Глава 5

1–18. Curación del paralítico en el estanque de Betesda el sábado. Los judíos están conspirando para matar a Cristo por violar el sábado y por enseñar acerca de sí mismo como Hijo de Dios. – 19–47. El discurso de Cristo sobre sí mismo como el verdadero Hijo de Dios, a quien el Padre le dio poder sobre el mundo. Juan 5:1. Después de esto hubo una fiesta de los judíos, y Jesús vino a Jerusalén. “Después de esto”, es decir, después de los acontecimientos (μετὰ ταῦτα – plural; cf. μετὰ τοῦτο – singular en Juan 2:12) descritos por Juan en el capítulo 4. "Era una fiesta judía". ¿Qué tipo de vacaciones son estas? Lo más probable es suponer que con esta expresión Juan quiso designar la Fiesta de los Tabernáculos como la más alegre y querida entre el pueblo. Simplemente una festividad (ἡ ἑορτή) a veces se llama Fiesta de los Tabernáculos tanto en los libros del Antiguo Testamento (1 Reyes 8:2, 12:32; Ezequiel 45:25; Nehemías 8:14) como en Josefo (Josefo. “Antigüedades de los judíos” XX, 9, 3; XIII, 13, 5). Nada parecido se puede decir de la Pascua o de Pentecostés, y mucho menos de la festividad de Purim. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, en la traducción de los Setenta, la fiesta de Pentecostés (en arameo - Asarta, en hebreo - Atzeret) en ninguna parte se designa simplemente con la expresión "fiesta" (ἡ ἑορτή). Pero si Juan aquí se refiere a la Fiesta de los Tabernáculos, significa que entre el paso de Cristo por Samaria en enero (Juan 4:35) y el evento actual que sucedió en Jerusalén a principios de octubre (del mes 15 al 22 de Tisri), pasaron unos nueve meses, durante los cuales el Señor vivió en soledad en Galilea, sin visitar Jerusalén en la Pascua anterior (2ª Pascua). "Jesús vino a Jerusalén". El Señor viene a Jerusalén solo, sin sus discípulos, quienes en este momento aparentemente regresaron a sus ocupaciones anteriores. Se puede suponer, sin embargo, que el apóstol Juan, que tuvo la oportunidad de venir con el Señor a Jerusalén, no abandonó a su Maestro durante la estancia de Cristo en Jerusalén. De lo contrario, ¿de dónde podría haber tomado prestado el discurso de Cristo sobre la curación del paralítico? (La suposición de Edersheim de que Cristo mismo transmitió posteriormente su contenido a Juan es inverosímil: en ninguna parte de los Evangelios hay la más mínima indicación de tal manera de presentar a Mateo y Juan los discursos de Cristo). Juan 5:2. También hay en Jerusalén un estanque junto a la puerta de las Ovejas, llamado Betesda en hebreo, 22 que tenía cinco pasillos cubiertos. Cerca de la Puerta de las Ovejas 23 (Nehemías 3:32, 12:39), que estaba ubicada en la parte norte del muro, había un estanque o estanque con cinco pasillos cubiertos en los que yacían los enfermos. Este estanque fue llamado en hebreo (más correctamente “en arameo”) Betesda (en arameo Beth-Hesda), es decir, “casa de misericordia”, “amor misericordioso”. Cuando Juan escribió su Evangelio, este estanque todavía existía (dice: “es”). La devastación llevada a cabo en Jerusalén por Tito en el año 70 obviamente no fue tan terrible como la describe Josefo (Guerra de los Judíos, VII, 1, 1), y en la ciudad todavía se podían encontrar lugares y restos de edificios previamente conocidos. Eusebio de Cesarea dice que en el año 70 sólo pereció la mitad de Jerusalén (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; cf. Historia Eclesiástica, IV 23, 18). En una conversación atribuida a San Atanasio, se dice que dicho baño existía en el siglo IV (ed. Montfaucon, 2, 70; cf. el artículo de Polyansky “sobre Betesda” en las comunicaciones de la Sociedad Palestina de 1910). Juan 5:3. En ellos yacía una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos y marchitos, esperando el movimiento de las aguas, Juan 5:4. porque el ángel del Señor de vez en cuando entraba en el estanque y revolvía el agua, y el primero que entraba en él después de que el agua estaba revuelta, quedaba sano, sin importar la enfermedad que padeciera. Aquí se describe un milagro que tuvo lugar en el baño sobre los enfermos que lograron sumergirse en el agua inmediatamente después de que ésta fuera perturbada por el Ángel que descendía de vez en cuando. Los editores más nuevos del texto del Evangelio, sin embargo, hacen sólo uno de estos dos versículos, dejando las palabras "en ellos (es decir, en los pasillos o galerías cubiertas) yacía una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos y marchitos". El resto, según los nuevos editores, es una inserción (interpolación) de una época posterior; en los manuscritos griegos más antiguos no hay más palabras sobre el milagro realizado debido al descenso del ángel, como tampoco las hay en las antiguas traducciones siríacas del Evangelio de Juan. Pero no podemos estar de acuerdo con tal excepción al versículo 4 en vista del hecho de que autoridades como el Códice Alejandrino, los santos Juan Crisóstomo y Cirilo de Alejandría y casi todos los escritores de la iglesia latina, la Vulgata y la traducción copta tienen las palabras del versículo 4 24. En cuanto a cómo se sintió el propio evangelista ante la creencia popular en el poder milagroso del agua de este baño, no se puede decir nada definitivo al respecto. Aparentemente, simplemente está comunicando aquí la visión que existía en su época entre los judíos, que generalmente veían en fenómenos naturales inusuales e incomprensibles las acciones de los espíritus celestiales que tenían jurisdicción sobre tal o cual área o elemento de la naturaleza. El Apocalipsis también menciona al Ángel de las Aguas (Apocalipsis 16:5), y esta circunstancia da motivos para suponer que el propio Juan no era ajeno a la idea judía común de la existencia de ángeles especiales que actuaban sobre las personas a través de diversos elementos de la naturaleza. Y este pensamiento generalmente concuerda con la creencia en la existencia de la divina providencia, especialmente porque el evangelista dice que esta acción del Ángel sobre el agua no se realizaba regularmente en ciertos momentos, sino en intervalos de tiempo más bien indefinidos (“a veces” es una expresión indefinida que designa precisamente los intervalos desiguales entre los descensos del Ángel, que se indica con la expresión κατὰ καιρόν). Juan 5:5. Aquí estaba un hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años. Juan 5:6. Jesús, al verlo acostado y sabiendo que ya hacía mucho tiempo que estaba allí, le dijo: ¿Quieres estar sano? Juan 5:7. El enfermo le respondió: Sí, Señor; pero no tengo persona que me baje al estanque cuando el agua está turbulenta; cuando llego, otro ya ha descendido antes que yo. En la casa de baños había una víctima que permaneció paralizada durante 38 años. Probablemente lo trajeron aquí o lo trajeron desde algún lugar lejano, y no había ningún cuidador permanente a su alrededor que lo hubiera sumergido en el agua inmediatamente cuando fue perturbado. Ya sea por el propio enfermo o por alguno de sus vecinos, Cristo se enteró de su lamentable destino. Cuando Juan describe casos en los que Cristo "comprendió inmediatamente" algo, lo expresa de manera diferente que aquí (cf. Juan 1:48, 50; Juan 2:24 y siguientes; Juan 4:17-19). “¿Quieres estar sano?” El paciente, obviamente, ya ha perdido la capacidad de reconocer toda la fuerza de su desgracia, y Cristo, con su pregunta, despierta en él la esperanza caída en la posibilidad de curación, despierta el deseo de curarse. Al mismo tiempo, Cristo dirigió la atención del enfermo hacia sí mismo, queriendo hacerle comprender que podía traerle curación. El paciente, sin embargo, no ve otra forma de liberación que la inmersión en el agua milagrosa del baño, y este método le resulta inaccesible. Juan 5:8. Jesús le dice: levántate, toma tu camilla y anda. Juan 5:9. Y al instante sanó, tomó su camilla y se fue. Fue en el día del sábado. Aunque el Señor tenía motivos para temer manifestaciones de hostilidad hacia Él mismo por parte de los judíos, sanó al enfermo. A pesar de que era sábado, cuando estaba prohibido llevar pesas, Él ordena al sanado que tome su camilla y camine. La extraordinaria energía, que sin duda fue detectada por Cristo en esta orden, produjo un fuerte impulso de espíritu en el enfermo, y éste, sanado al instante, rápidamente hizo las maletas y salió de la casa de baños. Sin embargo, según los mejores códigos, la palabra “inmediatamente” no se lee en el versículo 9, y ésta parece ser una lectura más correcta. Cristo probablemente salió del estanque antes de que el enfermo se sintiera completamente sano, de lo contrario sería incomprensible cómo el sanado no sintió curiosidad por saber de su Benefactor quién era Él (cf. versículo 13). Esta vez Cristo, a diferencia de cómo actuó antes (cf. Juan 2:13–3:21), no quiso dirigirse al pueblo con una enseñanza sobre el milagro que realizó. Él no realizó este milagro como una señal para atraer a la gente a creer en Él (cf. Juan 2:18, 23), sino como una obra de misericordia. Juan 5:10. Entonces los judíos dijeron al hombre sanado: Hoy es sábado; No deberías ocupar la cama. La curación fue realizada por Cristo el sábado, y esto dio a los judíos una razón para exponer al paciente curado por violar el reposo sabático, ya que este hombre, cumpliendo el mandato de Cristo, llevó su cama a casa, lo que estaba prohibido hacer el sábado (cf. Mateo 12: 1-8). Por “judíos” aquí Juan obviamente se refiere, como en el versículo 18 del capítulo 2, a los representantes oficiales del judaísmo, tal vez incluso a miembros del Sanedrín de entre los fariseos. Juan 5:11. Él les respondió: El que me curó me dijo: Toma tu camilla y anda. Juan 5:12. Le preguntaron: ¿Quién es el hombre que te dijo: "Toma tu camilla y anda?" Juan 5:13. El sanado no sabía quién era, porque Jesús se escondió entre la gente que estaba en aquel lugar. Los judíos no prestan atención al milagro de la curación en sí; solo les importa saber el nombre de Aquel que ordenó a la persona curada que violara la ley de observar el reposo sabático. Juan 5:14. Entonces Jesús lo encontró en la iglesia y le dijo: He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor. Juan 5:15. Este hombre fue y anunció a los judíos que el que lo había sanado era Jesús. Juan 5:16. Y los judíos comenzaron a perseguir a Jesús y procuraban matarlo, porque hacía tales cosas en sábado. Cristo no se contenta con sanar el cuerpo del paciente; Quiere curar su alma, amenazándola con un gran sufrimiento si el paciente vuelve a comenzar una vida pecaminosa, que fue la causa de su enfermedad. Los ojos de la persona sanada se abren así y es llamada a un cambio de vida, al arrepentimiento, que conducirá a la salvación. El sanado, después de conocer a Cristo, se apresura a anunciar a los judíos que Cristo es su sanador. Geikie cree que su carácter bajo se reflejó aquí (Parte 3, p. 114). Pero lo más probable es suponer que anunció a Cristo con alegría y sencillez de corazón, pensando que los judíos se apresurarían a reconocer a Cristo como un verdadero profeta. Él, por supuesto, no podía haber conocido la relación hostil que los judíos mantenían hacia Cristo. El resultado de este descubrimiento del nombre del Sanador fue aumentar la enemistad de los judíos hacia el Señor. Como profanadores del sábado, intentaron matarlo. Pero, evidentemente, no había ningún motivo para ello, y quizá ninguna razón suficiente. Juan 5:17. Jesús les dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Aparentemente, los judíos en la iglesia se acercaron a Cristo mismo con sus acusaciones, señalándole las palabras de Moisés acerca de honrar el sábado (Génesis 2:2; Éxodo 20:10). Contra tal evidencia, el Señor les dice a los judíos que imaginan incorrectamente la paz que vino para Dios con el fin de la creación del mundo, la paz que Moisés informó (Gén. 2:2). El sábado de Dios se convirtió para Dios en un descanso únicamente de las obras de la creación, y Dios nunca dejó de ocuparse en la obra de proveer para el mundo creado. Y de esto se deducía que la paz que, según la exigencia de la Ley de Moisés, los judíos debían mantener en sábado, no consistía en absoluto en un cese total de toda actividad, sino sólo en algún cambio de las actividades habituales de una persona a otras, que no suponen nada difícil para una persona, sino que contribuyen a la renovación de sus fuerzas. Entre tales hechos, que no están incluidos en el círculo de los hechos ordinarios, está Cristo y la curación que realizó el sábado. Esto significa que se le acusa injustamente de violar los mandamientos de Dios. Pero al mismo tiempo, Cristo también basa su derecho a hacer cosas en sábado en la relación especial que tiene con Dios. Él llama a Dios Su Padre, en el sentido literal de la palabra (dice "Mi Padre", no "Nuestro Padre"). Al tener una naturaleza con Dios, Cristo actúa tan libremente como Dios. Juan 5:18. Y los judíos procuraban aún más matarlo porque no sólo violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios. Los judíos entendieron bien las palabras de Cristo y lo acusaron no solo de violar el sábado, sino también de blasfemia, y el Señor no dijo que malinterpretaron sus palabras sobre su dignidad divina. Al contrario, confirma aún más la exactitud de su comprensión (San Juan Crisóstomo). Juan 5:19. A esto dijo Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, si no ve al Padre hacer; porque todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace igualmente. Desde los versículos 19 al 47 habla el Señor, en los cuales habla de Su relación con el Padre. En primer lugar, el Señor establece que el Hijo hace sólo lo que su amoroso Padre le revela, e incluso, como el Padre, resucita y da vida a los muertos y ejecuta juicio sobre el mundo (versículos 19-30). Luego, dado que los judíos podían acusar a Cristo de autoexaltación, Cristo señala el testimonio de Su Padre sobre Él, un testimonio que consiste en las obras que Cristo realizó en virtud de la autoridad que le dio el Padre, así como las predicciones que se dan sobre Cristo en las Sagradas Escrituras (versículos 31-47). Al defenderse de las acusaciones de los judíos, Cristo con especial fuerza (para ello repite dos veces la palabra “verdaderamente”) confirma la idea de que Él, como Hijo de Dios, sólo puede actuar como lo hace su Padre. Así como el hijo de un hombre sencillo ve todo lo que hace su padre y observa atentamente las actividades de su padre, así Cristo penetra en todos los secretos de la obra divina y, como el Hijo, “no puede hacer nada contrario al Padre, nada ajeno a Él, nada incongruente, y esto muestra aún más la igualdad y perfecta armonía entre Ellos” (San Juan Crisóstomo). Al mismo tiempo, el Señor también señala su dependencia como Mesías del Padre (Él no puede crear “por sí mismo”) durante todos los días de su estancia en la tierra (cf. Juan 3:13). El mismo pensamiento se expresa en las últimas palabras del versículo: “El Hijo hace lo mismo”. Juan 5:20. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que Él mismo hace; y mayores obras que éstas le mostrará, de modo que os quedaréis asombrados. El hecho de que la iniciativa en todos los asuntos del Hijo pertenezca al Padre no humilla en lo más mínimo al Hijo. Al contrario, esto refleja el mayor amor del Padre por el Hijo. El Padre ama tanto a su Hijo que le muestra todo lo que Él mismo hace. Cristo, por tanto, está constantemente, y no sólo temporalmente (como sucedió con los profetas), en la más estrecha comunión con Dios. El libro de los destinos de Dios está constantemente abierto ante la mirada de Cristo. Y los poderes de Cristo como Mesías aumentarán aún más con el tiempo: el Padre “mostrará”, es decir, le dará poder a Cristo para hacer cosas que llevarán a los judíos a una sorpresa extrema (“Para que”... más precisamente, para que... (ἵνα) os sorprendáis; esto indica el propósito que Dios tiene al darle a Cristo el poder de hacer cosas nuevas y superiores). Juan 5:21. Porque así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a quien Él quiere. Lo que debería sorprender mucho a los judíos es la resurrección y el renacimiento de los muertos, que será realizada por el Hijo de la misma manera que lo hace el Padre. “El Padre resucita” sin importar el tiempo: resucitó antes, resucita ahora y resucitará después (cf. Deut. 32:39; 1 Sam. 2:6; Os. 6:2; Eze. 37:1-10; Dan. 12:2). Asimismo, “El Hijo da vida a quien quiere” - nuevamente, como en la primera frase, independientemente del tiempo - él vivifica y vivificará 25. "Quien quiera". Se añadió esta expresión en vista de que habla de la resurrección de los muertos, los cuales no tienen voluntad propia, sino que se someten a la voluntad del Hijo. Algunos intérpretes (por ejemplo, el obispo Michael) ven en esta adición una indicación de que el Señor todavía no está hablando de resurrección en el sentido correcto, sino de la resurrección espiritual y moral de personas vivas mediante el renacimiento de la gracia de Cristo. Pero difícilmente se puede estar de acuerdo con tal interpretación. No debemos perder de vista el hecho de que aquí la resurrección depende únicamente de la voluntad de Cristo y, sin embargo, el renacimiento espiritual no puede tener lugar sin el consentimiento de la persona que está siendo revivida o sin fe. Cristo, por supuesto, quería resucitar a todos en un sentido espiritual, pero las personas mismas a menudo resistieron este deseo de Cristo (Juan 5:40; Mateo 23:37). Además, Cristo dice que el resurgimiento de los muertos es una de esas obras que el Padre aún no le ha mostrado, pero que le mostrará con el tiempo (versículo 20). Mientras tanto, Cristo realizó obras de avivamiento espiritual antes (Juan 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Finalmente, los oponentes de Cristo no sólo no se maravillaron de tales obras, sino que, por el contrario, vieron en ellas las obras de un engañador o de una persona que dependía de fuerzas hostiles a Dios (Juan 9:16). En vista de todo esto, "resurrección" y "avivamiento" aquí deben entenderse sólo como la resurrección de los muertos corporales, que, como milagro extraordinario, debería haber provocado el asombro extremo de los enemigos de Cristo. Juan 5:22. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado al Hijo, Dado que la resurrección de los muertos y el juicio de la humanidad estaban, según los conceptos de los judíos, estrechamente relacionados entre sí, el poder del Hijo para resucitar a los muertos se confirma aquí con la referencia al hecho de que "todo juicio" pertenece al Hijo como único Juez del mundo. Sin embargo, esto no niega que Dios sea el Juez del mundo. La frase griega correspondiente a la expresión “todo juicio” (τὴν κρίσιν πᾶσαν) no significa en general la actividad juzgadora que corresponde a Dios (Gén. 18,25), sino juicio en un sentido especial de la palabra, es decir, el juicio universal final y, además, en su totalidad, en la medida en que el Mesías está destinado a realizarlo (cf. Heb.9:27, 10:27; Mateo 7:22 y siguientes; Mateo 24:37 y siguientes; Mateo 25:31 y siguientes; así, el Salvador, el resucitador de los muertos, también aparecerá como su Juez. Juan 5:23. para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. Pero el juicio para Cristo no fue su obra principal (cf. Juan 3:17), sino que sólo acompañó su actividad salvadora. Por lo tanto, si estamos hablando aquí de la reverencia que la gente debe tener hacia el Hijo, entonces esta reverencia debe basarse, por supuesto, en primer lugar, en el reconocimiento de la importancia del Hijo como Salvador de todos los hombres. La gente debe honrar al Hijo como honra al Padre. No sólo las personas piadosas, que, sin embargo, hasta ahora no conocían al Hijo, deberían, habiéndolo reconocido, transferirle la reverencia que hasta entonces habían mostrado sólo a Dios, sino también los judíos que no creían en Cristo, que creían que negando al Hijo honrarían a Dios (Juan 8:49), pueden, bajo la influencia de los milagros realizados por Cristo, creer en Él, especialmente cuando ven cómo el Hijo resucita a los muertos (cf. Juan 12:42). Quien obstinadamente niega al Hijo el respeto que le debe, debe saber que al hacerlo insultará también al Padre que envió al Hijo: es imposible ser al mismo tiempo admirador de Dios y enemigo de Cristo. Juan 5:24. De cierto, de cierto os digo, el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida. Cristo realiza parcialmente la resurrección de los muertos incluso ahora. Hay muchas personas que están espiritualmente muertas (Mat.8:22; Apoc.3:1). Cristo dijo anteriormente acerca de ellos que fue enviado para revivirlos (Juan 3:14–18, 4:10–42). Ahora Cristo dice que no sólo están figurativamente muertos, sino que en realidad están en un estado de muerte y sólo entonces pueden levantarse de este sueño mortal cuando creen en Cristo y lo siguen. Es obvio que Cristo no distingue entre muerte física y espiritual: un estado físico y mental anormal es lo mismo en el que sumerge a una persona la muerte física. En cambio, aquel que aceptó con fe las enseñanzas de Cristo ya tiene vida eterna aquí en la tierra, y esa persona conserva esa vida para siempre (cf. Juan 4:14, 36). Del reino de la muerte, una persona pasa así al reino de la vida, y en virtud de esto queda libre de todo juicio (“al juicio” - εἰς κρίσιν, sin artículo) y de ese juicio que el mismo incrédulo trae sobre sí mismo por su incredulidad (Juan 3:18), y del juicio final al que será sometida toda la humanidad después de la resurrección de los muertos (versículo 29). Sin embargo, la liberación del juicio final no puede entenderse como una liberación total de la obligación de comparecer en el último juicio terrible. No, todas las personas, incluidos los creyentes, serán juzgadas (Mateo 25:33-34), pero para los justos que creen en Cristo, este juicio no tendrá un significado tan aterrador como el que tendrá para los incrédulos (2 Timoteo 4:8). Juan 5:25. De cierto, de cierto os digo, que viene la hora, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiéndola oído, vivirán. ¿De qué muertos está hablando Cristo aquí? No podemos referirnos aquí a los espiritualmente muertos; el tono particularmente solemne que se escucha aquí (Cristo repite dos veces la palabra “verdaderamente”) nos hace esperar aquí una indicación de algo nuevo, inusual y no una repetición del pensamiento de la resurrección espiritual. Entonces, la resurrección de los muertos a la llamada de Cristo, que aquí se representa, tiene en el contexto del discurso el significado de prueba del extraordinario poder dado a Cristo por el Padre. Pero, ¿puede la resurrección espiritual, como acontecimiento de la vida interior de una persona, tener el significado de tal prueba? Por lo tanto, lo más probable es suponer que Cristo, cuando dijo que la resurrección de los muertos viene e incluso ya ha llegado, se refería a esas resurrecciones milagrosas de los muertos que pronto quiso realizar. Así fue la resurrección de Lázaro (Juan 11) y otros milagros similares (Mateo 9:18–26, 11:5; Lucas 7:11–17). En cuanto a la expresión “habiendo oído” (οἱ ἀκούσαντες), a la que se refieren algunos intérpretes para probar su pensamiento de que Cristo se refería aquí a los espiritualmente muertos que pueden “oír”, esta expresión sólo muestra que aquellos muertos a quienes Cristo quiere llamar a la vida seguirán obedientemente su llamado. Y San Juan Crisóstomo ve en la resurrección de los muertos aquí mencionada el comienzo de aquella resurrección que tendrá lugar antes del Juicio Final. Juan 5:26. Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo. Juan 5:27. Y le dio autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. Para mostrar que en esta promesa de resucitar a los muertos en el sentido propio de la palabra no hay rastro de autoexaltación ni de cálculo erróneo, Cristo dice que el Padre le dio para tener vida en sí mismo y ejecutar juicio. ¿Qué significa “tener vida en ti mismo”? Las criaturas no pueden existir sin la ayuda de Dios. Sin Su aliento, que los reaviva y sostiene, perecen. No pueden vivir sin el alimento que Dios les envía (Sal. 103:27–30; Hechos 17:25–28). Sólo Dios en Su ser no está limitado por nada, no depende de nada y, al contrario, desde la plenitud ilimitada de Su vida Él mismo puede comunicar vida en dimensiones ilimitadas. Esto es lo que significa "tener vida en ti mismo". En cuanto al Hijo, puede hacer con las criaturas lo mismo que el Padre, sin por ello causarse daño alguno (cf. Juan 1,16), pero el Hijo tiene tal plenitud de vida como don recibido del Padre (cf. versículos 19, 30). Lo mismo hay que decir de su actividad como Juez de la humanidad: y es consecuencia del poder recibido del Padre. "Porque es el Hijo del Hombre". Dado que aquí (versículos 26-27) estamos hablando no sólo del juicio, sino también del avivamiento que al Hijo se le ha dado para realizar, entonces las palabras en cuestión deben contener la justificación tanto de la actividad de juzgar de Cristo como de Su derecho a resucitar y revivir. Esta justificación es una indicación de que Cristo es el "Hijo del Hombre". Esta expresión ya ha aparecido varias veces en los evangelios sinópticos y también se encuentra en Juan (Juan 1:51, 3:14). Del contexto del discurso se desprende claramente que en el presente caso el evangelista quiere designar con esta expresión un derecho especial, una base especial en virtud de la cual el Hijo aparecerá como Juez de los pueblos. Sería extraño suponer que Cristo basó este derecho suyo únicamente en el hecho de que Él es un "verdadero hombre" y que, por lo tanto, le sería fácil arreglar los asuntos humanos. ¡Con el mismo derecho, muchos otros podrían actuar como jueces de la humanidad! Además, el uso del término “hijo del hombre” en el sentido de “hombre” es generalmente ajeno al Nuevo Testamento. Si en algún lugar se encuentra la sustitución del concepto “hombre” por el término designado, es sólo en lugares tomados prestados del Antiguo Testamento (Heb. 2:6; Apoc. 1:13, 14:14). Por lo tanto, es más correcto creer que Cristo usó aquí el término “Hijo del Hombre” como designación del Mesías, el Rey del Reino de Dios establecido por Él mismo. Sólo en este sentido podían entender esta expresión los judíos, oyentes de Cristo. Juan 5:28. No os maravilléis de esto; porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; Juan 5:29. y los que hicieron el bien, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación. “No os maravilléis de esto”, es decir, de lo dicho anteriormente (versículos 19-27). Es obvio que los oyentes de Cristo no confiaron en sus palabras acerca de su dignidad mesiánica. “Todos los que están en los sepulcros...” Comparado con lo dicho anteriormente sobre el poder que Cristo tiene sobre los muertos, hay algo nuevo aquí. Es decir, Cristo dice que a Su llamado o mandato todos los muertos resucitarán, incluidos aquellos judíos que ahora están escuchando el discurso de Cristo y eventualmente morirán. Luego Cristo señala que el destino de los resucitados no será el mismo: sólo aquellos que hicieron el bien durante la vida recibirán vida real y eterna después de la resurrección, mientras que los malos estarán sujetos a condenación, que es lo opuesto a la vida (cf. versículo 24). Sin embargo, ¿a quiénes se refiere aquí con “los que hicieron el bien” o con las personas virtuosas? Algunos (por ejemplo, el obispo Michael) ven aquí como una designación del conjunto de personas que creyeron en Cristo. Pero dado que el Señor es aquí el Juez de todas las personas que han vivido en todos los tiempos, entonces el veredicto sobre ellos no puede basarse en si tenían fe en Cristo: la mayoría de ellos, por supuesto, no han oído hablar de Cristo. Es más correcto suponer que serán juzgados sobre la base de la ley moral innata a cada persona, que, sin embargo, coincide esencialmente con lo que enseña la ley revelada (cf. Rom. 2, 12-16). Los oyentes de Cristo deberían haber llegado a la conclusión de sus palabras que su propia salvación dependía de una u otra relación con Cristo, el Juez de todos los pueblos. Juan 5:30. No puedo crear nada por mi cuenta. Según oigo, juzgo, y mi juicio es justo; Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió. Dado que Cristo se reconoce dependiente en su actividad terrena del Padre, significa que el juicio que llevará a cabo parecerá completamente correcto. Juzga según lo que oye del Padre, con quien está en constante y estrecha comunicación. En este juicio Él sólo cumple la voluntad del Padre. "Estoy juzgando". Aunque Cristo aparecerá como Juez del mundo sólo al final de los tiempos (versículos 22, 27, 29), habla de su juicio como un acontecimiento del tiempo presente, ya que en cierto sentido (cf. versículo 25) su actividad juzgadora ya se manifiesta ahora en su relación con los judíos (cf. Juan 3:19, 7:18, 26). Juan 5:31. Si testifico sobre Mí mismo, entonces Mi testimonio no es verdadero. Juan 5:32. Hay otro que da testimonio de Mí; y sé que el testimonio con que da testimonio de Mí es verdadero. Los oyentes de Cristo podrían volver a dudar de la validez de sus amenazas, con las que indirectamente se dirigió a ellos: amenazas de su justo juicio. Por eso, el Señor los convence a recordar que Él no es el único que da testimonio de sí mismo. Si tan solo Él mismo hablara de sí mismo como el Dador de vida y el Juez del mundo, entonces Sus oyentes, por supuesto, desde su punto de vista, tendrían derecho a dudar de Sus palabras. Pero hay otro testimonio, cuya verdad ni siquiera los oyentes de Cristo, los judíos, pueden dudar. Este testimonio, cuya verdad nadie puede dudar, es, por supuesto, Dios mismo, como se desprende del versículo 36 y siguientes. Juan 5:33. Enviasteis a Juan, y él testificó de la verdad. Juan 5:34. Sin embargo, no acepto testimonio de hombre, sino que lo digo para que vosotros seáis salvos. Juan 5:35. Él era una lámpara, ardiendo y brillando; y quisiste alegrarte un poco de su luz. Aunque Cristo podría haberse referido al testimonio, al hecho de que Juan el Bautista habló de Él como “la verdad” (es decir, dijo que Cristo es el verdadero Mesías) ante los enviados del Sanedrín (Juan 1:19-23), sin embargo no lo hace, porque Juan como hombre no pudo dar un testimonio decisivo acerca de Cristo. Si Cristo menciona el testimonio del Bautista, es sólo en interés de sus oyentes, para darles la oportunidad de aprovechar todos los medios para alcanzar la salvación, que Cristo obviamente no considera imposible para ellos. "Él era una lámpara". Esta descripción figurativa de la persona y actividad de Juan Bautista recuerda lo que se dice en el libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirá, sobre el profeta Elías (Eclo 48,1). Quizás Cristo también recordó a sus oyentes la profecía de Malaquías de que antes de la venida del Mesías el profeta Elías debería aparecer como Su precursor (Mal.4:5-6). Cristo quiere decir que Juan Bautista tenía el mismo celo por la gloria de Dios que Elías. La expresión “era” (ἦν) indica que la actividad pública del Bautista ya había terminado en el momento en que Cristo pronunció este discurso. “Querías alegrarte por un poco de tiempo…”. En lugar de aprovechar la predicación de Juan para convertirse al verdadero camino, los judíos sólo disfrutaron del conocimiento de que después de un largo período de tiempo había vuelto a aparecer entre ellos un gran profeta, ante el cual incluso los reyes temblaban. ¡Sí, para los judíos esta lámpara, ahora apagada, brillaba en vano! Juan 5:36. Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan: porque las obras que el Padre me dio para hacer, estas mismas obras que yo he hecho, dan testimonio de mí que el Padre me ha enviado. Juan 5:37. Y el Padre que me envió dio testimonio de mí. Pero nunca habéis oído Su voz, ni visto Su rostro; Juan 5:38. y no tenéis su palabra permanente en vosotros, porque no creéis al que él envió. Los judíos no sólo no dieron fe al testimonio de Juan acerca de Cristo, sino que ahora no creen en este profeta de Dios y de Cristo mismo, quien tiene un testimonio de sí mismo incomparablemente más fuerte que el de Juan. Este último, como se sabe, no realizó un solo milagro (Juan 10:41), pero Cristo, por el poder de su Padre, realiza varios milagros (“obras”) y esto testifica que verdaderamente es enviado por el Padre. “Y el que me envió...” Pero estos milagros o hechos constituyen sólo el testimonio indirecto de Dios sobre Cristo. Hay otro testimonio directo de Dios acerca de Cristo. Dios mismo, por supuesto, testifica de Cristo en las Escrituras del Antiguo Testamento: Cristo es siempre el tema principal de las profecías del Antiguo Testamento. Pero los judíos no parecieron escuchar la voz de Dios, no vieron la vista de Dios y no aceptaron las palabras de Dios en sí mismos; esto es claramente evidente por el hecho de que no creen en Aquel a quien Dios mismo les envió. Cristo, sin embargo, no reprocha a los judíos el hecho de que no vieron ni oyeron a Dios, como, por ejemplo, los profetas o Juan; por esto no tienen la culpa. La reprimenda está en la primera mitad del versículo 38: “y no tenéis su palabra permaneciendo en vosotros”. Cristo quiere decir con esto: "Supongamos que ustedes personalmente no han sido dignos de la revelación directa de Dios, pero tienen las Escrituras, que contienen la misma revelación. Su culpa es que no valoran esta Escritura como deberían y pronto olvidan lo que leen en ella". Si por su parte hubiera habido una actitud diferente hacia la palabra de Dios contenida en la Escritura, si esta palabra se hubiera convertido en la fuerza que determinaba todas sus actividades (cf. Mt 22,29), entonces habrían aceptado con fe a Cristo, a quien la Escritura señalaba. Ahora no tienen esta fe. Juan 5:39. Escudriñad las Escrituras, porque por ellas pensáis tener vida eterna; y dan testimonio de mí. Juan 5:40. Pero no queréis venir a Mí para tener vida. Los judíos leen las Escrituras, y con mucha atención (ver en la expresión ἑρευνᾶτε el modo indicativo, y no el imperativo, como en el texto ruso, se debe al contexto del discurso, que generalmente tiene un carácter acusatorio). Creen que encontrarán toda la salvación en él, en su carta. “Las Escrituras”, señala Cristo de pasada, “precisamente conducen a Cristo”. Sí, los judíos leen las Escrituras y con mucho cuidado quieren cumplirlas hasta la última letra para encontrar la vida o la justificación ante Dios mediante el cumplimiento exacto de todos los detalles de la ley, pero no quieren ver detrás de la letra de las Escrituras al verdadero Dador de vida: Cristo (cf. 2 Cor. 3:14-16). Juan 5:41. No acepto la gloria de la gente. Juan 5:42. pero yo os conozco: no tenéis amor a Dios en vosotros. El Señor habla de sí mismo como la única Fuente de vida y no por ambición estrecha: para Él, el honor con el que la gente suele rodear a sus elegidos no le resulta atractivo. No habló tan duramente de los judíos porque no estaba satisfecho con su actitud irrespetuosa hacia Él como maestro. Sus duros comentarios sobre los judíos se explican por el hecho de que los conoce bien como personas que no tienen el amor de Dios o, más correctamente, el amor de Dios, que es característico de Dios (cf. Juan 17:26; Rom.5:5). De hecho, si tuvieran la clase de amor que se revela en la compasión y la misericordia por los desafortunados, entonces no se habrían rebelado contra Cristo por sanar al paralítico en sábado. Juan 5:43. He venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su nombre, lo recibiréis. El rechazo de Cristo por parte de los representantes del judaísmo es aún más extraño porque con el tiempo, como predice Cristo, aceptarán a otro que hará sobre sí mismo la misma declaración que Cristo hace ahora. Esta predicción se cumplió por primera vez cuando Simón Bar Kojba, uno de los patriotas judíos que enarboló la bandera de la rebelión contra el dominio romano, fue reconocido como una “estrella de Jacob” (cf. Números 24:17), es decir, el verdadero Mesías, y cuando miles de judíos fueron a la muerte por este hombre (132-135 d.C.). Según la interpretación de San Juan Crisóstomo, aquí Cristo se refiere al Anticristo. "En tu nombre". Este otro en realidad no será autorizado por Dios a aceptar el título de Mesías, como Cristo fue autorizado a hacerlo por Su Padre. Según la interpretación de San Juan Crisóstomo, que aquí sólo ve al Anticristo, este último se llamará Dios y actuará en todo de forma completamente contraria a la voluntad del Dios verdadero. Juan 5:44. ¿Cómo podéis creer cuando recibís gloria unos de otros, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios? Al explicar más razones de la incredulidad de los judíos, Cristo señala que a ellos no les importa en absoluto ser dignos de la gracia que el Mesías-Redentor debería traer a la gente. Son muy ambiciosos y están enteramente ocupados en cómo no humillar su dignidad ante los ojos de la gente. Sólo buscan gloria, respeto de la gente (Mateo 23:6-8). “No buscáis la gloria que viene del Único Dios”. Sólo aquellos que reconocen humildemente su pobreza espiritual y buscan la ayuda de la gracia de Dios pueden creer en Cristo. Dios glorificará a esa persona y la reconocerá como Su fiel siervo. Pero a los judíos no les importa esta gloria u honor, que sólo Dios puede dar. Juan 5:45. No penséis que os acusaré delante del Padre: tenéis un acusador, Moisés, en quien confiáis. Juan 5:46. Porque si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque él escribió acerca de mí. Juan 5:47. Si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en Mis palabras? El Señor expresó graves acusaciones contra los judíos, pero de ninguna manera quiere hacer acusaciones contra los judíos delante de Su Padre. Ya hay un acusador contra ellos: este es Moisés, en quien ponen sus esperanzas como defensor, porque cumplieron tan estrictamente sus mandamientos, cómo no podría defenderlos ante Dios, pensaron los judíos. No, Moisés no los defenderá cuando se encuentren ante el juicio de Dios, porque él mismo predijo la venida de Cristo tanto en las profecías como en los tipos contenidos en su Pentateuco. Al no creer a Cristo, a quien Moisés predijo a su pueblo, los judíos descubren una falta de confianza en el mismo Moisés. ¿Cómo pueden entonces esperar ayuda de Moisés cuando tienen que comparecer ante el terrible tribunal de Dios? El discurso de Cristo debería haber causado una fuerte impresión en los oyentes, y esto probablemente explica el hecho de que esta vez sus enemigos no se atrevieron a llevar a cabo sus malas intenciones con respecto a Cristo (cf. versículo 16). Pero en cualquier caso, a partir de ese momento se produjo un cambio brusco y decisivo en la actitud de los representantes del judaísmo hacia Cristo. Ya no era seguro para él permanecer en Jerusalén, e incluso en Galilea sus enemigos comenzaron a perseguirlo. La sombra de la cruz se cierne ahora sobre todas Sus actividades futuras (Geiki). Probablemente aquí se ahuyentaban las ovejas destinadas al sacrificio. Además, con la omisión del versículo 4, no queda claro de qué tipo de “aguas turbulentas” le está hablando el paralítico a Cristo (versículo 7). Hay alguna diferencia entre resurrección (ἐγείρειν) y vivificación (ζῳοποιεῖν). El primero significa sólo despertar del sueño mortal, y el segundo significa el suministro de fuerzas vitales como resultado del despertar. Quizás te interese: