Глава 5

1–18. Θεραπεία του παραλυτικού στην πισίνα της Bethesda το Σάββατο. Οι Εβραίοι σχεδιάζουν να σκοτώσουν τον Χριστό επειδή παραβίασε το Σάββατο και για τη διδασκαλία Του για τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού. – 19–47. Ο λόγος του Χριστού για τον εαυτό Του ως τον αληθινό Υιό του Θεού, στον οποίο ο Πατέρας έδωσε εξουσία πάνω στον κόσμο. Ιωάννης 5:1. Μετά από αυτό έγινε γιορτή των Ιουδαίων, και ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ. «Μετά από αυτό», δηλαδή μετά τα γεγονότα (μετὰ ταῦτα – πληθυντικός· πρβλ. μετὰ τοῦτο – ενικός στο Ιωάννη 2:12) που περιγράφει ο Ιωάννης στο κεφάλαιο 4. «Ήταν εβραϊκή γιορτή». Τι είδους διακοπές είναι αυτές; Το πιο πιθανό είναι να υποθέσουμε ότι με αυτή την έκφραση ο Ιωάννης ήθελε να ορίσει τη γιορτή των Σκηνών ως την πιο εύθυμη και αγαπημένη μεταξύ των ανθρώπων. Απλώς μια αργία (ἡ ἑορτή) ονομάζεται μερικές φορές εορτή των Σκηνών τόσο στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (Α' Βασιλέων 8:2, 12:32· Ιεζ.45:25· Νεχ.8:14) όσο και στον Ιώσηπο (Ιωσήφ. «Antiquities of the Jews» ; X3, XI, 9,). Τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να ειπωθεί για το Πάσχα ή την Πεντηκοστή, πολύ λιγότερο για τις διακοπές του Πουρίμ. Για παράδειγμα, στην Παλαιά Διαθήκη, στη μετάφραση των Εβδομήκοντα, η εορτή της Πεντηκοστής (στα αραμαϊκά - Asarta, στα εβραϊκά - Atzeret) δεν ορίζεται πουθενά απλώς με την έκφραση «γιορτή» (ἡ ἑορτή). Αλλά αν ο Ιωάννης εδώ εννοεί τη γιορτή των Σκηνών, σημαίνει ότι μεταξύ της διέλευσης του Χριστού από τη Σαμάρεια τον Ιανουάριο (Ιωάννης 4:35) και του παρόντος γεγονότος που συνέβη στην Ιερουσαλήμ στις αρχές Οκτωβρίου (από τις 15 έως τον 22ο μήνα Tisri), πέρασαν περίπου εννέα μήνες, κατά τους οποίους ο Κύριος έζησε σε μοναξιά (δεν επισκέφθηκε την προηγούμενη Γαλιλαία). Πάσχα). «Ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ». Ο Κύριος έρχεται στα Ιεροσόλυμα μόνος του, χωρίς τους μαθητές του, οι οποίοι αυτή τη στιγμή προφανώς επέστρεψαν στις προηγούμενες ασχολίες τους. Μπορεί όμως να υποτεθεί ότι ο Απόστολος Ιωάννης, που είχε την ευκαιρία να έρθει με τον Κύριο στα Ιεροσόλυμα, δεν άφησε τον Δάσκαλό του κατά τη διάρκεια αυτής της παραμονής του Χριστού στα Ιεροσόλυμα. Διαφορετικά, από πού θα μπορούσε να δανειστεί τον λόγο του Χριστού που ειπώθηκε σχετικά με τη θεραπεία του παραλυτικού; (Η υπόθεση του Edersheim ότι ο ίδιος ο Χριστός μετέφερε στη συνέχεια το περιεχόμενό του στον Ιωάννη είναι απίθανη: πουθενά στα Ευαγγέλια δεν υπάρχει η παραμικρή ένδειξη τέτοιου τρόπου εισαγωγής του Ματθαίου και του Ιωάννη στις ομιλίες του Χριστού.) Ιωάννης 5:2. Υπάρχει επίσης μια κολυμβήθρα στην Ιερουσαλήμ στην Πύλη των Προβάτων, που ονομαζόταν Bethesda στα εβραϊκά, 22 που είχε πέντε καλυμμένα περάσματα. Κοντά στην Πύλη των Προβάτων 23 (Νεε. 3:32, 12:39), που βρισκόταν στο βόρειο τμήμα του τείχους, υπήρχε μια λίμνη ή λιμνούλα με πέντε καλυμμένα περάσματα στην οποία κείτονταν οι άρρωστοι. Αυτή η λίμνη ονομαζόταν στα εβραϊκά (πιο σωστά «στα αραμαϊκά») Bethesda (στα αραμαϊκά Beth-Hesda), δηλαδή «οίκος του ελέους», «ελεήμων αγάπη». Όταν ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιό του, αυτή η δεξαμενή υπήρχε ακόμα (λέει: «είναι»). Η καταστροφή που έγινε στην Ιερουσαλήμ από τον Τίτο το έτος 70 προφανώς δεν ήταν καθόλου τόσο τρομερή όσο την απεικονίζει ο Ιώσηπος (Πόλεμος των Εβραίων, VII, 1, 1), και προηγουμένως γνωστά μέρη και υπολείμματα κτιρίων μπορούσαν να βρεθούν ακόμη στην πόλη. Ο Ευσέβιος Καισαρείας λέει ότι το έτος 70 χάθηκε μόνο η μισή Ιερουσαλήμ (Demonstratio evangelica, VI 18, 10· πρβλ. Ecclesiastical History, IV 23, 18). Σε συνομιλία που αποδίδεται στον άγιο Αθανάσιο, λέγεται ότι το εν λόγω λουτρό υπήρχε τον 4ο αιώνα (επιμ. Montfaucon, 2, 70· πρβλ. άρθρο του Polyansky «on Bethesda» στις ανακοινώσεις της Παλαιστινιακής Εταιρείας για το 1910). Ιωάννης 5:3. Μέσα τους κείτονταν ένα μεγάλο πλήθος αρρώστων, τυφλών, κουτσών, μαραμένων, που περίμεναν την κίνηση των νερών, Ιωάννης 5:4. γιατί ο Άγγελος του Κυρίου κατά καιρούς έμπαινε στην κολυμβήθρα και τάραζε το νερό, και όποιος έμπαινε πρώτος σε αυτήν αφού ταράχτηκε το νερό, θεραπεύονταν, από όποια ασθένεια κι αν έπασχε. Εδώ περιγράφεται ένα θαύμα που έγινε στο λουτρό πάνω από όσους αρρώστους κατάφεραν να βουτήξουν στο νερό αμέσως αφού το ταράχτηκε από τον Άγγελο που κατά καιρούς κατέβαινε. Οι νεότεροι εκδότες του Ευαγγελικού κειμένου, ωστόσο, κάνουν μόνο ένα από αυτά τα δύο εδάφια, αφήνοντας τις λέξεις «σε αυτά (δηλαδή, στις καλυμμένες περικοπές ή στοές) βρισκόταν ένα μεγάλο πλήθος αρρώστων, τυφλών, κουτσών, μαραμένων». Τα υπόλοιπα, σύμφωνα με τους νέους εκδότες, είναι παρεμβολή (παρεμβολή) μεταγενέστερου χρόνου. στα αρχαιότερα ελληνικά χειρόγραφα δεν υπάρχουν άλλα λόγια για το θαύμα που έγινε λόγω της καθόδου του Αγγέλου, όπως δεν υπάρχουν στις αρχαίες συριακές μεταφράσεις του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια εξαίρεση στον 4ο στίχο, δεδομένου ότι αρχές όπως ο Αλεξανδρινός Κώδικας, οι Άγιοι Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Κύριλλος Αλεξανδρείας και σχεδόν όλοι οι Λατίνοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, η Βουλγάτα, η Κοπτική μετάφραση έχουν τα λόγια του 4ου στίχου 24. Όσο για το πώς ένιωθε ο ίδιος ο ευαγγελιστής για τη λαϊκή πίστη για τη θαυματουργή δύναμη του νερού αυτού του λουτρού, δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα συγκεκριμένο. Προφανώς, απλώς επικοινωνεί εδώ την άποψη που υπήρχε στην εποχή του μεταξύ των Εβραίων, οι οποίοι έβλεπαν συνήθως σε ασυνήθιστα και ακατανόητα φυσικά φαινόμενα τις ενέργειες των ουράνιων πνευμάτων που είχαν δικαιοδοσία σε μια ή την άλλη περιοχή ή στοιχείο της φύσης. Η Αποκάλυψη αναφέρει επίσης τον Άγγελο των Υδάτων (Αποκ. 16:5), και αυτή η περίσταση δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ο Ιωάννης δεν ήταν ξένος στην κοινή εβραϊκή ιδέα της ύπαρξης ειδικών Αγγέλων που ενεργούν στους ανθρώπους μέσω διαφόρων στοιχείων της φύσης. Και αυτή η σκέψη γενικά συμφωνεί με την πίστη στην ύπαρξη της θείας πρόνοιας, ειδικά αφού ο ευαγγελιστής λέει ότι αυτή η δράση του Αγγέλου στο νερό δεν γινόταν τακτικά σε συγκεκριμένες χρονικές στιγμές, αλλά σε αόριστα χρονικά διαστήματα (το «κατά καιρούς» είναι μια αόριστη έκφραση που δηλώνει ακριβώς τα άνισα διαστήματα μεταξύ των καταβάσεων του Αγγέλου, που υποδεικνύεται από την έκφραση κατὰ καιρόν). Ιωάννης 5:5. Εδώ ήταν ένας άνθρωπος που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια. Ιωάννης 5:6. Ο Ιησούς, βλέποντάς τον να ξαπλώνει και έμαθε ότι ήταν ξαπλωμένος εκεί για πολλή ώρα, του είπε: Θέλεις να είσαι υγιής; Ιωάννης 5:7. Ο άρρωστος του απάντησε: Ναι, Κύριε. αλλά δεν έχω άτομο που θα με κατέβαζε στην πισίνα όταν το νερό είναι ταραγμένο. όταν φτάνω, άλλος έχει ήδη κατέβει μπροστά μου. Στο λουτρό υπήρχε ένας πάσχων που έμεινε παράλυτος για 38 χρόνια. Μάλλον τον έφεραν εδώ ή τον έφεραν από κάπου μακριά και δεν υπήρχε μόνιμος φροντιστής γύρω του που να τον βούτηξε στο νερό αμέσως όταν ταράχτηκε. Είτε από τον ίδιο τον άρρωστο, είτε από έναν γείτονά του, ο Χριστός έμαθε για την άτυχη μοίρα του. Όταν ο Ιωάννης απεικονίζει περιπτώσεις όπου ο Χριστός «καταλαβαίνει αμέσως» κάτι, το εκφράζει διαφορετικά από ό,τι εδώ (πρβλ. Ιωάννης 1:48, 50, Ιωάννης 2:24 κ.ε., Ιωάννης 4:17–19). «Θέλεις να είσαι υγιής;» Ο ασθενής, προφανώς, έχει ήδη χάσει την ικανότητα να αναγνωρίζει την πλήρη δύναμη της ατυχίας του και ο Χριστός, με την ερώτησή Του, ξυπνά μέσα του την πεσμένη ελπίδα για τη δυνατότητα θεραπείας, προκαλεί την επιθυμία να γίνει καλά. Ταυτόχρονα, ο Χριστός έστρεψε την προσοχή του άρρωστου στον εαυτό Του, θέλοντας να του δώσει να καταλάβει ότι θα μπορούσε να φέρει θεραπεία στον άρρωστο. Ο ασθενής, όμως, δεν βλέπει άλλο τρόπο σωτηρίας από τη βύθιση στο θαυματουργό νερό του λουτρού και αυτή η μέθοδος του αποδεικνύεται απρόσιτη. Ιωάννης 5:8. Ο Ιησούς του λέει: σήκω, πάρε το στρώμα σου και περπάτα. Ιωάννης 5:9. Και έγινε αμέσως καλά, και πήρε το κρεβάτι του και πήγε. Ήταν την ημέρα του Σαββάτου. Αν και ο Κύριος είχε σήμερα λόγους να φοβάται τις εκδηλώσεις εχθρότητας προς τον εαυτό Του από την πλευρά των Ιουδαίων, εντούτοις θεράπευσε τον άρρωστο. Παρά το γεγονός ότι ήταν Σάββατο, όταν απαγορευόταν η μεταφορά βαρών, διατάζει τον θεραπευμένο να σηκώσει το κρεβάτι του και να περπατήσει. Η εξαιρετική ενέργεια, που αναμφίβολα εντοπίστηκε από τον Χριστό σε αυτή την εντολή, προκάλεσε μια ισχυρή έξαρση του πνεύματος στον άρρωστο, και αυτός, αμέσως γιατρεύτηκε, μάζεψε γρήγορα το κρεβάτι του και έφυγε από το λουτρό. Ωστόσο, σύμφωνα με τους καλύτερους κώδικες, η λέξη «αμέσως» δεν διαβάζεται στον στίχο 9, και αυτή φαίνεται να είναι πιο σωστή ανάγνωση. Ο Χριστός πιθανότατα έφυγε από την πισίνα πριν ο άρρωστος νιώσει εντελώς υγιής, διαφορετικά θα ήταν ακατανόητο πώς ο θεραπευμένος άνθρωπος δεν ήταν περίεργος να μάθει από τον Ευεργέτη του ποιος ήταν (βλ. στίχ. 13). Ο Χριστός αυτή τη φορά, σε αντίθεση με το πώς ενήργησε πριν (βλ. Ιωάννη 2:13–3:21), δεν ήθελε να απευθυνθεί στους ανθρώπους με μια διδασκαλία για το θαύμα που έκανε. Δεν έκανε αυτό το θαύμα ως σημάδι για να προσελκύσει τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν (βλ. Ιωάννης 2:18, 23), αλλά ως έργο ελέους. Ιωάννης 5:10. Γι' αυτό οι Εβραίοι είπαν στον θεραπευμένο άνθρωπο: Σήμερα είναι Σάββατο. Δεν πρέπει να πάρετε το κρεβάτι. Η θεραπεία έγινε από τον Χριστό το Σάββατο και αυτό έδωσε στους Εβραίους λόγο να εκθέσουν τον θεραπευμένο ασθενή για παραβίαση της ανάπαυσης του Σαββάτου, αφού αυτός, εκπληρώνοντας την εντολή του Χριστού, μετέφερε στο σπίτι του το κρεβάτι του, κάτι που απαγορευόταν να το κάνει το Σάββατο (βλ. Ματθ. 12:1-8). Με τον όρο «Ιουδαίοι» εδώ ο Ιωάννης εννοεί προφανώς, όπως στο 18ο εδάφιο του 2ου κεφαλαίου, επίσημους εκπροσώπους του Ιουδαϊσμού, ίσως ακόμη και μέλη του Σανχεντρίν από τους Φαρισαίους. Ιωάννης 5:11. Εκείνος τους απάντησε: Αυτός που με θεράπευσε μου είπε: σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα. Ιωάννης 5:12. Τον ρώτησαν: Ποιος είναι αυτός που σου είπε: «Πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα;» Ιωάννης 5:13. Ο θεραπευμένος δεν ήξερε ποιος ήταν, γιατί ο Ιησούς κρύφτηκε ανάμεσα στους ανθρώπους που ήταν σε εκείνο το μέρος. Οι Εβραίοι δεν δίνουν καμία σημασία στο θαύμα της ίδιας της θεραπείας - είναι μόνο σημαντικό για αυτούς να γνωρίζουν το όνομα Εκείνου που διέταξε το θεραπευμένο άτομο να παραβεί το νόμο της τήρησης της ανάπαυσης του Σαββάτου. Ιωάννης 5:14. Τότε ο Ιησούς τον συνάντησε στο ναό και του είπε: «Ιδού, έγινες καλά· μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο. Ιωάννης 5:15. Αυτός ο άνθρωπος πήγε και ανακοίνωσε στους Ιουδαίους ότι αυτός που τον θεράπευσε ήταν ο Ιησούς. Ιωάννης 5:16. Και οι Ιουδαίοι άρχισαν να διώκουν τον Ιησού και επεδίωξαν να τον σκοτώσουν επειδή έκανε τέτοια πράγματα το Σάββατο. Ο Χριστός δεν είναι ικανοποιημένος με τη θεραπεία του σώματος του ασθενούς. Θέλει να γιατρέψει την ψυχή του, απειλώντας τον με μεγάλη ταλαιπωρία αν ο ασθενής ξαναρχίσει μια αμαρτωλή ζωή, που ήταν και η αιτία της ασθένειάς του. Ανοίγονται έτσι τα μάτια του θεραπευμένου και καλείται σε αλλαγή ζωής, σε μετάνοια, που θα οδηγήσει στη σωτηρία. Ο θεραπευμένος, αφού συνάντησε τον Χριστό, σπεύδει να αναγγείλει στους Ιουδαίους ότι ο Χριστός είναι θεραπευτής του. Ο Geikie πιστεύει ότι η χαμηλή φύση του αντικατοπτρίστηκε εδώ (Μέρος 3, σελ. 114). Αλλά είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι ανακοίνωσε τον Χριστό με χαρά και απλότητα καρδιάς, νομίζοντας ότι οι Εβραίοι θα έσπευσαν να αναγνωρίσουν τον Χριστό ως αληθινό προφήτη. Φυσικά, δεν μπορούσε να γνωρίζει την εχθρική σχέση με την οποία στάθηκαν οι Εβραίοι απέναντι στον Χριστό. Το αποτέλεσμα αυτής της ανακάλυψης του ονόματος του Θεραπευτή ήταν να αυξηθεί η εχθρότητα των Εβραίων προς τον Κύριο. Ως βεβηλωτής του Σαββάτου, προσπάθησαν να Τον σκοτώσουν. Αλλά, προφανώς, δεν υπήρχε περίπτωση και ίσως ούτε επαρκής λόγος. Ιωάννης 5:17. Ο Ιησούς τους είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι. Προφανώς, οι Εβραίοι στο ναό πλησίασαν τον ίδιο τον Χριστό με τις κατηγορίες τους, δείχνοντάς Τον στα λόγια του Μωυσή για την τιμή του Σαββάτου (Γέν. 2:2, Έξοδος 20:10). Ενάντια σε τέτοιες αποδείξεις, ο Κύριος λέει στους Εβραίους ότι φαντάζονται λανθασμένα την ειρήνη που ήρθε για τον Θεό με το τέλος της δημιουργίας του κόσμου, την ειρήνη που ανέφερε ο Μωυσής (Γεν. 2:2). Το Σάββατο του Θεού έγινε για τον Θεό ανάπαυση μόνο από τα έργα της δημιουργίας και ο Θεός δεν έπαψε ποτέ να ασχολείται με το έργο της παροχής του κτιστού κόσμου. Και από αυτό ακολούθησε ότι η ειρήνη που, σύμφωνα με την απαίτηση του Νόμου του Μωυσή, έπρεπε να διατηρήσουν οι Εβραίοι το Σάββατο, δεν συνίστατο καθόλου σε πλήρη διακοπή κάθε δραστηριότητας, αλλά μόνο σε κάποια αλλαγή από τις συνήθεις δραστηριότητες ενός ατόμου σε άλλες, που δεν αποτελούν καθόλου δύσκολο για τον άνθρωπο, αλλά συμβάλλουν στην ανανέωση της δύναμής του. Ανάμεσα σε τέτοιες πράξεις, που δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των συνηθισμένων πράξεων, είναι ο Χριστός και η θεραπεία που έκανε το Σάββατο. Αυτό σημαίνει ότι κατηγορείται άδικα ότι παραβιάζει τις εντολές του Θεού. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Χριστός στηρίζει επίσης το δικαίωμά Του να κάνει πράγματα το Σάββατο στην ειδική σχέση στην οποία στέκεται με τον Θεό. Αποκαλεί τον Θεό Πατέρα Του - με την κυριολεκτική έννοια της λέξης (Λέει «Πατέρα μου», όχι «Πατέρα μας»). Καθώς ο Χριστός έχει μία φύση με τον Θεό, ενεργεί τόσο ελεύθερα όσο και ο Θεός. Ιωάννης 5:18. Και οι Εβραίοι επεδίωξαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν γιατί όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Οι Εβραίοι κατάλαβαν καλά τα λόγια του Χριστού και Τον κατηγόρησαν όχι μόνο για παραβίαση του Σαββάτου, αλλά και για βλασφημία, και ο Κύριος δεν είπε ότι παρεξήγησαν τα λόγια Του για τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια. Αντίθετα, επιβεβαιώνει περαιτέρω την ορθότητα της κατανόησής τους (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Ιωάννης 5:19. Σε αυτό ο Ιησούς είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει· γιατί ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός. Από τους στίχους 19 έως 47 ο Κύριος μιλάει, στα οποία μιλά για τη σχέση Του με τον Πατέρα. Πρώτα απ 'όλα, ο Κύριος καθιερώνει το γεγονός ότι ο Υιός κάνει μόνο ό,τι Του αποκαλύπτει ο στοργικός Πατέρας του, και μάλιστα, όπως ο Πατέρας, ανασταίνει και δίνει ζωή στους νεκρούς και εκτελεί κρίση στον κόσμο (στίχοι 19-30). Έπειτα, αφού οι Εβραίοι μπορούσαν να κατηγορήσουν τον Χριστό για αυτοεξύψωση, ο Χριστός επισημαίνει τη μαρτυρία για Αυτόν από τον Πατέρα Του - μια μαρτυρία που αποτελείται από τις πράξεις που έκανε ο Χριστός δυνάμει της εξουσίας που Του έδωσε ο Πατήρ, καθώς και τις προφητείες που δίνονται για τον Χριστό στις Αγίες Γραφές (στίχοι 31-47). Υπερασπιζόμενος τον εαυτό του από τις κατηγορίες των Εβραίων, ο Χριστός με ειδική δύναμη (για αυτό επαναλαμβάνει τη λέξη «αληθινά» δύο φορές) επιβεβαιώνει την ιδέα ότι Αυτός, ως Υιός του Θεού, μπορεί να ενεργεί μόνο όπως ο Πατέρας Του. Όπως ο γιος ενός απλού ανθρώπου βλέπει όλα όσα κάνει ο πατέρας του και παρακολουθεί προσεκτικά τις δραστηριότητες του πατέρα του, έτσι και ο Χριστός διεισδύει σε όλα τα μυστικά του Θείου έργου και, όπως ο Υιός, «δεν μπορεί να κάνει τίποτα αντίθετο με τον Πατέρα, τίποτα ξένο προς Αυτόν, τίποτα αταίριαστο, και αυτό ακόμη περισσότερο δείχνει ισότητα και τέλεια αρμονία μεταξύ τους» (Αγ. Ιωάννης Χρυσός). Ταυτόχρονα, ο Κύριος επισημαίνει επίσης την εξάρτησή Του ως Μεσσίας από τον Πατέρα (Δεν μπορεί να δημιουργήσει «από τον εαυτό του») σε όλες τις ημέρες της παραμονής Του στη γη (πρβλ. Ιωάννη 3:13). Η ίδια σκέψη εκφράζεται στις τελευταίες λέξεις του στίχου: «Ο γιος κάνει το ίδιο». Ιωάννης 5:20. Γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος. και θα Του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά, ώστε να εκπλαγείτε. Το γεγονός ότι η πρωτοβουλία σε όλες τις υποθέσεις του Υιού ανήκει στον Πατέρα δεν εξευτελίζει καθόλου τον Υιό. Αντίθετα, αυτό αντανακλά τη μεγαλύτερη αγάπη του Πατέρα για τον Υιό. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό Του τόσο πολύ που Του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος. Ο Χριστός, λοιπόν, βρίσκεται συνεχώς, και όχι μόνο προσωρινά (όπως συνέβη με τους προφήτες), στην πιο στενή κοινωνία με τον Θεό. Το βιβλίο των πεπρωμένων του Θεού είναι συνεχώς ανοιχτό μπροστά στο βλέμμα του Χριστού. Και οι δυνάμεις του Χριστού ως Μεσσίας θα αυξάνονται περαιτέρω με την πάροδο του χρόνου: ο Πατέρας θα «δείξει», δηλ. θα δώσει δύναμη στον Χριστό να κάνει τέτοια πράγματα που θα οδηγήσουν τους Εβραίους σε ακραία έκπληξη («Έτσι ώστε» ... ακριβέστερα, έτσι ώστε ... (ἵνα) να εκπλαγείτε, αυτό δείχνει τον σκοπό που έχει ο Θεός δίνοντας στον Χριστό τη δύναμη να κάνει νέα, ανώτερα πράγματα). Ιωάννης 5:21. Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει. Τα πράγματα που πρέπει να εκπλήσσουν πολύ τους Εβραίους είναι η ανάσταση και η αναβίωση των νεκρών, η οποία θα γίνει από τον Υιό με τον ίδιο τρόπο που το κάνει ο Πατέρας. «Ο Πατέρας εγείρει» ανεξαρτήτως χρόνου: Ανέστησε πριν, εγείρει τώρα και θα εγείρει αργότερα (πρβλ. Δευτ. 32:39· Α' Σαμ. 2:6· Ωσ. 6:2· Ιεζ. 37:1-10· Δαν. 12:2). Ομοίως, «Ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» - και πάλι, όπως στην πρώτη πρόταση, ανεξαρτήτως χρόνου - επιταχύνει και θα σηκώσει το 25. «Όποιον θέλει». Η έκφραση αυτή προστέθηκε εν όψει του γεγονότος ότι μιλάει για ανάσταση νεκρών, οι οποίοι δεν έχουν δικό τους θέλημα, αλλά υποτάσσονται στο θέλημα του Υιού. Μερικοί ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Μιχαήλ) βλέπουν σε αυτή την προσθήκη μια ένδειξη ότι ο Κύριος δεν μιλά ακόμη για ανάσταση με την ορθή έννοια, αλλά για πνευματική και ηθική ανάσταση ζωντανών ανθρώπων μέσω της αναγέννησης της χάριτος του Χριστού. Δύσκολα όμως μπορεί κανείς να συμφωνήσει με μια τέτοια ερμηνεία. Δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι η ανάσταση εδώ εξαρτάται μόνο από το θέλημα του Χριστού, και ωστόσο η πνευματική αναγέννηση δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς τη συγκατάθεση του ατόμου που αναβιώνει ή χωρίς πίστη. Ο Χριστός, φυσικά, ήθελε να αναστήσει τους πάντες με πνευματική έννοια, αλλά οι ίδιοι οι άνθρωποι συχνά αντιστέκονταν σε αυτήν την επιθυμία του Χριστού (Ιωάν. 5:40· Ματθ. 23:37). Επιπλέον, ο Χριστός λέει ότι η αναζωπύρωση των νεκρών είναι ένα από εκείνα τα έργα που ο Πατέρας δεν Του έχει δείξει ακόμη, αλλά θα δείξει εν καιρώ (εδάφιο 20). Εν τω μεταξύ, ο Χριστός έκανε έργα πνευματικής αναγέννησης πριν (Ιωάννης 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Τέλος, οι αντίπαλοι του Χριστού όχι μόνο δεν θαύμασαν τέτοια έργα Του, αλλά, αντίθετα, είδαν σε αυτά τα έργα ενός απατεώνα ή ενός ατόμου που εξαρτιόταν από δυνάμεις εχθρικές προς τον Θεό (Ιωάννης 9:16). Εν όψει όλων αυτών, η «ανάσταση» και η «αναγέννηση» εδώ πρέπει να νοούνται μόνο ως ανάσταση σωματικών νεκρών, η οποία, ως εξαιρετικό θαύμα, θα έπρεπε να έχει οδηγήσει σε ακραία έκπληξη τους εχθρούς του Χριστού. Ιωάννης 5:22. Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, Εφόσον η ανάσταση των νεκρών και η κρίση της ανθρωπότητας ήταν, σύμφωνα με τις έννοιες των Ιουδαίων, στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, η δύναμη του Υιού να ανασταίνει τους νεκρούς επιβεβαιώνεται εδώ από την αναφορά στο γεγονός ότι «όλη η κρίση» ανήκει στον Υιό ως τον μοναδικό Κριτή του κόσμου. Αυτό, ωστόσο, δεν αρνείται ότι ο Θεός είναι ο Κριτής του κόσμου. Η ελληνική φράση που αντιστοιχεί στην έκφραση «πάλη κρίση» (τὴν κρίσιν πᾶσαν) δεν σημαίνει γενικά την κρίσιμη δραστηριότητα που ανήκει στον Θεό (Γεν. 18:25), αλλά κρίση με μια ειδική έννοια της λέξης, δηλαδή την τελική παγκόσμια κρίση και, επιπλέον, στο σύνολό της, σε όλη την έκταση στην οποία ο Μεσσίας εκτελεί. 10:27, Ματθαίος 24:37 κ.ε. Ιωάννης 5:23. για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε. Αλλά η κρίση για τον Χριστό δεν ήταν το κύριο έργο Του (βλ. Ιωάννη 3:17), αλλά απλώς συνόδευε τη σωτήρια δράση Του. Επομένως, αν μιλάμε εδώ για την ευλάβεια που πρέπει να έχουν οι άνθρωποι για τον Υιό, τότε αυτή η ευλάβεια πρέπει να βασίζεται, φυσικά, πρώτα απ' όλα στην αναγνώριση της σημασίας του Υιού ως Σωτήρα όλων των ανθρώπων. Οι άνθρωποι πρέπει να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Όχι μόνο οι ευσεβείς άνθρωποι, που όμως δεν γνώριζαν τον Υιό μέχρι τώρα, θα έπρεπε, αφού Τον αναγνώρισαν, να του μεταδώσουν την ευλάβεια που έδειχναν μέχρι τώρα μόνο στον Θεό, αλλά και οι Εβραίοι που δεν πίστευαν στον Χριστό, που πίστευαν ότι αρνούμενοι τον Υιό, θα τιμούσαν τον Θεό (Ιωάννης 8:49), μπορούν, υπό την επίδραση των θαυμάτων, ιδίως όταν βλέπουν τους νεκρούς. (πρβλ. Ιωάννης 12:42). Όποιος αρνείται πεισματικά στον Υιό τον σεβασμό που Του αναλογεί, πρέπει να γνωρίζει ότι με αυτόν τον τρόπο θα προσβάλει και τον Πατέρα, που έστειλε τον Υιό: είναι αδύνατο να είσαι ταυτόχρονα θαυμαστής του Θεού και εχθρός του Χριστού. Ιωάννης 5:24. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Ο Χριστός κάνει εν μέρει την ανάσταση των νεκρών ακόμη και τώρα. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι πνευματικά νεκροί (Ματθ.8:22· Αποκ.3:1). Ο Χριστός είπε για αυτούς νωρίτερα ότι στάλθηκε για να τους αναζωογονήσει (Ιωάννης 3:14–18, 4:10–42). Τώρα ο Χριστός λέει ότι δεν είναι μόνο μεταφορικά νεκροί, αλλά είναι στην πραγματικότητα σε κατάσταση θανάτου και μόνο τότε μπορούν να σηκωθούν από αυτόν τον θανάσιμο ύπνο όταν πιστέψουν στον Χριστό και Τον ακολουθήσουν. Είναι προφανές ότι ο Χριστός δεν κάνει διάκριση μεταξύ σωματικού και πνευματικού θανάτου: μια ανώμαλη ψυχική και σωματική κατάσταση είναι ίδια με αυτή στην οποία βυθίζει τον άνθρωπο ο σωματικός θάνατος. Από την άλλη πλευρά, αυτός που δέχθηκε τις διδασκαλίες του Χριστού με πίστη έχει ήδη αιώνια ζωή εδώ στη γη, και αυτό το άτομο διατηρεί μια τέτοια ζωή για πάντα (πρβλ. Ιωάννη 4:14, 36). Από το βασίλειο του θανάτου, ο άνθρωπος περνά έτσι στο βασίλειο της ζωής και χάρη σε αυτό απαλλάσσεται από κάθε κρίση («προς κρίση» - εἰς κρίσιν, χωρίς άρθρο) και από εκείνη την κρίση που φέρνει ο ίδιος ο άπιστος με την απιστία του (Ιωάννης 3:18) και από την τελική κρίση που θα υποκύψει ο θάνατος. (στίχος 29). Ωστόσο, η απαλλαγή από την τελευταία κρίση δεν μπορεί να νοηθεί ως πλήρης απαλλαγή από την υποχρέωση εμφάνισης στην τελευταία τρομερή κρίση. Όχι, όλοι οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των πιστών, θα κριθούν (Ματθ. 25:33–34), αλλά για τους δίκαιους που πιστεύουν στον Χριστό, αυτή η κρίση δεν θα έχει τόσο τρομακτικό νόημα όπως θα έχει για τους απίστους (Β' Τιμ. 4:8). Ιωάννης 5:25. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν. Για ποιους νεκρούς μιλάει ο Χριστός εδώ; Δεν μπορούμε να εννοούμε εδώ τους πνευματικά νεκρούς. ο ιδιαίτερα επίσημος τόνος που ακούγεται εδώ (ο Χριστός επαναλαμβάνει τη λέξη «αληθινά» δύο φορές) μας κάνει να περιμένουμε εδώ μια ένδειξη για κάτι νέο, ασυνήθιστο και όχι μια επανάληψη της σκέψης της πνευματικής ανάστασης. Έπειτα, η ανάσταση των νεκρών στο κάλεσμα του Χριστού, που απεικονίζεται εδώ, έχει στο πλαίσιο του λόγου την έννοια της απόδειξης της εξαιρετικής δύναμης που έδωσε στον Χριστό ο Πατέρας. Μπορεί όμως η πνευματική ανάσταση, ως γεγονός στην εσωτερική ζωή ενός ανθρώπου, να έχει τη σημασία μιας τέτοιας απόδειξης; Έτσι, είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι ο Χριστός, όταν είπε ότι η ανάσταση των νεκρών έρχεται και μάλιστα έχει ήδη έρθει, εννοούσε εκείνες τις θαυματουργές αναστάσεις των νεκρών που ήθελε σύντομα να πραγματοποιήσει. Τέτοια ήταν η ανάσταση του Λαζάρου (Ιωάννης 11) και άλλα παρόμοια θαύματα (Ματθ. 9:18–26, 11:5· Λουκάς 7:11–17). Όσο για την έκφραση «έχοντας ακούσει» (οἱ ἀκούσαντες), στην οποία αναφέρονται ορισμένοι ερμηνευτές για να αποδείξουν τη σκέψη τους ότι ο Χριστός εδώ εννοούσε τους πνευματικά νεκρούς που μπορούν να «ακούνε», αυτή η έκφραση δείχνει μόνο ότι όσοι νεκροί θέλει να καλέσει ο Χριστός στη ζωή θα ακολουθήσουν υπάκουα την κλήση Του. Και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει στην ανάσταση των νεκρών που αναφέρεται εδώ την αρχή εκείνης της ανάστασης που θα γίνει πριν από την Εσχάτη Κρίση. Ιωάννης 5:26. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Ιωάννης 5:27. Και Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Για να δείξει ότι σε αυτή την υπόσχεση να αναστήσει τους νεκρούς με τη σωστή έννοια της λέξης δεν υπάρχει ίχνος αυτοεξύψωσης και λανθασμένου υπολογισμού, ο Χριστός λέει ότι ο Πατέρας Του έδωσε για να έχει ζωή μέσα Του και να εκτελεί κρίση. Τι σημαίνει να «έχεις ζωή μέσα σου»; Τα πλάσματα δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Χωρίς την πνοή Του, που τους αναζωογονεί και τους στηρίζει, χάνονται. Δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς την τροφή που τους στέλνει ο Θεός (Ψαλμ. 103:27–30· Πράξεις 17:25–28). Μόνο ο Θεός στην ύπαρξή Του δεν περιορίζεται από τίποτα, δεν εξαρτάται από τίποτα και, αντίθετα, από την απεριόριστη πληρότητα της ζωής Του ο Ίδιος μπορεί να επικοινωνήσει τη ζωή σε απεριόριστες διαστάσεις. Αυτό σημαίνει «να έχεις ζωή μέσα σου». Όσο για τον Υιό, μπορεί να κάνει τα ίδια πράγματα σε σχέση με τα πλάσματα με τον Πατέρα, χωρίς να βλάψει τον εαυτό Του (πρβλ. Ιωάννη 1:16), αλλά ο Υιός έχει τέτοια πληρότητα ζωής ως δώρο που έλαβε από τον Πατέρα (πρβλ. στίχους 19, 30). Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη δραστηριότητά Του ως Κριτής της ανθρωπότητας: και είναι συνέπεια της δύναμης που έλαβε από τον Πατέρα. «Επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου». Εφόσον εδώ (στίχοι 26-27) δεν μιλάμε μόνο για κρίση, αλλά και για την αναγέννηση που έχει δοθεί στον Υιό, τότε οι εν λόγω λέξεις πρέπει να περιέχουν το σκεπτικό τόσο για την κριτική δραστηριότητα του Χριστού όσο και για το δικαίωμά Του να αναστηθεί και να αναστήσει. Αυτή η δικαιολογία είναι μια ένδειξη ότι ο Χριστός είναι ο «Υιός του Ανθρώπου». Αυτή η έκφραση έχει ήδη εμφανιστεί αρκετές φορές στα Συνοπτικά Ευαγγέλια, και βρέθηκε επίσης στον Ιωάννη (Ιωάννης 1:51, 3:14). Από το πλαίσιο της ομιλίας είναι σαφές ότι στην παρούσα περίπτωση ο ευαγγελιστής θέλει να ορίσει με αυτή την έκφραση ένα ειδικό δικαίωμα, μια ειδική βάση δυνάμει της οποίας ο Υιός θα εμφανίζεται ως Κριτής των ανθρώπων. Θα ήταν παράξενο να υποθέσουμε ότι ο Χριστός στήριξε αυτό το δικαίωμά Του μόνο στο γεγονός ότι είναι «αληθινός άνθρωπος» και ότι επομένως θα ήταν εύκολο γι' Αυτόν να τακτοποιήσει τις ανθρώπινες υποθέσεις. Με το ίδιο δικαίωμα, πολλοί άλλοι θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως κριτές της ανθρωπότητας! Επιπλέον, η χρήση του όρου «υιός ανθρώπου» με την έννοια του «άνθρωπος» είναι γενικά ξένη προς την Καινή Διαθήκη. Αν οπουδήποτε βρεθεί η αντικατάσταση της έννοιας «άνθρωπος» με τον καθορισμένο όρο, αυτή είναι μόνο σε σημεία που έχουν δανειστεί από την Παλαιά Διαθήκη (Εβρ. 2:6, Αποκ. 1:13, 14:14). Επομένως, είναι πιο σωστό να πιστεύουμε ότι ο Χριστός χρησιμοποίησε τον όρο «Υιός του Ανθρώπου» εδώ ως προσδιορισμό του Μεσσία, του Βασιλιά της Βασιλείας του Θεού που ιδρύθηκε από τον ίδιο. Μόνο με αυτή την έννοια μπορούσαν οι Εβραίοι, οι ακροατές του Χριστού, να κατανοήσουν αυτήν την έκφραση. Ιωάννης 5:28. Μην θαυμάζετε αυτό. γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. Ιωάννης 5:29. και εκείνοι που έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης. «Μην θαυμάζετε γι' αυτό», δηλ. αυτό που λέγεται παραπάνω (στίχοι 19–27). Είναι φανερό ότι οι ακροατές του Χριστού δεν εμπιστεύτηκαν τα λόγια Του για τη Μεσσιανική Του αξιοπρέπεια. «Όλοι όσοι είναι στους τάφους...» Σε σύγκριση με όσα λέγονται παραπάνω για τη δύναμη που έχει ο Χριστός πάνω στους νεκρούς, υπάρχει κάτι νέο εδώ. Δηλαδή, ο Χριστός λέει ότι με την κλήση ή την εντολή Του όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των Εβραίων που τώρα ακούν τον λόγο του Χριστού και τελικά θα πεθάνουν. Στη συνέχεια ο Χριστός επισημαίνει ότι η μοίρα των αναστημένων δεν θα είναι η ίδια: μόνο όσοι έκαναν καλό στη ζωή θα λάβουν πραγματική, αιώνια ζωή μετά την ανάσταση, ενώ οι κακοί άνθρωποι θα υποστούν καταδίκη, που είναι το αντίθετο της ζωής (βλ. στίχ. 24). Ποιος, όμως, εννοείται εδώ με τον όρο «αυτοί που έκαναν καλό» ή με τους ενάρετους; Ορισμένοι (για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Μιχαήλ) βλέπουν εδώ ως προσδιορισμό του συνόλου των ανθρώπων που πίστεψαν στον Χριστό. Αλλά επειδή ο Κύριος είναι εδώ ο Κριτής όλων των ανθρώπων που έχουν ζήσει ανά πάσα στιγμή, τότε η ετυμηγορία σχετικά με αυτούς δεν μπορεί να βασίζεται στο αν είχαν πίστη στον Χριστό: οι περισσότεροι από αυτούς, φυσικά, δεν έχουν ακούσει για τον Χριστό. Είναι ορθότερο να υποθέσουμε ότι θα κριθούν με βάση τον έμφυτο σε κάθε άνθρωπο ηθικό νόμο, ο οποίος όμως ουσιαστικά συμπίπτει με όσα δίδασκε ο αποκαλυπτόμενος νόμος (πρβλ. Ρωμ. 2:12-16). Οι ακροατές του Χριστού θα έπρεπε να έχουν συμπεράνει από τα λόγια Του ότι η δική τους σωτηρία εξαρτιόταν από τη μία ή την άλλη σχέση τους με τον Χριστό, τον Κριτή όλων των ανθρώπων. Ιωάννης 5:30. Δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα μόνος μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη. Διότι δεν ζητώ το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. Εφόσον ο Χριστός αναγνωρίζει τον εαυτό Του ως εξαρτημένο στην επίγεια δράση Του από τον Πατέρα, σημαίνει ότι η κρίση που θα εκτελέσει θα φανεί απολύτως σωστή. Κρίνει σύμφωνα με όσα ακούει από τον Πατέρα, με τον οποίο βρίσκεται σε συνεχή στενή επικοινωνία. Σε αυτή την κρίση εκπληρώνει μόνο το θέλημα του Πατέρα. «Κρίνω». Αν και ο Χριστός θα εμφανιστεί ως ο κριτής του κόσμου μόνο στο τέλος του χρόνου (στίχοι 22, 27, 29), μιλά για την κρίση Του ως γεγονός του παρόντος, αφού από μια άποψη (βλ. στίχ. 25) η κριτική Του δραστηριότητα έχει ήδη φανερωθεί τώρα στη σχέση Του με τους Ιουδαίους (βλ. Ιωάννη 3:19, 7:1). Ιωάννης 5:31. Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή. Ιωάννης 5:32. Υπάρχει ένας άλλος που μαρτυρεί για Εμένα. και ξέρω ότι η μαρτυρία με την οποία καταθέτει για Εμένα είναι αληθινή. Οι ακροατές του Χριστού μπορούσαν και πάλι να αμφιβάλλουν για την εγκυρότητα των απειλών Του, με τις οποίες έμμεσα τις απηύθυνε - απειλές για τη δίκαιη κρίση Του. Επομένως, ο Κύριος τους πείθει να θυμούνται ότι δεν είναι ο μόνος που μαρτυρεί για τον εαυτό Του. Αν μόνο ο Ίδιος μιλούσε για τον εαυτό Του ως Δότη της Ζωής και Κριτή του κόσμου, τότε οι ακροατές Του, φυσικά, από την άποψή τους, θα είχαν το δικαίωμα να αμφιβάλλουν για τα λόγια Του. Υπάρχει όμως και μια άλλη μαρτυρία, την αλήθεια της οποίας ούτε οι ακροατές του Χριστού, οι Εβραίοι, δεν μπορούν να αμφισβητήσουν. Αυτός ο μάρτυρας, για την αλήθεια του οποίου κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει, είναι φυσικά ο ίδιος ο Θεός, όπως φαίνεται από τα εδάφια 36 κ.ε. Ιωάννης 5:33. Στείλατε στον Ιωάννη, και αυτός μαρτύρησε για την αλήθεια. Ιωάννης 5:34. Δεν δέχομαι όμως μαρτυρία από άνθρωπο, αλλά το λέω για να σωθείς. Ιωάννης 5:35. Ήταν ένα λυχνάρι, που έκαιγε και έλαμπε. και ήθελες να χαρείς για λίγο στο φως του. Αν και ο Χριστός θα μπορούσε να είχε αναφερθεί στη μαρτυρία, στο γεγονός ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μίλησε για Αυτόν ως «την αλήθεια» (δηλαδή είπε ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Μεσσίας) πριν από αυτούς που στάλθηκαν από το Σάνχεδριν (Ιωάννης 1:19–23), εντούτοις δεν το κάνει αυτό, επειδή ο Ιωάννης ως άνθρωπος δεν μπορούσε να δώσει αποφασιστική μαρτυρία για τον Χριστό. Αν ο Χριστός αναφέρει τη μαρτυρία του Βαπτιστή, είναι μόνο προς το συμφέρον των ακροατών Του, για να τους δώσει την ευκαιρία να εκμεταλλευτούν όλα τα μέσα για να επιτύχουν τη σωτηρία, την οποία ο Χριστός προφανώς δεν θεωρεί αδύνατο για αυτούς. «Ήταν λάμπα». Αυτή η μεταφορική περιγραφή του προσώπου και της δραστηριότητας του Ιωάννη του Βαπτιστή θυμίζει όσα λέγονται στο βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ για τον προφήτη Ηλία (Σιρ.48:1). Ίσως ο Χριστός να υπενθύμισε επίσης στους ακροατές του την προφητεία του Μαλαχία ότι πριν από τον ερχομό του Μεσσία ο προφήτης Ηλίας έπρεπε να εμφανιστεί ως πρόδρομός Του (Μαλ.4:5-6). Ο Χριστός θέλει να πει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είχε τον ίδιο ζήλο για τη δόξα του Θεού με τον Ηλία. Η έκφραση «ήταν» (ἦν) δείχνει ότι η δημόσια δραστηριότητα του Βαπτιστή είχε ήδη τελειώσει την ώρα που ο Χριστός μίλησε αυτή την ομιλία. «Ήθελες να χαρείς για λίγο…». Αντί να επωφεληθούν από το κήρυγμα του Ιωάννη για να προσηλυτίσουν στον αληθινό δρόμο, οι Εβραίοι απόλαυσαν μόνο τη γνώση ότι μετά από πολύ καιρό είχε εμφανιστεί ξανά ανάμεσά τους ένας μεγάλος προφήτης, ενώπιον του οποίου έτρεμαν ακόμη και οι βασιλιάδες. Ναι, για τους Εβραίους αυτό το λυχνάρι, τώρα σβησμένο, έλαμψε μάταια! Ιωάννης 5:36. Αλλά έχω μαρτυρία μεγαλύτερη από αυτή του Ιωάννη: γιατί τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε. Ιωάννης 5:37. Και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτύρησε για μένα. Αλλά ποτέ δεν ακούσατε τη φωνή Του, ούτε είδατε το πρόσωπό Του. Ιωάννης 5:38. και δεν έχετε τον λόγο Του να μένει μέσα σας, γιατί δεν πιστεύετε Αυτόν που έστειλε. Οι Εβραίοι όχι μόνο δεν έδωσαν πίστη στη μαρτυρία του Ιωάννη για τον Χριστό, αλλά τώρα δεν πιστεύουν αυτόν τον προφήτη του Θεού και τον ίδιο τον Χριστό, που έχει μια μαρτυρία για τον εαυτό του ασύγκριτα ισχυρότερη από τον Ιωάννη. Ο τελευταίος, ως γνωστόν, δεν έκανε ούτε ένα θαύμα (Ιωάν. 10:41), αλλά ο Χριστός, με τη δύναμη του Πατέρα Του, επιτελεί διάφορα θαύματα («έργα») και αυτό μαρτυρεί ότι είναι αληθινά σταλμένος από τον Πατέρα. «Και αυτός που με έστειλε...» Αλλά αυτά τα θαύματα ή οι πράξεις αποτελούν μόνο την έμμεση μαρτυρία του Θεού για τον Χριστό. Υπάρχει μια άλλη, άμεση μαρτυρία του Θεού για τον Χριστό. Ο ίδιος ο Θεός, φυσικά, μαρτυρεί για τον Χριστό στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης: Ο Χριστός είναι πάντα το κύριο θέμα των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά οι Εβραίοι δεν φαινόταν να άκουσαν τη φωνή του Θεού και δεν είδαν τη θέα του Θεού και δεν δέχτηκαν τα λόγια του Θεού μέσα τους - αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι δεν πιστεύουν Αυτόν που ο ίδιος ο Θεός τους έστειλε. Ο Χριστός, ωστόσο, δεν κατηγορεί τους Εβραίους για το γεγονός ότι δεν είδαν και δεν άκουσαν τον Θεό, όπως, για παράδειγμα, οι προφήτες ή ο Ιωάννης. για αυτό δεν φταίνε. Η επίπληξη βρίσκεται στο πρώτο μισό του στίχου 38: «και δεν έχετε τον λόγο Του να μένει μέσα σας». Ο Χριστός θέλει να πει με αυτό: "Ας υποθέσουμε ότι εσείς προσωπικά δεν ήσασταν άξιοι άμεσης αποκάλυψης από τον Θεό, αλλά έχετε τις Γραφές, που περιέχουν την ίδια αποκάλυψη. Το λάθος σας είναι ότι δεν εκτιμάτε αυτήν τη Γραφή όπως θα έπρεπε και σύντομα ξεχνάτε τι διαβάζετε σε αυτήν." Αν από την πλευρά τους υπήρχε διαφορετική στάση απέναντι στον λόγο του Θεού που περιέχεται στη Γραφή, αν αυτός ο λόγος είχε γίνει η δύναμη που καθόριζε όλες τις δραστηριότητές τους (πρβλ. Ματθ. 22:29), τότε θα είχαν δεχτεί με πίστη τον Χριστό, στον οποίο η Γραφή έδειξε. Τώρα δεν έχουν αυτή την πίστη. Ιωάννης 5:39. Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή. και μαρτυρούν για Μένα. Ιωάννης 5:40. Αλλά δεν θέλετε να έρθετε σε Μένα για να έχετε ζωή. Οι Εβραίοι διαβάζουν τις Γραφές, και πολύ προσεκτικά (για να δούμε στην έκφραση ἑρευνᾶτε την ενδεικτική διάθεση, και όχι την επιτακτική, όπως στο ρωσικό κείμενο, υποκινείται από το πλαίσιο του λόγου, που γενικά έχει καταγγελτικό χαρακτήρα). Πιστεύουν ότι θα βρουν όλη τη σωτηρία σε αυτόν, στο γράμμα του. «Οι Γραφές», σημειώνει παρεμπιπτόντως ο Χριστός, «ακριβώς οδηγούν στον Χριστό». Ναι, οι Εβραίοι διάβασαν τη Γραφή, και πολύ προσεκτικά, θέλουν να την εκπληρώσουν μέχρι το τελευταίο γράμμα για να βρουν ζωή ή δικαίωση ενώπιον του Θεού με την ακριβή εκπλήρωση όλων των λεπτομερειών του νόμου, αλλά δεν θέλουν να δουν πίσω από το γράμμα της Γραφής τον αληθινό Ζωοδότη - τον Χριστό (βλ. Β' Κορ. 3:14-16). Ιωάννης 5:41. Δεν δέχομαι δόξα από ανθρώπους Ιωάννης 5:42. αλλά σε ξέρω: δεν έχεις αγάπη για τον Θεό μέσα σου. Ο Κύριος μιλάει για τον εαυτό Του ως τη μόνη Πηγή της ζωής καθόλου από στενή φιλοδοξία: γι' Αυτόν η τιμή με την οποία οι άνθρωποι συνήθως περιβάλλουν τους εκλεκτούς τους δεν είναι ελκυστική. Δεν μίλησε τόσο σκληρά για τους Εβραίους γιατί ήταν δυσαρεστημένος με την ασεβή τους στάση απέναντί ​​Του ως δασκάλου. Τα σκληρά σχόλιά του για τους Εβραίους εξηγούνται από το γεγονός ότι τους γνωρίζει καλά ως ανθρώπους που δεν έχουν την αγάπη του Θεού ή, πιο σωστά, την αγάπη του Θεού, που είναι χαρακτηριστικό του Θεού (πρβλ. Ιω. 17:26· Ρωμ. 5:5). Αν μάλιστα είχαν το είδος της αγάπης που αποκαλύπτεται σε συμπόνια και έλεος για τους δύστυχους, τότε δεν θα είχαν επαναστατήσει εναντίον του Χριστού επειδή θεραπεύει τον παράλυτο το Σάββατο. Ιωάννης 5:43. Ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου και δεν Με δεχθείτε. αλλά αν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε. Η απόρριψη του Χριστού από τους εκπροσώπους του Ιουδαϊσμού είναι ακόμη πιο περίεργη γιατί με τον καιρό, όπως προβλέπει ο Χριστός, θα δεχτούν έναν άλλον που θα κάνει την ίδια δήλωση για τον εαυτό του όπως κάνει τώρα ο Χριστός. Αυτή η πρόβλεψη εκπληρώθηκε για πρώτη φορά όταν ο Simon Bar Kochba, ένας από τους Εβραίους πατριώτες που ύψωσε το λάβαρο της εξέγερσης κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας, αναγνωρίστηκε ως «αστέρι από τον Ιακώβ» (πρβλ. Αριθμοί 24:17), δηλαδή ο αληθινός Μεσσίας, και όταν χιλιάδες Εβραίοι πέθαναν για αυτόν τον άνθρωπο (A.D.2-1351). Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, εδώ ο Χριστός υπαινίσσεται τον Αντίχριστο. «Στο όνομά σου». Αυτός ο άλλος δεν θα εξουσιοδοτηθεί στην πραγματικότητα από τον Θεό να δεχτεί τον τίτλο του Μεσσία, όπως ο Χριστός εξουσιοδοτήθηκε να το κάνει από τον Πατέρα Του. Σύμφωνα με την ερμηνεία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που βλέπει εδώ μόνο τον Αντίχριστο, αυτός ο τελευταίος θα αυτοαποκαλείται Θεός και θα ενεργεί σε όλα εντελώς αντίθετα με το θέλημα του αληθινού Θεού. Ιωάννης 5:44. Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν αναζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό; Εξηγώντας περαιτέρω λόγους για την απιστία των Εβραίων, ο Χριστός επισημαίνει ότι δεν τους ενδιαφέρει καθόλου να είναι άξιοι της χάρης που πρέπει να φέρει στους ανθρώπους ο Μεσσίας-Λυτρωτής. Είναι στενά φιλόδοξοι, ασχολούνται πλήρως με το πώς να μην ταπεινώσουν την αξιοπρέπειά τους στα μάτια των ανθρώπων. Αποζητούν μόνο δόξα, σεβασμό από τους ανθρώπους (Ματθαίος 23:6-8). «Δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό». Μόνο εκείνοι που ταπεινά αναγνωρίζουν την πνευματική τους φτώχεια και ζητούν τη βοήθεια της χάρης του Θεού μπορούν να πιστέψουν στον Χριστό. Ο Θεός θα δοξάσει ένα τέτοιο άτομο και θα τον αναγνωρίσει ως πιστό δούλο Του. Αλλά οι Εβραίοι δεν νοιάζονται για αυτή τη δόξα ή την τιμή, που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει. Ιωάννης 5:45. Μη νομίζετε ότι θα σας κατηγορήσω ενώπιον του Πατέρα: έχετε έναν κατήγορο, τον Μωυσή, στον οποίο εμπιστεύεστε. Ιωάννης 5:46. Διότι αν είχες πιστέψει στον Μωυσή, θα με πιστέψεις, γιατί έγραψε για μένα. Ιωάννης 5:47. Αν δεν πιστεύετε τα γραπτά του, πώς θα πιστέψετε τα λόγια Μου; Ο Κύριος εξέφρασε βαριές κατηγορίες εναντίον των Εβραίων, αλλά δεν θέλει καθόλου να κάνει κατηγορίες εναντίον των Ιουδαίων ενώπιον του Πατέρα Του. Υπάρχει ήδη ένας κατήγορος εναντίον τους - αυτός είναι ο Μωυσής, στον οποίο εναποθέτουν τις ελπίδες τους ως υπερασπιστής, επειδή εκπλήρωσαν τις εντολές του τόσο αυστηρά, πώς θα μπορούσε να μην τους υπερασπιστεί ενώπιον του Θεού, σκέφτηκαν οι Εβραίοι. Όχι, ο Μωυσής δεν θα τους υπερασπιστεί όταν βρεθούν μπροστά στην κρίση του Θεού, γιατί ο ίδιος προέβλεψε τον ερχομό του Χριστού τόσο στις προφητείες όσο και στους τύπους που περιέχονται στην Πεντάτευχή του. Μη πιστεύοντας τον Χριστό, τον οποίο ο Μωυσής προέβλεψε στον λαό του, μέσω αυτού οι Εβραίοι ανακαλύπτουν την έλλειψη εμπιστοσύνης στον ίδιο τον Μωυσή. Πώς μπορούν τότε να περιμένουν βοήθεια από τον Μωυσή όταν πρέπει να εμφανιστούν ενώπιον της τρομερής κρίσης του Θεού; Η ομιλία του Χριστού θα έπρεπε να είχε κάνει έντονη εντύπωση στους ακροατές, και αυτό εξηγεί πιθανώς το γεγονός ότι αυτή τη φορά οι εχθροί Του δεν τόλμησαν να πραγματοποιήσουν τις κακές προθέσεις τους σχετικά με τον Χριστό (πρβλ. στίχο 16). Αλλά σε κάθε περίπτωση, από εκείνη την εποχή, μια απότομη και αποφασιστική αλλαγή έγινε στη στάση των εκπροσώπων του Ιουδαϊσμού απέναντι στον Χριστό. Δεν ήταν πλέον ασφαλές για αυτόν να παραμείνει στην Ιερουσαλήμ, και ακόμη και στη Γαλιλαία οι εχθροί του άρχισαν να τον καταδιώκουν. Η σκιά του σταυρού κρέμεται τώρα πάνω από όλες τις μελλοντικές Του δραστηριότητες (Geiki). Εδώ μάλλον εκδιώχθηκαν πρόβατα που προορίζονταν για θυσία. Επιπλέον, με την παράλειψη του στίχου 4, γίνεται ασαφές για τι είδους «ταραγμένα νερά» μιλάει ο παράλυτος στον Χριστό (στίχος 7). Υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ της ανάστασης (ἐγείρειν) και της ζωντάνιας (ζῳοποιεῖν). Το πρώτο σημαίνει μόνο αφύπνιση από τον θανάσιμο ύπνο και το δεύτερο σημαίνει την παροχή ζωτικών δυνάμεων ως αποτέλεσμα της αφύπνισης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: