Глава 5

1–18. Heilung eines Gelähmten am Teich von Bethesda am Samstag. Die Juden planen, Christus zu töten, weil er den Sabbat gebrochen und über sich selbst als den Sohn Gottes gelehrt hat. – 19–47. Die Rede Christi über sich selbst als den wahren Sohn Gottes, dem der Vater Macht über die Welt gegeben hat. Johannes 5:1. Danach gab es ein Fest der Juden und Jesus kam nach Jerusalem. „Danach“, d. h. nach den von Johannes in Kapitel 4 beschriebenen Ereignissen (μετὰ ταῦτα – Plural; vgl. μετὰ τοῦτο – Singular in Johannes 2:12). „Es war ein jüdischer Feiertag.“ Was ist das für ein Feiertag? Am ehesten ist anzunehmen, dass Johannes mit diesem Ausdruck das Laubhüttenfest als das fröhlichste und beliebteste des Volkes bezeichnen wollte. Sowohl in den Büchern des Alten Testaments (1. Könige 8:2, 12:32; Hes. 45:25; Neh. 8:14) als auch bei Josephus (Josephus. „Altertümer der Juden“ XX, 9, 3; XIII, 13, 5) wird manchmal einfach ein Feiertag (ἡ ἑορτή) als Laubhüttenfest bezeichnet. Über Ostern oder Pfingsten kann man nichts dergleichen sagen, geschweige denn über das Purim-Feiertag. Beispielsweise wird im Alten Testament in der Übersetzung der Siebziger das Pfingstfest (auf Aramäisch – Asarta, auf Hebräisch – Atzeret) nirgends einfach mit dem Ausdruck „Fest“ (ἡ ἑορτή) bezeichnet. Aber wenn Johannes hier das Laubhüttenfest meint, bedeutet das, dass zwischen dem Durchgang Christi durch Samaria im Januar (Johannes 4,35) und dem gegenwärtigen Ereignis, das sich Anfang Oktober in Jerusalem ereignete (vom 15. bis zum 22. Monat Tisri), etwa neun Monate vergingen, in denen der Herr einsam in Galiläa lebte und Jerusalem am vorherigen Pessach (2. Pessach) nicht besuchte. „Jesus kam nach Jerusalem“. Der Herr kommt allein nach Jerusalem, ohne seine Jünger, die zu dieser Zeit offenbar zu ihren früheren Beschäftigungen zurückgekehrt sind. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass der Apostel Johannes, der die Gelegenheit hatte, mit dem Herrn nach Jerusalem zu kommen, seinen Lehrer während dieses Aufenthalts Christi in Jerusalem nicht verließ. Wo hätte er sonst die Rede Christi über die Heilung von Gelähmten übernehmen können? (Edersheims Annahme, dass Christus selbst den Inhalt später an Johannes weitergegeben habe, ist unplausibel: Nirgendwo in den Evangelien gibt es den geringsten Hinweis auf eine solche Art und Weise, Matthäus und Johannes in die Reden Christi einzuführen.) Johannes 5:2. Es gibt auch einen Teich in Jerusalem am Schafstor, auf Hebräisch Bethesda genannt,22 der fünf überdachte Durchgänge hatte. In der Nähe des Schaftors 23 (Neh. 3:32, 12:39), das sich im nördlichen Teil der Mauer befand, befand sich ein Teich oder Teich mit fünf überdachten Gängen, in denen die Kranken lagen. Dieses Becken wurde auf Hebräisch (richtiger „auf Aramäisch“) Bethesda (auf Aramäisch Beth-Hesda) genannt, also „Haus der Barmherzigkeit“, „barmherzige Liebe“. Als Johannes sein Evangelium schrieb, existierte dieser Pool noch (er sagt: „ist“). Die Verwüstungen, die Titus im Jahr 70 in Jerusalem anrichtete, waren offensichtlich keineswegs so schrecklich, wie Josephus sie darstellt (Krieg der Juden, VII, 1, 1), und in der Stadt waren noch immer bekannte Orte und Gebäudereste zu finden. Eusebius von Cäsarea sagt, dass im Jahr 70 nur die Hälfte Jerusalems zugrunde ging (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; vgl. Kirchengeschichte, IV 23, 18). In einem dem heiligen Athanasius zugeschriebenen Gespräch heißt es, dass das besagte Bad im 4. Jahrhundert existierte (Hrsg. Montfaucon, 2, 70; vgl. Polyanskys Artikel „über Bethesda“ in den Mitteilungen der Palestine Society für 1910). Johannes 5:3. Darin lag eine große Schar von Kranken, Blinden, Lahmen und Verdorrten und wartete auf die Bewegung des Wassers. Johannes 5:4. Denn der Engel des Herrn ging von Zeit zu Zeit in den Teich und wirbelte das Wasser auf, und wer zuerst hineinging, nachdem das Wasser aufgewirbelt worden war, wurde geheilt, ganz gleich, an welcher Krankheit er litt. Hier wird ein Wunder beschrieben, das im Bad an den Kranken geschah, denen es gelang, ins Wasser zu springen, nachdem der Engel, der von Zeit zu Zeit herabstieg, das Bad störte. Die neuesten Herausgeber des Evangeliumstextes verwenden jedoch nur einen dieser beiden Verse und belassen die Worte „in ihnen (d. h. in den überdachten Gängen oder Galerien) lag eine große Menge Kranker, Blinder, Lahmer, Verdorrter.“ Der Rest ist nach Angaben der neuen Herausgeber eine Einfügung (Interpolation) aus späterer Zeit; In den ältesten griechischen Manuskripten gibt es keine weiteren Worte über das durch die Herabkunft des Engels vollbrachte Wunder, ebenso wenig wie in den altsyrischen Übersetzungen des Johannesevangeliums. Aber wir können einer solchen Ausnahme vom 4. Vers nicht zustimmen, da Autoritäten wie der Alexandrische Kodex, die Heiligen Johannes Chrysostomus und Kyrill von Alexandria und fast alle lateinischen Kirchenschriftsteller, die Vulgata und die koptische Übersetzung die Worte des 4. Verses 24 enthalten. Wie der Evangelist selbst den Volksglauben an die wundersame Kraft des Wassers dieses Bades empfand, lässt sich dazu nicht eindeutig sagen. Anscheinend vermittelt er hier lediglich die Ansicht, die zu seiner Zeit unter den Juden herrschte, die in ungewöhnlichen und unverständlichen Naturphänomenen normalerweise die Handlungen himmlischer Geister sahen, die über das eine oder andere Gebiet oder Element der Natur zuständig waren. In der Apokalypse wird auch der Engel des Wassers erwähnt (Offenbarung 16,5), und dieser Umstand gibt Anlass zu der Annahme, dass Johannes selbst der gemeinsamen jüdischen Vorstellung von der Existenz besonderer Engel, die durch verschiedene Elemente der Natur auf Menschen einwirken, nicht fremd war. Und dieser Gedanke stimmt im Allgemeinen mit dem Glauben an die Existenz der göttlichen Vorsehung überein, zumal der Evangelist sagt, dass diese Aktion des Engels auf dem Wasser nicht regelmäßig zu bestimmten Zeiten, sondern in eher unbestimmten Zeitabständen durchgeführt wurde („zu bestimmten Zeiten“ ist ein unbestimmter Ausdruck, der genau die ungleichen Zeitabstände zwischen den Herabstiegen des Engels bezeichnet, was durch den Ausdruck κατὰ καιρόν angezeigt wird). Johannes 5:5. Hier war ein Mann, der seit achtunddreißig Jahren krank war. Johannes 5:6. Als Jesus ihn liegen sah und erfuhr, dass er schon lange dort gelegen hatte, sagte er zu ihm: Willst du gesund sein? Johannes 5:7. Der Kranke antwortete ihm: Ja, Herr; aber ich habe niemanden, der mich in den Teich senken würde, wenn das Wasser unruhig ist; Als ich ankomme, ist bereits ein anderer vor mir herabgestiegen. Im Badehaus lag ein Patient, der 38 Jahre lang gelähmt lag. Er wurde wahrscheinlich hierher gebracht oder von weit weg gebracht, und es gab keine ständige Pflegekraft um ihn herum, die ihn sofort ins Wasser getaucht hätte, wenn es gestört wurde. Entweder vom Kranken selbst oder von einem seiner Nachbarn erfuhr Christus von seinem unglücklichen Schicksal. Wenn Johannes Fälle beschreibt, in denen Christus etwas „sofort versteht“, drückt er dies anders aus als hier (vgl. Johannes 1,48.50; Johannes 2,24 ff.; Johannes 4,17–19). „Willst du gesund sein?“ Der Patient hat offensichtlich bereits die Fähigkeit verloren, die ganze Wucht seines Unglücks zu erkennen, und Christus weckt in ihm durch seine Frage die gefallene Hoffnung auf die Möglichkeit der Heilung, weckt den Wunsch nach Genesung. Gleichzeitig lenkte Christus die Aufmerksamkeit des Kranken auf sich selbst und wollte ihn verstehen lassen, dass er dem Kranken Heilung bringen konnte. Der Patient sieht jedoch keinen anderen Weg der Befreiung als das Eintauchen in das wundersame Wasser des Bades, und diese Methode erweist sich für ihn als unzugänglich. Johannes 5:8. Jesus sagt zu ihm: Steh auf, nimm deine Matte und geh. Johannes 5:9. Und er wurde sofort gesund, nahm sein Bett und ging. Es war am Sabbattag. Obwohl der Herr derzeit Grund hatte, Feindseligkeiten seitens der Juden gegen sich selbst zu befürchten, heilte er dennoch den Kranken. Obwohl es am Samstag war, an dem das Tragen von Gewichten verboten war, befiehlt Er dem Geheilten, sein Bett aufzunehmen und zu gehen. Die außergewöhnliche Energie, die Christus zweifellos in diesem Befehl erkannte, löste bei dem Kranken einen starken Geistesanstieg aus, und als er sofort geheilt war, packte er schnell sein Bett und verließ das Badehaus. Den besten Codes zufolge wird das Wort „sofort“ jedoch nicht in Vers 9 gelesen, und dies scheint eine korrektere Lesart zu sein. Wahrscheinlich verließ Christus das Becken, bevor sich der Kranke völlig gesund fühlte, sonst wäre es unverständlich, warum der Geheilte nicht neugierig darauf war, von seinem Wohltäter zu erfahren, wer er war (vgl. Vers 13). Anders als zuvor (vgl. Johannes 2,13–3,21) wollte sich Christus dieses Mal nicht mit einer Lehre über das Wunder, das er vollbrachte, an die Menschen wenden. Er vollbrachte dieses Wunder nicht als Zeichen, um Menschen zum Glauben an ihn zu bewegen (vgl. Johannes 2:18, 23), sondern als ein Werk der Barmherzigkeit. Johannes 5:10. Deshalb sagten die Juden zu dem geheilten Mann: Heute ist der Sabbat; Du solltest das Bett nicht nehmen. Die Heilung wurde am Samstag von Christus durchgeführt, und dies gab den Juden einen Grund, den geheilten Patienten wegen Verstoßes gegen die Sabbatruhe zu entlarven, da dieser Mann in Erfüllung des Befehls Christi sein Bett nach Hause trug, was am Samstag verboten war (vgl. Mt 12,1-8). Mit „Juden“ meint Johannes hier offensichtlich, wie im 18. Vers des 2. Kapitels, offizielle Vertreter des Judentums, vielleicht sogar Mitglieder des Sanhedrins aus dem Kreis der Pharisäer. Johannes 5:11. Er antwortete ihnen: Er, der mich geheilt hat, hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett und geh umher. Johannes 5:12. Sie fragten ihn: Wer ist der Mann, der zu dir gesagt hat: „Nimm dein Bett und geh?“ Johannes 5:13. Der Geheilte wusste nicht, wer er war, denn Jesus versteckte sich unter den Menschen, die an diesem Ort waren. Die Juden schenken dem Wunder der Heilung selbst keine Beachtung – es ist ihnen nur wichtig, den Namen dessen zu kennen, der dem Geheilten befohlen hat, das Gesetz der Einhaltung der Sabbatruhe zu brechen. Johannes 5:14. Dann begegnete ihm Jesus in der Kirche und sagte zu ihm: „Siehe, du bist gesund geworden; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre.“ Johannes 5:15. Dieser Mann ging und verkündete den Juden, dass derjenige, der ihn geheilt hatte, Jesus war. Johannes 5:16. Und die Juden begannen, Jesus zu verfolgen und wollten ihn töten, weil er solche Dinge am Sabbat tat. Christus gibt sich nicht damit zufrieden, den Körper des Patienten zu heilen; Er möchte seine Seele heilen und droht ihm mit großem Leid, wenn der Patient erneut ein sündiges Leben beginnt, das die Ursache seiner Krankheit war. Dem Geheilten werden so die Augen geöffnet und er wird zu einer Lebensveränderung, zur Reue aufgerufen, die zur Erlösung führt. Nachdem der Geheilte Christus begegnet ist, beeilt er sich, den Juden Christus als seinen Heiler zu verkünden. Geikie glaubt, dass sich hier seine niedrige Natur widerspiegelte (Teil 3, S. 114). Am wahrscheinlichsten ist jedoch die Annahme, dass er Christus in Freude und Einfachheit des Herzens verkündete und glaubte, dass die Juden sich beeilen würden, Christus als einen wahren Propheten anzuerkennen. Er konnte natürlich nicht wissen, in welchem feindseligen Verhältnis die Juden zu Christus standen. Das Ergebnis dieser Entdeckung des Namens des Heilers war, dass die Feindschaft der Juden gegenüber dem Herrn zunahm. Als Schänder des Sabbats versuchten sie, ihn zu töten. Aber dafür gab es offensichtlich keinen Grund und vielleicht auch keinen hinreichenden Grund. Johannes 5:17. Jesus sagte zu ihnen: Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite. Anscheinend wandten sich die Juden in der Kirche mit ihren Anschuldigungen an Christus selbst und verwiesen ihn auf die Worte Moses über die Einhaltung des Sabbats (1. Mose 2,2; 2. Mose 20,10). Gegen solche Beweise sagt der Herr den Juden, dass sie sich fälschlicherweise den Frieden vorstellen, der für Gott mit dem Ende der Erschaffung der Welt kam, den Frieden, den Mose berichtete (1. Mose 2,2). Der Sabbat Gottes wurde für Gott zu einer Ruhepause nur von den Werken der Schöpfung, und Gott hörte nie auf, sich mit der Arbeit zu beschäftigen, für die geschaffene Welt zu sorgen. Und daraus folgte, dass der Friede, den die Juden nach dem Gebot des Mose am Sabbat zu wahren hatten, keineswegs in einer völligen Einstellung aller Aktivitäten bestand, sondern nur in einem gewissen Wechsel von den üblichen Aktivitäten eines Menschen zu anderen, die einem Menschen keineswegs Schwierigkeiten bereiten, sondern vielmehr zur Erneuerung seiner Kräfte beitragen. Zu solchen Taten, die nicht zum Kreis der gewöhnlichen Taten zählen, gehören Christus und die Heilung, die er am Samstag vollbrachte. Das bedeutet, dass ihm zu Unrecht vorgeworfen wird, Gottes Gebote zu verletzen. Aber gleichzeitig begründet Christus sein Recht, Dinge am Sabbat zu tun, auch auf der besonderen Beziehung, in der er zu Gott steht. Er nennt Gott seinen Vater – im wahrsten Sinne des Wortes (er sagt „mein Vater“, nicht „unser Vater“). Da Christus eine Natur mit Gott hat, handelt er ebenso frei wie Gott. Johannes 5:18. Und die Juden versuchten noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern Gott auch seinen Vater nannte und sich damit Gott gleichstellte. Die Juden verstanden die Worte Christi gut und beschuldigten ihn nicht nur des Sabbatbruchs, sondern auch der Gotteslästerung, und der Herr sagte nicht, dass sie seine Worte über seine göttliche Würde missverstanden hätten. Im Gegenteil: Er bestätigt weiter die Richtigkeit ihres Verständnisses (Johannes Chrysostomus). Johannes 5:19. Darauf sagte Jesus: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts aus sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut. Denn was auch immer er tut, das tut auch der Sohn. In den Versen 19 bis 47 spricht der Herr, in dem er über seine Beziehung zum Vater spricht. Zunächst stellt der Herr die Tatsache fest, dass der Sohn nur das tut, was ihm sein liebender Vater offenbart, und dass er sogar, wie der Vater, die Toten auferweckt und zum Leben erweckt und das Gericht über die Welt vollstreckt (Verse 19-30). Da die Juden Christus dann der Selbsterhöhung beschuldigen konnten, verweist Christus auf das Zeugnis seines Vaters über ihn – ein Zeugnis, das aus den Taten besteht, die Christus aufgrund der ihm vom Vater verliehenen Autorität vollbrachte, sowie auf die Vorhersagen, die in der Heiligen Schrift über Christus gegeben werden (Verse 31-47). Christus verteidigt sich gegen die Anschuldigungen der Juden und bestätigt mit besonderer Kraft (dafür wiederholt er das Wort „wahrhaftig“ zweimal) die Idee, dass er als Sohn Gottes nur so handeln kann, wie es sein Vater tut. So wie der Sohn eines einfachen Mannes alles sieht, was sein Vater tut, und genau auf die Aktivitäten seines Vaters schaut, so dringt Christus in alle Geheimnisse des göttlichen Wirkens ein und kann wie der Sohn „nichts tun, was dem Vater widerspricht, nichts, was ihm fremd ist, nichts, was ihm widerspricht, und dies zeigt noch mehr die Gleichheit und vollkommene Harmonie zwischen ihnen“ (Johannes Chrysostomus). Gleichzeitig weist der Herr auch auf seine Abhängigkeit als Messias vom Vater hin (er kann nicht „aus sich selbst“ erschaffen) während aller Tage seines Aufenthalts auf der Erde (vgl. Johannes 3,13). Derselbe Gedanke kommt in den letzten Worten des Verses zum Ausdruck: „Der Sohn tut dasselbe.“ Johannes 5:20. Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm größere Werke als diese zeigen, sodass ihr staunen werdet. Die Tatsache, dass die Initiative in allen Angelegenheiten des Sohnes beim Vater liegt, demütigt den Sohn nicht im Geringsten. Im Gegenteil spiegelt dies die größte Liebe des Vaters zum Sohn wider. Der Vater liebt seinen Sohn so sehr, dass er ihm alles zeigt, was er selbst tut. Christus steht daher ständig und nicht nur vorübergehend (wie es bei den Propheten der Fall war) in engster Gemeinschaft mit Gott. Das Buch der Schicksale Gottes liegt ständig offen vor dem Blick Christi. Und die Kräfte Christi als Messias werden mit der Zeit weiter zunehmen: Der Vater wird „zeigen“, d. Johannes 5:21. Denn so wie der Vater die Toten auferweckt und ihnen Leben gibt, so gibt auch der Sohn Leben, wen er will. Die Dinge, die die Juden sehr überraschen sollten, sind die Auferstehung und Wiederbelebung der Toten, die vom Sohn auf die gleiche Weise durchgeführt werden, wie der Vater es tut. „Der Vater erweckt“ unabhängig von der Zeit: Er erweckte ihn schon früher, er erweckt ihn jetzt und wird ihn später erwecken (vgl. 5. Mose 32:39; 1. Sam. 2:6; Hos. 6:2; Hes. 37:1-10; Dan. 12:2). Ebenso: „Der Sohn gibt Leben, wen er will“ – wiederum wie im ersten Satz, unabhängig von der Zeit – er macht lebendig und wird lebendig machen 25. „Wen auch immer er will“. Dieser Ausdruck wurde angesichts der Tatsache hinzugefügt, dass er von der Auferstehung der Toten spricht, die keinen eigenen Willen haben, sondern sich dem Willen des Sohnes unterwerfen. Einige Interpreten (z. B. Bischof Michael) sehen in diesem Zusatz einen Hinweis darauf, dass der Herr noch nicht von der Auferstehung im eigentlichen Sinne spricht, sondern von der geistigen und moralischen Auferstehung lebender Menschen durch die Wiedergeburt der Gnade Christi. Aber einer solchen Interpretation kann man kaum zustimmen. Wir dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass die Auferstehung hier nur vom Willen Christi abhängig gemacht wird, eine geistige Wiedergeburt jedoch nicht ohne Zustimmung des Wiederauferstehens oder ohne Glauben stattfinden kann. Christus wollte natürlich jeden im spirituellen Sinne auferstehen lassen, aber die Menschen selbst widersetzten sich oft diesem Wunsch Christi (Johannes 5,40; Matthäus 23,37). Darüber hinaus sagt Christus, dass die Wiederbelebung der Toten eines dieser Werke ist, die der Vater ihm noch nicht gezeigt hat, die es aber mit der Zeit zeigen wird (Vers 20). In der Zwischenzeit hat Christus schon zuvor Werke der geistlichen Erweckung vollbracht (Johannes 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). Schließlich staunten die Gegner Christi nicht nur nicht über seine Werke, sondern sahen im Gegenteil in ihnen die Werke eines Betrügers oder einer Person, die von gottfeindlichen Mächten abhängig war (Johannes 9,16). Vor diesem Hintergrund ist unter „Auferstehung“ und „Wiederbelebung“ hier nur die Auferstehung der leiblichen Toten zu verstehen, die als außergewöhnliches Wunder zu äußerster Verwunderung bei den Feinden Christi hätte führen müssen. Johannes 5:22. Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Urteil dem Sohn gegeben, Da die Auferstehung der Toten und das Gericht über die Menschheit nach den Vorstellungen der Juden eng miteinander verbunden waren, wird die Macht des Sohnes, die Toten aufzuerwecken, hier durch den Hinweis darauf bestätigt, dass „alles Gericht“ dem Sohn als dem einzigen Richter der Welt zusteht. Dies bestreitet jedoch nicht, dass Gott der Richter der Welt ist. Der griechische Ausdruck, der dem Ausdruck „alles Gericht“ (τὴν κρίσιν πᾶσαν) entspricht, meint nicht allgemein die richtende Tätigkeit, die Gott zukommt (Gen. 18,25), sondern das Gericht in einem besonderen Sinne des Wortes, nämlich das endgültige Weltgericht und darüber hinaus in seiner Gesamtheit in dem vollen Umfang, in dem der Messias dazu bestimmt ist, es durchzuführen (vgl. Hebr. 9:27, 10:27; Matthäus 24:37 ff.; Matthäus 25:31 ff.; So wird auch der Erlöser, der Aufersteher der Toten, als ihr Richter erscheinen. Johannes 5:23. damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat. Aber das Gericht für Christus war nicht sein Hauptwerk (vgl. Joh 3,17), sondern nur die Begleitung seines Heilswirkens. Wenn wir hier also über die Ehrfurcht sprechen, die die Menschen vor dem Sohn haben sollten, dann muss diese Ehrfurcht natürlich zuallererst auf der Anerkennung der Bedeutung des Sohnes als Erlöser aller Menschen beruhen. Die Menschen sollten den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Nicht nur fromme Menschen, die den Sohn jedoch bisher nicht kannten, sollten, nachdem sie ihn erkannt hatten, die Ehrfurcht, die sie bisher nur Gott entgegengebracht hatten, auf ihn übertragen, sondern auch die Juden, die nicht an Christus glaubten und glaubten, durch die Verleugnung des Sohnes Gott zu ehren (Johannes 8,49), können unter dem Einfluss der von Christus vollbrachten Wunder an ihn glauben, insbesondere wenn sie sehen, wie der Sohn die Toten auferweckt (vgl. Johannes 12,42). Wer dem Sohn hartnäckig die ihm gebührende Achtung verweigert, muss wissen, dass er damit auch den Vater beleidigt, der den Sohn gesandt hat: Es ist unmöglich, gleichzeitig Bewunderer Gottes und Feind Christi zu sein. Johannes 5:24. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben übergegangen. Christus vollzieht teilweise schon jetzt die Auferstehung der Toten. Es gibt viele Menschen, die geistig tot sind (Matthäus 8:22; Offb. 3:1). Christus sagte zuvor über sie, dass er gesandt wurde, um sie wiederzubeleben (Johannes 3:14–18, 4:10–42). Nun sagt Christus, dass sie nicht nur im übertragenen Sinne tot sind, sondern sich tatsächlich im Zustand des Todes befinden und nur dann aus diesem Todesschlaf auferstehen können, wenn sie an Christus glauben und ihm nachfolgen. Es ist offensichtlich, dass Christus nicht zwischen physischem und spirituellem Tod unterscheidet: Ein abnormaler geistiger und physischer Zustand ist dasselbe wie das, in das der physische Tod einen Menschen stürzt. Andererseits hat derjenige, der die Lehren Christi mit Glauben angenommen hat, bereits ewiges Leben hier auf Erden, und dieser Mensch behält dieses Leben für immer (vgl. Johannes 4,14,36). Aus dem Reich des Todes geht der Mensch somit in das Reich des Lebens über und wird dadurch von allem Gericht („zum Gericht“ – εἰς κρίσιν, ohne Artikel) und von dem Gericht, das der Ungläubige selbst durch seinen Unglauben über sich zieht (Johannes 3,18), und vom endgültigen Gericht, dem die gesamte Menschheit nach der Auferstehung der Toten unterzogen wird (Vers 29), befreit. Allerdings kann die Befreiung vom Jüngsten Urteil nicht als völlige Befreiung von der Verpflichtung verstanden werden, beim Jüngsten Urteil zu erscheinen. Nein, alle Menschen, auch die Gläubigen, werden gerichtet (Mt 25,33–34), aber für die Gerechten, die an Christus glauben, wird dieses Gericht keine so schreckliche Bedeutung haben wie für die Ungläubigen (2 Tim 4,8). Johannes 5:25. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Zeit kommt und ist bereits gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie sie gehört haben, werden sie leben. Von welchen Toten spricht Christus hier? Wir können hier nicht die geistig Toten meinen; Der besonders feierliche Ton, der hier zu hören ist (Christus wiederholt das Wort „wahrhaftig“ zweimal), lässt uns hier einen Hinweis auf etwas Neues, Ungewöhnliches erwarten und nicht eine Wiederholung des Gedankens der geistlichen Auferstehung. Dann hat die hier dargestellte Auferstehung der Toten auf den Ruf Christi im Kontext der Rede die Bedeutung eines Beweises für die außergewöhnliche Macht, die Christus vom Vater verliehen wurde. Aber kann die spirituelle Auferstehung als ein Ereignis im inneren Leben eines Menschen die Bedeutung eines solchen Beweises haben? Man kann daher am ehesten annehmen, dass Christus, als er sagte, dass die Auferstehung der Toten bevorstehe und sogar schon gekommen sei, jene wundersamen Auferstehungen der Toten meinte, die er bald vollbringen wollte. Dies war die Auferstehung des Lazarus (Johannes 11) und andere ähnliche Wunder (Matthäus 9:18–26, 11:5; Lukas 7:11–17). Was den Ausdruck „gehört haben“ (οἱ ἀκούσαντες) betrifft, auf den sich einige Ausleger berufen, um ihre Annahme zu beweisen, dass Christus hier die geistig Toten meinte, die „hören“ können, so zeigt dieser Ausdruck nur, dass diejenigen Toten, die Christus zum Leben erwecken möchte, seinem Ruf gehorsam folgen werden. Und der heilige Johannes Chrysostomus sieht in der hier erwähnten Auferstehung der Toten den Beginn jener Auferstehung, die vor dem Jüngsten Gericht stattfinden wird. Johannes 5:26. Denn so wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. Johannes 5:27. Und er gab ihm die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist. Um zu zeigen, dass in diesem Versprechen, die Toten im eigentlichen Sinne des Wortes aufzuerwecken, keine Spur von Selbsterhöhung und falscher Berechnung zu finden ist, sagt Christus, dass der Vater ihn gegeben hat, um das Leben in sich selbst zu haben und das Gericht zu vollziehen. Was bedeutet es, „Leben in sich selbst zu haben“? Ohne die Hilfe Gottes können Geschöpfe nicht existieren. Ohne seinen Atem, der sie belebt und unterstützt, gehen sie zugrunde. Sie können nicht ohne die Nahrung leben, die Gott ihnen schickt (Psalm 103,27–30; Apostelgeschichte 17,25–28). Nur Gott ist in seinem Wesen durch nichts begrenzt, von nichts abhängig, und im Gegenteil, er selbst kann aus der grenzenlosen Fülle seines Lebens Leben in grenzenlosen Dimensionen vermitteln. Das ist es, was es bedeutet, „Leben in sich selbst zu haben“. Was den Sohn betrifft, so kann er in Bezug auf die Geschöpfe dasselbe tun wie der Vater, ohne sich dadurch selbst Schaden zuzufügen (vgl. Johannes 1,16), aber der Sohn hat eine solche Fülle des Lebens als Geschenk des Vaters (vgl. Verse 19, 30). Das Gleiche muss über seine Tätigkeit als Richter der Menschheit gesagt werden: und sie ist eine Folge der vom Vater empfangenen Macht. „Weil er der Menschensohn ist“. Da es hier (Verse 26-27) nicht nur um das Gericht geht, sondern auch um die Wiederbelebung, die der Sohn durchführen soll, müssen die betreffenden Worte die Begründung sowohl für die richtende Tätigkeit Christi als auch für sein Recht auf Auferstehung und Wiederbelebung enthalten. Diese Rechtfertigung ist ein Hinweis darauf, dass Christus der „Menschensohn“ ist. Dieser Ausdruck taucht bereits mehrfach in den synoptischen Evangelien auf und findet sich auch bei Johannes (Johannes 1,51, 3,14). Aus dem Kontext der Rede wird deutlich, dass der Evangelist im vorliegenden Fall mit diesem Ausdruck ein besonderes Recht, eine besondere Grundlage bezeichnen möchte, aufgrund derer der Sohn als Richter der Menschen auftreten wird. Es wäre seltsam anzunehmen, dass Christus sein Recht nur auf die Tatsache gründete, dass er ein „wahrer Mensch“ ist und dass es ihm daher leicht fallen würde, menschliche Angelegenheiten zu regeln. Mit dem gleichen Recht könnten viele andere als Richter über die Menschheit fungieren! Darüber hinaus ist die Verwendung des Begriffs „Menschensohn“ im Sinne von „Mensch“ im Neuen Testament generell fremd. Wenn irgendwo der Ersatz des Begriffs „Mensch“ durch den bezeichneten Begriff gefunden wird, dann nur an Stellen, die dem Alten Testament entlehnt sind (Hebr. 2:6; Offb. 1:13, 14:14). Daher ist es richtiger zu glauben, dass Christus hier den Begriff „Menschensohn“ als Bezeichnung für den Messias verwendete, den König des von ihm selbst errichteten Reiches Gottes. Nur in diesem Sinne konnten die Juden, die Zuhörer Christi, diesen Ausdruck verstehen. Johannes 5:28. Wundern Sie sich darüber nicht; denn es kommt die Zeit, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; Johannes 5:29. und diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eintreten, und diejenigen, die Böses getan haben, werden in die Auferstehung der Verdammnis eingehen. „Wundere dich nicht darüber“, heißt es oben (Verse 19–27). Es ist offensichtlich, dass die Zuhörer Christi seinen Worten über seine messianische Würde nicht vertrauten. „Alle, die in den Gräbern sind …“ Im Vergleich zu dem, was oben über die Macht Christi über die Toten gesagt wurde, gibt es hier etwas Neues. Christus sagt nämlich, dass auf seinen Ruf oder Befehl alle Toten auferstehen werden, einschließlich der Juden, die jetzt der Rede Christi lauschen und schließlich sterben werden. Dann weist Christus darauf hin, dass das Schicksal der Auferstandenen nicht dasselbe sein wird: Nur diejenigen, die während ihres Lebens Gutes getan haben, werden nach der Auferstehung das wahre, ewige Leben erhalten, während böse Menschen der Verdammnis unterliegen werden, was das Gegenteil des Lebens ist (vgl. Vers 24). Wer aber ist hier mit „diejenigen gemeint, die Gutes getan haben“ oder mit tugendhaften Menschen? Manche (zum Beispiel Bischof Michael) sehen hier eine Bezeichnung für die Gesamtheit der Menschen, die an Christus glaubten. Aber da der Herr hier der Richter aller Menschen ist, die zu allen Zeiten gelebt haben, kann das Urteil über sie nicht auf der Grundlage ihres Glaubens an Christus basieren: Die meisten von ihnen haben natürlich nichts von Christus gehört. Richtiger ist die Annahme, dass sie auf der Grundlage des jedem Menschen innewohnenden Sittengesetzes beurteilt werden, das jedoch im Wesentlichen mit der Lehre des offenbarten Gesetzes übereinstimmt (vgl. Röm 2,12-16). Die Zuhörer Christi hätten aus seinen Worten schließen sollen, dass ihre eigene Erlösung von der einen oder anderen Beziehung zu Christus, dem Richter aller Menschen, abhing. Johannes 5:30. Ich kann nichts alleine erschaffen. Wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht; Denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat. Da Christus sich in seinem irdischen Wirken als vom Vater abhängig erkennt, bedeutet dies, dass das Gericht, das er vollziehen wird, völlig richtig erscheinen wird. Er urteilt nach dem, was er vom Vater hört, mit dem er in ständiger enger Kommunikation steht. In diesem Gericht erfüllt Er nur den Willen des Vaters. „Ich urteile.“ Obwohl Christus erst am Ende der Zeit als Richter der Welt auftreten wird (Verse 22, 27, 29), spricht er von seinem Gericht als einem Ereignis der Gegenwart, da sich seine richtende Tätigkeit in gewisser Hinsicht (vgl. Vers 25) bereits jetzt in seinem Verhältnis zu den Juden manifestiert (vgl. Joh 3,19, 7,18, 26). Johannes 5:31. Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, dann ist mein Zeugnis nicht wahr. Johannes 5:32. Es gibt einen anderen, der von mir Zeugnis gibt; und ich weiß, dass das Zeugnis, mit dem er über mich Zeugnis ablegt, wahr ist. Die Zuhörer Christi könnten erneut an der Gültigkeit seiner Drohungen zweifeln, mit denen er sie indirekt ansprach – Drohungen seines gerechten Gerichts. Deshalb überzeugt der Herr sie, sich daran zu erinnern, dass er nicht der Einzige ist, der über sich selbst Zeugnis ablegt. Wenn Er selbst nur von sich selbst als dem Spender des Lebens und dem Richter der Welt sprechen würde, dann hätten seine Zuhörer aus ihrer Sicht natürlich das Recht, an seinen Worten zu zweifeln. Aber es gibt noch einen anderen Zeugen, an dessen Wahrheit selbst die Zuhörer Christi, die Juden, nicht zweifeln können. Dieser Zeuge, an dessen Wahrheit niemand zweifeln kann, ist natürlich Gott selbst, wie aus Vers 36 ff. hervorgeht. Johannes 5:33. Du hast zu John geschickt, und er hat die Wahrheit bezeugt. Johannes 5:34. Allerdings akzeptiere ich kein Zeugnis von Menschen, aber ich sage dies, damit Sie gerettet werden. Johannes 5:35. Er war eine brennende und leuchtende Lampe; und du wolltest dich eine Weile an seinem Licht erfreuen. Obwohl Christus sich auf das Zeugnis hätte beziehen können, auf die Tatsache, dass Johannes der Täufer vor denen, die aus dem Sanhedrin gesandt wurden, über ihn als „die Wahrheit“ sprach (d. h. sagte, dass Christus der wahre Messias sei) (Johannes 1,19–23), tut er dies dennoch nicht, weil Johannes als Mensch kein entscheidendes Zeugnis über Christus abgeben konnte. Wenn Christus das Zeugnis des Täufers erwähnt, geschieht dies nur im Interesse seiner Zuhörer, um ihnen die Möglichkeit zu geben, alle Mittel zu nutzen, um die Erlösung zu erreichen, die Christus offensichtlich nicht für unmöglich hält. „Er war eine Lampe.“ Diese bildliche Beschreibung der Person und des Wirkens Johannes des Täufers erinnert an das, was im Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, über den Propheten Elia gesagt wird (Sir. 48,1). Vielleicht erinnerte Christus seine Zuhörer auch an die Prophezeiung Maleachis, dass vor dem Kommen des Messias der Prophet Elia als sein Vorläufer erscheinen würde (Mal. 4,5-6). Christus möchte sagen, dass Johannes der Täufer den gleichen Eifer für die Ehre Gottes hatte wie Elia. Der Ausdruck „war“ (ἦν) weist darauf hin, dass die öffentliche Tätigkeit des Täufers zu dem Zeitpunkt, als Christus diese Rede hielt, bereits beendet war. „Du wolltest dich ein wenig freuen...“ Anstatt die Predigt des Johannes zu nutzen, um sich auf den wahren Weg zu bekehren, genossen die Juden nur die Erkenntnis, dass nach langer Zeit wieder ein großer Prophet unter ihnen erschienen war, vor dem selbst Könige zitterten. Ja, für die Juden leuchtete diese nun erloschene Lampe umsonst! Johannes 5:36. Aber ich habe ein Zeugnis, das größer ist als das von Johannes: Denn die Werke, die der Vater mir aufgetragen hat, diese Werke, die ich getan habe, zeugen von mir, dass der Vater mich gesandt hat. Johannes 5:37. Und der Vater, der mich gesandt hat, hat von mir Zeugnis gegeben. Aber du hast seine Stimme nie gehört, noch hast du sein Gesicht gesehen; Johannes 5:38. und sein Wort bleibt nicht in dir, weil du dem nicht glaubst, den er gesandt hat. Die Juden glaubten nicht nur nicht an das Zeugnis des Johannes über Christus, sie glauben jetzt auch nicht an diesen Propheten Gottes und an Christus selbst, der für sich selbst ein Zeugnis hat, das unvergleichlich stärker ist als Johannes. Letzterer hat bekanntlich kein einziges Wunder vollbracht (Johannes 10,41), aber Christus vollbringt durch die Macht seines Vaters verschiedene Wunder („Werke“) und dies bezeugt, dass er wirklich vom Vater gesandt wurde. „Und der mich gesandt hat ...“ Aber diese Wunder oder Taten stellen nur Gottes indirektes Zeugnis von Christus dar. Es gibt noch ein weiteres, direktes Zeugnis Gottes über Christus. Gott selbst bezeugt natürlich Christus in den alttestamentlichen Schriften: Christus ist immer das Hauptthema der Prophezeiungen des Alten Testaments. Aber die Juden schienen die Stimme Gottes nicht zu hören und sahen den Anblick Gottes nicht und nahmen die Worte Gottes nicht in sich auf – dies ist deutlich aus der Tatsache ersichtlich, dass sie dem Einen nicht glauben, den Gott selbst zu ihnen gesandt hat. Christus wirft den Juden jedoch nicht vor, dass sie Gott nicht gesehen und gehört haben, wie beispielsweise die Propheten oder Johannes; daran sind sie nicht schuld. Die Zurechtweisung findet sich in der ersten Hälfte von Vers 38: „Und sein Wort bleibt nicht in euch.“ Christus möchte damit sagen: „Angenommen, Sie wären persönlich einer direkten Offenbarung von Gott nicht würdig gewesen, hätten aber die Heilige Schrift, die dieselbe Offenbarung enthält. Ihre Schuld ist, dass Sie diese Heilige Schrift nicht so wertschätzen, wie Sie sollten, und bald vergessen, was Sie darin gelesen haben.“ Hätte es bei ihnen eine andere Haltung gegenüber dem in der Heiligen Schrift enthaltenen Wort Gottes gegeben, wäre dieses Wort zur bestimmenden Kraft für all ihr Handeln geworden (vgl. Mt 22,29), dann hätten sie Christus, auf den die Heilige Schrift hinweist, mit Glauben angenommen. Jetzt haben sie diesen Glauben nicht mehr. Johannes 5:39. Suchen Sie in der Heiligen Schrift, denn Sie glauben, durch sie ewiges Leben zu haben. und sie zeugen von mir. Johannes 5:40. Aber du willst nicht zu Mir kommen, um Leben zu haben. Die Juden lesen die Heilige Schrift sehr sorgfältig (um im Ausdruck ἑρευνᾶτε den indikativen Ton und nicht den Imperativ zu sehen, wie im russischen Text, liegt das am Kontext der Rede, die im Allgemeinen einen anklagenden Charakter hat). Sie glauben, dass sie in ihm, in seinem Brief, alle Erlösung finden werden. „Die Schriften“, bemerkt Christus nebenbei, „führen genau zu Christus.“ Ja, die Juden lesen die Heilige Schrift, und zwar sehr sorgfältig, sie wollen sie bis zum letzten Buchstaben erfüllen, um Leben oder Rechtfertigung vor Gott durch die genaue Erfüllung aller Einzelheiten des Gesetzes zu finden, aber sie wollen hinter dem Buchstaben der Heiligen Schrift nicht den wahren Lebensspender sehen – Christus (vgl. 2 Kor 3,14-16). Johannes 5:41. Ich akzeptiere keinen Ruhm von Menschen Johannes 5:42. aber ich kenne dich: Du hast keine Liebe zu Gott in dir. Der Herr spricht von sich selbst als der einzigen Quelle des Lebens, keineswegs aus engstirnigem Ehrgeiz: Für ihn ist die Ehre, mit der die Menschen ihre Auserwählten normalerweise umgeben, nicht attraktiv. Er sprach nicht so hart über die Juden, weil er mit ihrer respektlosen Haltung gegenüber ihm als Lehrer unzufrieden war. Seine scharfen Bemerkungen über die Juden erklären sich aus der Tatsache, dass er sie gut als Menschen kennt, die nicht die Liebe Gottes haben oder, genauer gesagt, die Liebe Gottes, die für Gott charakteristisch ist (vgl. Joh 17,26; Röm 5,5). Wenn sie tatsächlich die Art von Liebe gehabt hätten, die sich in Mitgefühl und Barmherzigkeit für die Unglücklichen zeigt, dann hätten sie sich nicht gegen Christus aufgelehnt, weil er am Sabbat die Gelähmten geheilt hatte. Johannes 5:43. Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr empfangt mich nicht; aber wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, wirst du ihn empfangen. Die Ablehnung Christi durch Vertreter des Judentums ist umso seltsamer, als sie mit der Zeit, wie Christus vorhersagt, einen anderen akzeptieren werden, der über sich selbst die gleiche Aussage macht wie Christus jetzt. Diese Vorhersage erfüllte sich zum ersten Mal, als Simon Bar Kochba, einer der jüdischen Patrioten, die das Banner der Rebellion gegen die römische Herrschaft hissten, als „Stern von Jakob“ (vgl. Numeri 24,17), also als wahrer Messias, anerkannt wurde und als Tausende von Juden für diesen Mann in den Tod gingen (132-135 n. Chr.). Nach der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus deutet Christus hier auf den Antichristen hin. „In deinem Namen“. Dieser andere wird von Gott nicht tatsächlich ermächtigt sein, den Titel des Messias anzunehmen, wie Christus von seinem Vater dazu ermächtigt wurde. Nach der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus, der hier nur den Antichristen sieht, wird dieser sich Gott nennen und in allem völlig gegen den Willen des wahren Gottes handeln. Johannes 5:44. Wie können Sie glauben, wenn Sie voneinander Ehre empfangen, aber nicht die Ehre des Einen Gottes suchen? Christus erläutert weitere Gründe für den Unglauben der Juden und weist darauf hin, dass es ihnen überhaupt nicht darum geht, der Gnade würdig zu sein, die der Messias-Erlöser den Menschen bringen sollte. Sie sind kaum ehrgeizig und nur damit beschäftigt, ihre Würde in den Augen der Menschen nicht zu demütigen. Sie streben nur nach Ruhm und Respekt von den Menschen (Matthäus 23:6-8). „Ihr strebt nicht nach der Herrlichkeit, die vom Einen Gott kommt.“ Nur wer seine geistliche Armut demütig anerkennt und die Hilfe der Gnade Gottes sucht, kann an Christus glauben. Gott wird einen solchen Menschen verherrlichen und ihn als seinen treuen Diener anerkennen. Aber die Juden kümmern sich nicht um diesen Ruhm oder diese Ehre, die nur Gott geben kann. Johannes 5:45. Denke nicht, dass ich dich vor dem Vater anklagen werde: Du hast einen Ankläger, Moses, auf den du vertraust. Johannes 5:46. Denn wenn du Mose geglaubt hättest, hättest du mir geglaubt, denn er schrieb über mich. Johannes 5:47. Wenn du seinen Schriften nicht glaubst, wie willst du dann meinen Worten glauben? Der Herr äußerte schwere Anschuldigungen gegen die Juden, aber er möchte keineswegs vor seinem Vater Anschuldigungen gegen die Juden erheben. Es gibt bereits einen Ankläger gegen sie – das ist Moses, auf den sie als Verteidiger ihre Hoffnung setzen, weil sie seine Gebote so streng erfüllten, wie könnte er nicht für sie vor Gott eintreten, dachten die Juden. Nein, Mose wird sie nicht verteidigen, wenn sie vor dem Gericht Gottes stehen, denn er selbst hat das Kommen Christi sowohl in den Prophezeiungen als auch in den Vorbildern seines Pentateuchs vorhergesagt. Da sie nicht an Christus glauben, den Moses seinem Volk vorhergesagt hat, entdecken die Juden dadurch einen Mangel an Vertrauen in Moses selbst. Wie können sie denn Hilfe von Moses erwarten, wenn sie vor dem schrecklichen Richterstuhl Gottes erscheinen müssen? Die Rede Christi hätte einen starken Eindruck auf die Zuhörer machen sollen, und dies erklärt wahrscheinlich die Tatsache, dass seine Feinde es dieses Mal nicht wagten, ihre schändlichen Absichten gegenüber Christus in die Tat umzusetzen (vgl. Vers 16). Aber auf jeden Fall vollzog sich von da an ein scharfer und entscheidender Wandel in der Haltung der Vertreter des Judentums gegenüber Christus. Es war für ihn nicht mehr sicher, in Jerusalem zu bleiben, und selbst in Galiläa begannen seine Feinde, ihn auf den Fersen zu verfolgen. Der Schatten des Kreuzes hängt nun über all seinen zukünftigen Aktivitäten (Geiki). Hier wurden vermutlich zum Opfern bestimmte Schafe vertrieben. Darüber hinaus wird durch das Weglassen von Vers 4 unklar, von welcher Art von „unruhigen Gewässern“ der Gelähmte zu Christus spricht (Vers 7). Es gibt einen gewissen Unterschied zwischen Auferstehung (ἐγείρειν) und Wiederbelebung (ζῳοποιεῖν). Das erste bedeutet nur das Erwachen aus dem Todesschlaf, das zweite bedeutet die Versorgung mit Lebenskräften durch das Erwachen. Sie könnten interessiert sein an: