas vivre sans la nourriture que Dieu leur envoie (Ps. 103 :27-30 ; Actes 17 :25-28). Seul Dieu dans son être n'est limité par rien, ne dépend de rien et, au contraire, à partir de la plénitude illimitée de sa vie, il peut lui-même communiquer la vie dans des dimensions illimitées. C’est ce que signifie « avoir la vie en soi ». Quant au Fils, il peut faire à l'égard des créatures les mêmes choses que le Père, sans pour autant se faire du mal (cf. Jean 1, 16), mais le Fils a une telle plénitude de vie comme un don reçu du Père (cf. versets 19, 30). Il faut en dire autant de son activité de Juge de l’humanité : et c’est une conséquence du pouvoir reçu du Père. "Parce qu'Il est le Fils de l'Homme". Puisque ici (versets 26-27) nous parlons non seulement du jugement, mais aussi du réveil que le Fils est donné à accomplir, alors les mots en question doivent contenir la justification à la fois de l'activité de jugement du Christ et de son droit de ressusciter et de revivre. Cette justification indique que Christ est le « Fils de l’homme ». Cette expression est déjà apparue à plusieurs reprises dans les Évangiles synoptiques, et on la retrouve également chez Jean (Jean 1 :51, 3 :14). Du contexte du discours, il ressort clairement que dans le cas présent l'évangéliste veut désigner par cette expression un droit spécial, une base spéciale en vertu de laquelle le Fils apparaîtra comme le Juge des hommes. Il serait étrange de supposer que le Christ a fondé ce droit uniquement sur le fait qu’Il ​​est un « véritable homme » et qu’il lui serait donc facile de régler les affaires humaines. Avec le même droit, bien d’autres pourraient agir en tant que juges de l’humanité ! De plus, l’utilisation du terme « fils de l’homme » dans le sens d’« homme » est généralement étrangère au Nouveau Testament. Si quelque part on trouve le remplacement du concept « homme » par le terme désigné, ce n'est qu'à des endroits empruntés à l'Ancien Testament (Hébreux 2 :6 ; Apocalypse 1 :13, 14 :14). Par conséquent, il est plus correct de croire que le Christ a utilisé ici le terme « Fils de l’homme » pour désigner le Messie, le Roi du Royaume de Dieu établi par lui-même. C’est seulement dans ce sens que les Juifs, auditeurs du Christ, pouvaient comprendre cette expression. Jean 5:28. Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; Jean 5:29. et ceux qui ont fait le bien ressusciteront pour la vie, et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection de la condamnation. « Ne vous étonnez pas de cela », c'est-à-dire de ce qui est dit ci-dessus (versets 19-27). Il est évident que les auditeurs du Christ ne faisaient pas confiance à ses paroles concernant sa dignité messianique. « Tous ceux qui sont dans les tombeaux… » Par rapport à ce qui a été dit plus haut à propos du pouvoir que le Christ a sur les morts, il y a ici quelque chose de nouveau. À savoir, le Christ dit que, à son appel ou sur son commandement, tous les morts ressusciteront, y compris les Juifs qui écoutent actuellement le discours du Christ et qui finiront par mourir. Le Christ souligne ensuite que le sort des ressuscités ne sera pas le même : seuls ceux qui ont fait le bien durant leur vie recevront la vie réelle et éternelle après la résurrection, tandis que les méchants seront soumis à la condamnation, ce qui est le contraire de la vie (cf. verset 24). Mais qu’entend-on ici par « ceux qui ont fait le bien » ou par les gens vertueux ? Certains (par exemple, Mgr Michael) voient ici comme une désignation de l'ensemble des personnes qui ont cru au Christ. Mais puisque le Seigneur est ici le Juge de tous les hommes qui ont vécu à tout moment, alors le verdict à leur sujet ne peut pas être basé sur la question de savoir s'ils avaient foi en Christ : la plupart d'entre eux, bien sûr, n'ont pas entendu parler de Christ. Il est plus correct de supposer qu'ils seront jugés sur la base de la loi morale innée à chaque personne, qui, cependant, coïncide essentiellement avec ce qu'enseigne la loi révélée (cf. Rom. 2, 12-16). Les auditeurs du Christ auraient dû conclure de ses paroles que leur propre salut dépendait de l’une ou l’autre de leurs relations avec le Christ, le Juge de tous les hommes. Jean 5:30. Je ne peux rien créer moi-même. Quand j'entends, je juge, et mon jugement est juste ; Car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. Puisque le Christ se reconnaît comme dépendant du Père dans son activité terrestre, cela signifie que le jugement qu'il exécutera apparaîtra tout à fait correct. Il juge selon ce qu'il entend du Père, avec qui il est en constante communication étroite. Dans ce jugement, il accomplit seulement la volonté du Père. "Je juge." Même si le Christ n'apparaîtra comme juge du monde qu'à la fin des temps (v. 22, 27, 29), il parle de son jugement comme d'un événement du temps présent, car d'une certaine manière (cf. verset 25), son activité de jugement se manifeste déjà maintenant dans sa relation avec les Juifs (cf. Jean 3, 19, 7, 18, 26). Jean 5:31. Si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai. Jean 5:32. Il y en a un autre qui témoigne de Moi ; et je sais que le témoignage par lequel il témoigne de moi est vrai. Les auditeurs du Christ pourraient à nouveau douter de la validité de ses menaces, avec lesquelles il les a indirectement adressées - menaces de son juste jugement. Par conséquent, le Seigneur les convainc de se rappeler qu’il n’est pas le seul à témoigner de lui-même. Si seulement il parlait lui-même de lui-même comme du donneur de vie et du juge du monde, alors ses auditeurs, bien sûr, de leur point de vue, auraient le droit de douter de ses paroles. Mais il existe un autre témoignage dont même ceux qui écoutent le Christ, les Juifs, ne peuvent douter de la vérité. Ce témoin, dont personne ne peut douter de la véracité, est bien entendu Dieu lui-même, comme le montrent les versets 36 et suivants. Jean 5:33. Vous l'avez envoyé voir Jean, et il a témoigné de la vérité. Jean 5:34. Cependant, je n'accepte pas le témoignage de l'homme, mais je dis cela pour que vous soyez sauvés. Jean 5:35. Il était une lampe brûlante et brillante ; et tu voulais te réjouir un petit moment de sa lumière. Bien que le Christ aurait pu faire référence au témoignage, au fait que Jean-Baptiste a parlé de lui comme de « la vérité » (c'est-à-dire qu'il a dit que le Christ est le vrai Messie) devant ceux envoyés du Sanhédrin (Jean 1 : 19-23), néanmoins il ne le fait pas, parce que Jean en tant qu'homme ne pouvait pas donner un témoignage décisif sur le Christ. Si le Christ évoque le témoignage de Baptiste, c'est uniquement dans l'intérêt de ses auditeurs, afin de leur donner la possibilité de profiter de tous les moyens pour parvenir au salut, ce que le Christ ne considère évidemment pas comme impossible pour eux. "C'était une lampe." Cette description figurative de la personne et de l'activité de Jean-Baptiste rappelle ce qui est dit dans le livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, à propos d'Élie le prophète (Sir. 48 : 1). Peut-être que le Christ a également rappelé à ses auditeurs la prophétie de Malachie selon laquelle, avant la venue du Messie, le prophète Élie devrait apparaître comme son précurseur (Mal.4 : 5-6). Le Christ veut dire que Jean-Baptiste avait le même zèle pour la gloire de Dieu qu'Élie. L’expression « était » (ἦν) indique que l’activité publique du Baptiste était déjà terminée au moment où le Christ prononça ce discours. "Tu voulais te réjouir un petit moment...". Au lieu de profiter de la prédication de Jean pour se convertir au vrai chemin, les Juifs ont seulement apprécié de savoir qu'après une longue période de temps, était de nouveau apparu parmi eux un grand prophète devant lequel même les rois tremblaient. Oui, pour les Juifs, cette lampe, désormais éteinte, brillait en vain ! Jean 5:36. Mais j’ai un témoignage plus grand que celui de Jean : car les œuvres que le Père m’a donné de faire, ces œuvres mêmes que j’ai faites, témoignent de moi que le Père m’a envoyé. Jean 5:37. Et le Père qui m'a envoyé a témoigné de moi. Mais vous n’avez jamais entendu sa voix, ni vu son visage ; Jean 5:38. et vous n'avez pas sa parole qui demeure en vous, parce que vous ne croyez pas celui qu'il a envoyé. Non seulement les Juifs n'ont pas cru au témoignage de Jean au sujet du Christ, mais ils ne croient plus maintenant ce prophète de Dieu et du Christ lui-même, qui a pour lui-même un témoignage incomparablement plus fort que celui de Jean. Ce dernier, comme on le sait, n'a pas accompli un seul miracle (Jean 10 :41), mais le Christ, par la puissance de son Père, accomplit divers miracles (« œuvres ») et cela témoigne qu'il est véritablement envoyé par le Père. « Et celui qui m’a envoyé… » Mais ces miracles ou actes ne constituent que le témoignage indirect de Dieu sur Christ. Il existe un autre témoignage direct de Dieu à propos de Christ. Bien entendu, Dieu lui-même témoigne du Christ dans les Écritures de l’Ancien Testament : le Christ est toujours le sujet principal des prophéties de l’Ancien Testament. Mais les Juifs ne semblaient pas entendre la voix de Dieu, ni voir la vue de Dieu, et n'acceptaient pas les paroles de Dieu en eux-mêmes - cela ressort clairement du fait qu'ils ne croient pas celui que Dieu lui-même leur a envoyé. Le Christ, cependant, ne reproche pas aux Juifs de ne pas avoir vu et entendu Dieu, comme par exemple les prophètes ou Jean ; ils ne sont pas responsables de cela. Le reproche se trouve dans la première moitié du verset 38 : « et vous n’avez pas sa parole qui demeure en vous ». Le Christ veut dire par là : "Supposons que vous n'ayez pas personnellement été dignes d'une révélation directe de Dieu, mais que vous ayez les Écritures qui contiennent la même révélation. Votre faute est que vous n'appréciez pas cette Écriture comme vous le devriez et que vous oubliez bientôt ce que vous y lisez." Si de leur part il y avait eu une attitude différente à l'égard de la parole de Dieu contenue dans l'Écriture, si cette parole était devenue la force qui déterminait toutes leurs activités (cf. Mt 22, 29), alors ils auraient accepté avec foi le Christ, vers lequel l'Écriture se référait. Maintenant, ils n’ont plus cette foi. Jean 5:39. Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle ; et ils témoignent de Moi. Jean 5:40. Mais vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie. Les Juifs lisent les Écritures, et avec beaucoup d'attention (voir dans l'expression ἑρευνᾶτε le mode indicatif, et non l'impératif, comme dans le texte russe, est poussé par le contexte du discours, qui a généralement un caractère accusateur). Ils croient qu'ils trouveront tout le salut en lui, dans sa lettre. « Les Écritures », note le Christ en passant, « mènent précisément au Christ ». Oui, les Juifs lisent l'Écriture, et très attentivement, ils veulent l'accomplir jusqu'à la dernière lettre afin de trouver la vie ou la justification devant Dieu par l'accomplissement exact de tous les détails de la loi, mais ils ne veulent pas voir derrière la lettre de l'Écriture le véritable Donateur de vie - Christ (cf. 2 Cor. 3 : 14-16). Jean 5:41. Je n'accepte pas la gloire des gens Jean 5:42. mais je te connais : tu n'as pas en toi l'amour de Dieu. Le Seigneur parle de lui-même comme de l'unique source de vie, ce n'est pas du tout par ambition étroite : pour lui, l'honneur dont les gens entourent habituellement leurs élus n'est pas attrayant. Il n'a pas parlé aussi durement des Juifs parce qu'il n'était pas satisfait de leur attitude irrespectueuse à son égard en tant qu'enseignant. Ses commentaires durs à l'égard des Juifs s'expliquent par le fait qu'Il les connaît bien en tant que personnes qui n'ont pas l'amour de Dieu ou, plus exactement, l'amour de Dieu, qui est caractéristique de Dieu (cf. Jean 17 :26 ; Rom.5 :5). En fait, s’ils avaient eu le genre d’amour qui se révèle dans la compassion et la miséricorde envers les malheureux, alors ils ne se seraient pas rebellés contre Christ pour avoir guéri le paralytique le jour du sabbat. Jean 5:43. Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; mais si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez. Le rejet du Christ par les représentants du judaïsme est d'autant plus étrange qu'avec le temps, comme le Christ le prédit, ils en accepteront un autre qui fera la même déclaration sur lui-même que celle que le Christ fait actuellement. Cette prédiction s’est réalisée pour la première fois lorsque Simon Bar Kochba, l’un des patriotes juifs qui ont brandi l’étendard de la rébellion contre la domination romaine, a été reconnu comme une « étoile de Jacob » (cf. Nombres 24 : 17), c’est-à-dire le vrai Messie, et lorsque des milliers de Juifs sont morts pour cet homme (132-135 après J.-C.). Selon l'interprétation de saint Jean Chrysostome, le Christ fait ici allusion à l'Antéchrist. "En ton nom". Cet autre ne sera pas réellement autorisé par Dieu à accepter le titre de Messie, comme Christ a été autorisé à le faire par Son Père. Selon l'interprétation de saint Jean Chrysostome, qui ne voit ici que l'Antéchrist, celui-ci se fera appeler Dieu et agira en tout complètement à l'encontre de la volonté du vrai Dieu. Jean 5:44. Comment pouvez-vous croire lorsque vous recevez la gloire les uns des autres, mais ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? Expliquant d'autres raisons de l'incrédulité des Juifs, le Christ souligne qu'ils ne se soucient pas du tout d'être dignes de la grâce que le Messie-Rédempteur devrait apporter aux hommes. Ils sont étroitement ambitieux, entièrement préoccupés par la manière de ne pas humilier leur dignité aux yeux des gens. Ils ne recherchent que la gloire et le respect des gens (Matthieu 23 :6-8). « Vous ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique. » Seuls ceux qui reconnaissent humblement leur pauvreté spirituelle et recherchent l’aide de la grâce de Dieu peuvent croire au Christ. Dieu glorifiera une telle personne et la reconnaîtra comme son fidèle serviteur. Mais les Juifs ne se soucient pas de cette gloire ou de cet honneur, que seul Dieu peut donner. Jean 5:45. Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous avez confiance. Jean 5:46. Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, car il a écrit à mon sujet. Jean 5:47. Si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous Mes paroles ? Le Seigneur a exprimé de graves accusations contre les Juifs, mais il ne veut pas du tout porter d’accusations contre les Juifs devant son Père. Il y a déjà un accusateur contre eux - c'est Moïse, sur qui ils placent leurs espoirs en tant que défenseur, parce qu'ils ont respecté si strictement ses commandements, comment pourrait-il ne pas les défendre devant Dieu, pensaient les Juifs. Non, Moïse ne les défendra pas lorsqu'ils se trouveront devant le jugement de Dieu, car il a lui-même prédit la venue du Christ tant dans les prophéties que dans les types contenus dans son Pentateuque. Ne croyant pas au Christ, que Moïse a prédit à son peuple, les Juifs découvrent par là un manque de confiance en Moïse lui-même. Comment peuvent-ils alors espérer l’aide de Moïse alors qu’ils doivent comparaître devant le terrible tribunal de Dieu ? Le discours du Christ aurait dû faire une forte impression sur les auditeurs, et cela explique probablement le fait que cette fois ses ennemis n’ont pas osé mettre à exécution leurs intentions ignobles à l’égard du Christ (cf. verset 16). Mais en tout cas, à partir de ce moment, un changement brutal et décisif s'opère dans l'attitude des représentants du judaïsme envers le Christ. Il n'était plus en sécurité pour lui de rester à Jérusalem, et même en Galilée, ses ennemis commencèrent à le poursuivre sur ses talons. L'ombre de la croix plane désormais sur toutes ses activités futures (Geiki). Les moutons destinés au sacrifice étaient probablement chassés ici. De plus, avec l’omission du verset 4, il devient difficile de savoir de quel genre d’« eaux troubles » le paralytique parle à Christ (verset 7). Il y a une certaine différence entre la résurrection (ἐγείρειν) et l'accélération (ζῳοποιεῖν). Le premier signifie uniquement le réveil d'un sommeil mortel, et le second signifie l'apport de forces vitales à la suite du réveil. Vous pourriez être intéressé par :