Глава 5

1–18. Léčení ochrnutého v bazénu Bethesda v sobotu. Židé plánují zabít Krista za porušení soboty a za Jeho učení o sobě jako o Synu Božím. – 19–47. Kristova řeč o sobě jako o pravém Božím Synu, kterému dal Otec moc nad světem. Jan 5:1. Potom byl židovský svátek a Ježíš přišel do Jeruzaléma. „Po tomto“, tj. po událostech (μετὰ ταῦτα – množné číslo; srov. μετὰ τοῦτο – jednotné číslo v Janovi 2:12), které popsal Jan v kapitole 4. "Byl to židovský svátek." Co je to za dovolenou? S největší pravděpodobností se dá předpokládat, že tímto výrazem chtěl Jan označit svátek stánků jako nejveselejší a nejmilovanější mezi lidmi. Jednoduše svátek (ἡ ἑορτή) je někdy nazýván svátkem stánků jak v knihách Starého zákona (1. Královská 8:2, 12:32; Ez 45:25; Neh.8:14), tak v Josephu (Josephus. „Starožitnosti Židů“ 53, XIII.) 31, 9 Nic takového nelze říci o Velikonocích nebo Letnicích, tím méně o svátku Purim. Například ve Starém zákoně, v překladu Sedmdesáti, není svátek Letnic (v aramejštině - Asarta, v hebrejštině - Atzeret) nikde označen pouze výrazem „svátek“ (ἡ ἑορτή). Ale pokud zde Jan myslí svátek stánků, znamená to, že mezi přechodem Krista přes Samaří v lednu (Jan 4:35) a současnou událostí, která se stala v Jeruzalémě na začátku října (od 15. do 22. měsíce Tisri), uplynulo asi devět měsíců, během kterých žil Pán o samotě v Galileji a nenavštívil Jeruzalém o předešlých velikonocích. „Ježíš přišel do Jeruzaléma“. Pán přichází do Jeruzaléma sám, bez svých učedníků, kteří se v této době zřejmě vrátili ke svým dřívějším zaměstnáním. Dá se však předpokládat, že apoštol Jan, který měl možnost přijít s Pánem do Jeruzaléma, neopustil během tohoto Kristova pobytu v Jeruzalémě svého Učitele. Kde by si jinak mohl vypůjčit Kristovu řeč o uzdravení ochrnutého? (Edersheimův předpoklad, že sám Kristus následně předal jeho obsah Janovi, je nepravděpodobný: nikde v evangeliích není sebemenší náznak takového způsobu uvedení Matouše a Jana do Kristových řečí.) Jan 5:2. V Jeruzalémě je také jezírko u Ovčí brány, hebrejsky zvané Bethesda, 22 které mělo pět krytých chodeb. Poblíž Ovčí brány 23 (Neh. 3:32, 12:39), která se nacházela v severní části hradby, byla tůň nebo rybník s pěti krytými chodbami, ve kterých leželi nemocní. Tento bazén se hebrejsky (správněji „v aramejštině“) nazýval Bethesda (v aramejštině Beth-Hesda), tedy „dům milosrdenství“, „milosrdná láska“. Když Jan psal své evangelium, tento bazén stále existoval (říká: „je“). Devastace, kterou v roce 70 provedl v Jeruzalémě Titus, zjevně nebyla vůbec tak hrozná, jak ji vykresluje Josephus (Válka Židů, VII, 1, 1) a ve městě bylo stále možné nalézt dříve známá místa a zbytky staveb. Eusebius z Cesareje říká, že v roce 70 zahynula jen polovina Jeruzaléma (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; srov. Církevní dějiny, IV 23, 18). V rozhovoru připisovaném sv. Athanasiovi se říká, že zmíněná lázeň existovala ve 4. století (ed. Montfaucon, 2, 70; srov. Polyanskyho článek „on Bethesda“ ve sdělení Palestinské společnosti z roku 1910). Jan 5:3. Leželo v nich velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, čekajících na pohyb vod, Jan 5:4. anděl Páně totiž čas od času vešel do jezírka a rozbouřil vodu, a kdo do něj po rozrušení vody vstoupil první, byl uzdraven, ať trpěl jakoukoliv nemocí. Zde je popsán zázrak, který se odehrál ve vaně nad těmi nemocnými, kteří se dokázali ponořit do vody ihned poté, co ji vyrušil občas sestupující anděl. Nejnovější vydavatelé evangelijního textu však vydávají pouze jeden z obou těchto veršů a ponechávají slova „v nich (tj. v zakrytých pasážích nebo galeriích) leželo velké množství nemocných, slepých, chromých, vyschlých“. Zbytek je podle nových vydavatelů vložením (interpolací) pozdější doby; v nejstarších řeckých rukopisech nejsou žádná další slova o zázraku provedeném kvůli sestupu anděla, stejně jako žádná nejsou ve starověkých syrských překladech Janova evangelia. Ale nemůžeme souhlasit s takovou výjimkou ze 4. verše vzhledem ke skutečnosti, že takové autority jako Alexandrijský kodex, svatí Jan Zlatoústý a Cyril Alexandrijský a téměř všichni latinští církevní spisovatelé, Vulgáta, koptský překlad mají slova 4. verše 24. Pokud jde o to, jak sám evangelista pociťoval lidovou víru v zázračnou moc vody této lázně, o tom nelze říci nic určitého. Zřejmě zde pouze sděluje názor, který v jeho době existoval mezi Židy, kteří obvykle viděli v neobvyklých a nepochopitelných přírodních jevech jednání nebeských duchů, kteří měli pravomoc nad tou či onou oblastí nebo přírodním prvkem. Apokalypsa také zmiňuje Anděla vod (Zjevení 16:5) a tato okolnost dává důvod předpokládat, že sám Jan nebyl cizí běžné židovské představě o existenci zvláštních andělů působících na lidi prostřednictvím různých prvků přírody. A tato myšlenka obecně souhlasí s vírou v existenci božské prozřetelnosti, zvláště když evangelista říká, že toto působení anděla na vodě nebylo prováděno pravidelně v určitých časech, ale v poněkud neurčitých časových intervalech („občas“ je neurčitý výraz, který přesně označuje nestejné intervaly mezi sestupy anděla, což je naznačeno výrazem κατρϰ ν). Jan 5:5. Tady byl muž, který byl třicet osm let nemocný. Jan 5:6. Ježíš, když ho viděl ležet a dozvěděl se, že tam leží už dlouho, řekl mu: Chceš být zdravý? Jan 5:7. Nemocný mu odpověděl: Ano, Pane; ale nemám člověka, který by mě spustil do bazénu, když je voda rozbouřená; když dorazím, už přede mnou sestoupil jiný. V lázeňském domě byl nemocný, který ležel paralyzován 38 let. Pravděpodobně sem byl přivezen nebo přivezen odněkud z daleka a nebyl kolem něj žádný stálý ošetřovatel, který by ho při vyrušení okamžitě ponořil do vody. O jeho nešťastném osudu se Kristus dozvěděl buď od samotného nemocného, ​​nebo od některého z jeho sousedů. Když Jan zobrazuje případy, kdy Kristus něčemu „okamžitě rozumí“, vyjadřuje to jinak než zde (srov. Jan 1:48, 50; Jan 2:24 a násl.; Jan 4:17–19). "Chceš být zdravý?" Pacient již zjevně ztratil schopnost rozpoznat plnou sílu svého neštěstí a Kristus v něm svou otázkou probouzí pokleslou naději na možnost uzdravení, vzbuzuje touhu uzdravit se. Současně Kristus nasměroval pozornost nemocného na sebe a chtěl mu dát najevo, že může nemocnému přinést uzdravení. Pacient však nevidí jiný způsob vysvobození než ponoření do zázračné vody koupele a tato metoda se mu ukazuje jako nedostupná. Jan 5:8. Ježíš mu říká: Vstaň, vezmi své lože a choď. Jan 5:9. A hned se uzdravil, vzal své lože a šel. Bylo to v den sabatu. Přestože měl Pán v současnosti důvod obávat se projevů nepřátelství vůči sobě ze strany Židů, přesto nemocného uzdravil. Navzdory tomu, že to bylo v sobotu, kdy bylo zakázáno nosit závaží, přikazuje uzdravenému, aby si vzal postel a šel. Mimořádná energie, kterou Kristus v tomto příkazu nepochybně zachytil, vyvolala v nemocném silné vzedmutí ducha a on, okamžitě uzdraven, rychle sbalil postel a opustil lázeňský dům. Podle nejlepších kódů se však slovo „okamžitě“ nečte ve verši 9 a toto se zdá být správnější. Kristus pravděpodobně opustil jezírko dříve, než se nemocný cítil zcela zdráv, jinak by bylo nepochopitelné, jak uzdravený muž nebyl zvědavý, aby od svého Dobrodince zjistil, kým je (srov. verš 13). Kristus tentokrát, na rozdíl od toho, jak jednal dříve (srov. Jan 2:13–3:21), nechtěl lidi oslovovat učením o zázraku, který vykonal. Neudělal tento zázrak jako znamení, aby přilákal lidi, aby v Něj věřili (srov. Jan 2:18, 23), ale jako dílo milosrdenství. Jan 5:10. Proto řekli Židé uzdravenému: Dnes je sobota; Neměl bys brát postel. Uzdravení provedl Kristus v sobotu, a to dalo Židům důvod k odhalení uzdraveného pacienta za porušení sobotního odpočinku, protože tento muž, plníc Kristův příkaz, nesl své lůžko domů, což bylo v sobotu zakázáno (srov. Mt 12,1-8). Pod pojmem „Židé“ zde Jan zjevně myslí, jako v 18. verši 2. kapitoly, oficiální představitele judaismu, možná dokonce členy Sanhedrinu z řad farizeů. Jan 5:11. Odpověděl jim: Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi své lože a choď. Jan 5:12. Zeptali se ho: Kdo je ten muž, který ti řekl: Vezmi si lože a choď? Jan 5:13. Uzdravený nevěděl, kdo je, protože Ježíš se skryl mezi lidmi, kteří byli na tom místě. Židé nevěnují pozornost samotnému zázraku uzdravení – důležité je pro ně pouze znát jméno Toho, který uzdravenému přikázal porušit zákon o dodržování sobotního odpočinku. Jan 5:14. Tehdy se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: „Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Jan 5:15. Tento muž šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš. Jan 5:16. A Židé začali Ježíše pronásledovat a snažili se Ho zabít, protože takové věci dělal v sobotu. Kristus se nespokojí s uzdravením těla pacienta; Chce uzdravit jeho duši a hrozí mu velké utrpení, pokud pacient znovu začne hříšný život, který byl příčinou jeho nemoci. Uzdravenému se tak otevírají oči a je povolán ke změně života, k pokání, které povede ke spáse. Uzdravený po setkání s Kristem spěchá oznámit Židům Krista jako svého léčitele. Geikie věří, že se zde odrazila jeho nízká povaha (3. část, str. 114). Nejpravděpodobněji se však dá předpokládat, že zvěstoval Krista s radostí a prostotou srdce, myslíc si, že Židé spěchají, aby poznali Krista jako pravého proroka. Samozřejmě nemohl znát nepřátelský vztah, ve kterém Židé stáli vůči Kristu. Výsledkem tohoto objevu jména Léčitel bylo zvýšení nepřátelství Židů vůči Pánu. Jako znesvěcovatel sabatu se Ho pokusili zabít. Ale zjevně pro to nebyl žádný důvod a možná ani dostatečný důvod. Jan 5:17. Ježíš jim řekl: Můj Otec až dosud pracuje a já pracuji. Židé v chrámu se svými obviněními zjevně přistoupili ke Kristu samotnému a poukazovali mu na Mojžíšova slova o ctění soboty (Gn 2,2; Ex 20,10). Proti takovým důkazům Pán říká Židům, že si nesprávně představují pokoj, který přišel pro Boha s koncem stvoření světa, pokoj, o kterém informoval Mojžíš (Gn 2,2). Boží sobota se pro Boha stala odpočinkem pouze od děl stvoření a Bůh se nikdy nepřestal zapojovat do práce zaopatření stvořeného světa. A z toho vyplynulo, že mír, který měli Židé podle požadavku Mojžíšova zákona o sabatu zachovávat, vůbec nespočíval v úplném zastavení veškeré činnosti, ale pouze v nějaké změně z obvyklých činností člověka na jiné, které pro člověka nepředstavují vůbec nic těžkého, ale spíše přispívají k obnově jeho sil. Mezi takové skutky, které nejsou zařazeny do okruhu běžných skutků, patří Kristus a uzdravení, které vykonal v sobotu. To znamená, že je nespravedlivě obviněn z porušení Božích přikázání. Ale zároveň Kristus také zakládá své právo dělat věci v sobotu na zvláštním vztahu, ve kterém stojí k Bohu. Nazývá Boha svým Otcem – v doslovném slova smyslu (říká „Otče můj“, nikoli „Otče náš“). Jelikož Kristus má jednu přirozenost s Bohem, jedná stejně svobodně jako Bůh. Jan 5:18. A Židé se ho snažili zabít ještě více, protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Židé dobře rozuměli Kristovým slovům a obvinili Ho nejen z porušování soboty, ale také z rouhání, a Pán neřekl, že špatně pochopili Jeho slova o Jeho božské důstojnosti. Naopak, dále potvrzuje správnost jejich chápání (sv. Jan Zlatoústý). Jan 5:19. Na to Ježíš řekl: Vpravdě, amen, pravím vám, Syn sám od sebe nemůže nic dělat, pokud nevidí dělat Otce: neboť cokoli činí, Syn také činí podobně. Od veršů 19 až 47 mluví Pán, ve kterých mluví o svém vztahu k Otci. Především Pán potvrzuje skutečnost, že Syn dělá jen to, co mu jeho milující Otec zjevuje, a dokonce jako Otec křísí a oživuje mrtvé a vykonává soud nad světem (verše 19-30). Potom, protože Židé mohli obvinit Krista ze sebevyvyšování, Kristus poukazuje na svědectví o Něm od Jeho Otce – svědectví sestávající ze skutků, které Kristus vykonal na základě autority, kterou mu dal Otec, a také z předpovědí, která jsou o Kristu dána v Písmu svatém (verše 31–47). Kristus, který se brání obviněním Židů, se zvláštní silou (proto dvakrát opakuje slovo „skutečně“) potvrzuje myšlenku, že jako Syn Boží může jednat pouze tak, jak jedná Jeho Otec. Tak jako syn prostého muže vidí vše, co jeho otec dělá, a pozorně se dívá na otcovy aktivity, tak i Kristus proniká do všech tajemství Božího díla a stejně jako Syn „nemůže dělat nic, co by bylo Otci protichůdné, nic Mu cizího, nic nesourodého, a to ještě více ukazuje rovnost a dokonalou harmonii mezi Nimi“ (Sv. Jan Zlatoústý). Zároveň Pán také poukazuje na svou závislost Mesiáše na Otci (nemůže tvořit „sám ze sebe“) po všechny dny svého pobytu na zemi (srov. Jan 3,13). Stejná myšlenka je vyjádřena v posledních slovech tohoto verše: „Syn dělá totéž. Jan 5:20. Neboť Otec miluje Syna a ukazuje mu vše, co on sám činí; a ukáže mu větší skutky než tato, takže budete ohromeni. Skutečnost, že iniciativa ve všech záležitostech Syna náleží Otci, Syna ani v nejmenším neponižuje. To naopak odráží největší lásku Otce k Synu. Otec miluje svého Syna natolik, že mu ukazuje vše, co on sám dělá. Kristus je tedy neustále, a nejen dočasně (jak se to stalo u proroků), v nejužším společenství s Bohem. Kniha Božích osudů je neustále otevřena před Kristovým pohledem. A síly Krista jako Mesiáše se postupem času dále zvětší: Otec „ukáže“, tj. dá Kristu moc dělat takové věci, které přivedou Židy k extrémnímu překvapení („Takže“ ... přesněji, takže ... (ἵνα) budete překvapeni; to naznačuje účel, který má Bůh, když dává Kristu moc dělat nové, vyšší věci). Jan 5:21. Neboť jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak i Syn dává život, komu chce. Věci, které by měly Židy velmi překvapit, jsou vzkříšení a oživení mrtvých, které Syn vykoná stejným způsobem, jako to dělá Otec. „Otec vzkřísí“ bez ohledu na čas: vzkřísil dříve, povstává nyní a vzkřísí později (srov. Dt 32:39; 1 Sam 2:6; Oz 6:2; Ez 37:1-10; Dan 12:2). Podobně „Syn dává život, komu chce“ – opět, jako v první větě, bez ohledu na čas – obživuje a obživuje 25. "Koho chce". Tento výraz byl přidán vzhledem k tomu, že mluví o vzkříšení mrtvých, kteří nemají vlastní vůli, ale podřizují se vůli Syna. Někteří vykladači (například biskup Michael) vidí v tomto dodatku náznak, že Pán ještě nemluví o vzkříšení ve vlastním smyslu, ale o duchovním a mravním vzkříšení živých lidí skrze znovuzrození Kristovy milosti. Ale s takovým výkladem lze jen stěží souhlasit. Nesmíme ztrácet ze zřetele skutečnost, že zde vzkříšení závisí pouze na Kristově vůli, a přesto nemůže dojít k duchovnímu znovuzrození bez souhlasu oživovaného nebo bez víry. Kristus chtěl samozřejmě každého vzkřísit v duchovním smyslu, ale sami lidé se této Kristově touze často bránili (Jan 5:40; Mt 23:37). Navíc Kristus říká, že oživení mrtvých je jedním z těch skutků, které mu Otec ještě neukázal, ale časem ukáže (verš 20). Mezitím Kristus předtím vykonal díla duchovní obnovy (Jan 1:37–51, 2:23–24, 4:10–42). A konečně, Kristovi odpůrci se nad takovými Jeho skutky nejen nedivili, ale naopak v nich viděli skutky podvodníka nebo člověka závislého na silách nepřátelských Bohu (Jan 9:16). Vzhledem k tomu všemu by zde „vzkříšení“ a „oživení“ mělo být chápáno pouze jako vzkříšení tělesně mrtvých, které jako mimořádný zázrak mělo vést k extrémnímu úžasu Kristových nepřátel. Jan 5:22. Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu, Vzhledem k tomu, že vzkříšení mrtvých a soud lidstva spolu podle židovských představ úzce souvisely, moc Syna vzkřísit mrtvé je zde potvrzena odkazem na skutečnost, že „veškerý soud“ náleží Synu jako jedinému Soudci světa. To však nepopírá, že Bůh je Soudcem světa. Řecká fráze odpovídající výrazu „veškerý soud“ (τὴν κρίσιν πᾶσαν) neznamená obecně soudcovskou činnost, která náleží Bohu (Gn 18,25), ale soud ve zvláštním smyslu slova, totiž konečný všeobecný soud, a navíc ve své úplnosti v plném rozsahu, v jakém je vykonán (předurčen k Mesiáši. 10:27 Matouš 24:37 a násl.; Matouš 25:31 a násl.; Jan 5:23. aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce. Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal. Soud pro Krista však nebyl Jeho hlavním dílem (srov. Jan 3:17), ale pouze doprovázel Jeho spasitelskou činnost. Mluvíme-li zde tedy o úctě, kterou by lidé měli mít k Synu, pak tato úcta musí vycházet samozřejmě především z uznání významu Syna jako Spasitele všech lidí. Lidé by měli ctít Syna, jako ctí Otce. Nejen zbožní lidé, kteří však Syna až dosud neznali, by k Němu, když Ho poznali, měli přenést úctu, kterou dosud prokazovali pouze Bohu, ale i Židé, kteří nevěřili v Krista, kteří věřili, že zapřením Syna budou ctít Boha (Jan 8:49), mohou pod vlivem zázraků, které Kristus vykonal, vidět, jak v Syna věří Jan (zejména když 2:4f.2). Kdo tvrdošíjně odmítá Synovi úctu, která mu náleží, musí vědět, že tím urazí i Otce, který Syna poslal: není možné být zároveň obdivovatelem Boha a zároveň nepřítelem Krista. Jan 5:24. Vpravdě, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má věčný život a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života. Kristus částečně provádí vzkříšení mrtvých i nyní. Je mnoho lidí, kteří jsou duchovně mrtví (Matouš 8:22; Zj 3:1). Kristus o nich dříve řekl, že byl poslán, aby je oživil (Jan 3:14–18, 4:10–42). Nyní Kristus říká, že jsou nejen obrazně mrtví, ale jsou skutečně ve stavu smrti a teprve potom mohou vstát z tohoto smrtelného spánku, když uvěří v Krista a následují Ho. Je zřejmé, že Kristus nerozlišuje mezi fyzickou a duchovní smrtí: abnormální duševní a fyzický stav je stejný jako fyzická smrt, do které člověka uvrhne. Na druhé straně ten, kdo s vírou přijal Kristovo učení, má již zde na zemi věčný život a takový si zachovává navždy (srov. Jan 4,14.36). Z říše smrti tak člověk přechází do říše života a díky tomu je osvobozen od veškerého soudu („k soudu“ - εἰς κρίσιν, bez článku) a od soudu, který si nevěřící sám přivodí svou nevěrou (Jan 3,18), a od posledního soudu po smrti, který bude usvědčen ze smrti člověka. 29). Osvobození od posledního soudu však nelze chápat jako úplné osvobození od povinnosti dostavit se k poslednímu hroznému soudu. Ne, všichni lidé, včetně věřících, budou souzeni (Mt 25:33–34), ale pro spravedlivé, kteří věří v Krista, nebude mít tento soud takový děsivý význam, jaký bude mít pro nevěřící (2 Tim 4:8). Jan 5:25. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, přichází a již přišel čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít. O jakých mrtvých lidech tady Kristus mluví? Zde nemůžeme myslet duchovně mrtvé; zvláště slavnostní tón, který zde zazní (Kristus opakuje slovo „skutečně“ dvakrát), nás nutí očekávat zde náznak něčeho nového, neobvyklého, a nikoli opakování myšlenky duchovního vzkříšení. Vzkříšení z mrtvých na Kristovo volání, které je zde vyobrazeno, má pak v kontextu řeči význam důkazu mimořádné moci, kterou Kristu dal Otec. Může však mít duchovní vzkříšení jako událost ve vnitřním životě člověka význam takového důkazu? Lze tedy s největší pravděpodobností předpokládat, že Kristus, když řekl, že vzkříšení z mrtvých přichází a dokonce již přišlo, měl na mysli ta zázračná vzkříšení mrtvých, která chtěl brzy uskutečnit. Takové bylo vzkříšení Lazara (Jan 11) a další podobné zázraky (Mt 9:18–26, 11:5; Lukáš 7:11–17). Pokud jde o výraz „slyšet“ (οἱ ἀκούσαντες), na který se někteří vykladači odvolávají, aby dokázali svou myšlenku, že Kristus zde myslel duchovně mrtvé, kteří mohou „slyšet“, tento výraz pouze ukazuje, že mrtví, které chce Kristus povolat k životu, budou poslušně následovat Jeho volání. A svatý Jan Zlatoústý vidí ve zde zmíněném vzkříšení mrtvých počátek onoho vzkříšení, které nastane před Posledním soudem. Jan 5:26. Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě. Jan 5:27. A dal Mu moc vykonávat soud, protože je Syn člověka. Aby Kristus ukázal, že v tomto zaslíbení křísit mrtvé ve vlastním slova smyslu není ani stopy po sebevyvyšování a chybné kalkulaci, říká mu Otec, aby měl život v sobě a konal soud. Co to znamená „mít život v sobě“? Tvorové nemohou existovat bez Boží pomoci. Bez Jeho dechu, který je oživuje a podporuje, zahynou. Nemohou žít bez jídla, které jim Bůh posílá (Ž 103:27–30; Skutky 17:25–28). Pouze Bůh ve svém bytí není ničím omezen, na ničem není závislý a naopak z bezmezné plnosti svého života může On sám sdělovat život v neomezených dimenzích. To je to, co znamená „mít život v sobě“. Pokud jde o Syna, může vůči tvorům dělat totéž jako Otec, aniž by si tím způsobil nějakou újmu (srov. Jan 1,16), ale Syn má takovou plnost života jako dar přijatý od Otce (srov. verše 19, 30). Totéž je třeba říci o Jeho činnosti jako Soudce lidstva: a je důsledkem moci přijaté od Otce. „Protože je Syn člověka“. Protože zde (verše 26-27) nehovoříme pouze o soudu, ale také o probuzení, které je Synovi dáno, aby vykonal, pak musí dotyčná slova obsahovat zdůvodnění jak Kristovy soudcovské činnosti, tak jeho práva na vzkříšení a oživení. Toto ospravedlnění naznačuje, že Kristus je „Syn člověka“. Tento výraz se již několikrát objevil v synoptických evangeliích a byl také nalezen u Jana (Jan 1:51, 3:14). Z kontextu řeči je zřejmé, že v tomto případě chce evangelista tímto výrazem označit zvláštní právo, zvláštní základ, na jehož základě se Syn objeví jako Soudce lidí. Bylo by divné předpokládat, že Kristus založil toto své právo pouze na skutečnosti, že je „pravým člověkem“, a proto by pro něj bylo snadné vyřešit lidské záležitosti. Se stejným právem by mnozí jiní mohli působit jako soudci nad lidstvem! Navíc použití termínu „syn člověka“ ve smyslu „člověk“ je Novému zákonu obecně cizí. Pokud někde najdeme nahrazení pojmu „člověk“ určeným termínem, je to pouze na místech vypůjčených ze Starého zákona (Žd 2:6; Zj 1:13, 14:14). Proto je správnější věřit, že Kristus zde použil výraz „Syn člověka“ jako označení Mesiáše, krále Božího království, které sám ustanovil. Pouze v tomto smyslu mohli Židé, Kristovi posluchači, pochopit tento výraz. Jan 5:28. Nedivte se tomu; neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; Jan 5:29. a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení. „Nedivte se tomu,“ tedy tomu, co bylo řečeno výše (verše 19–27). Je zřejmé, že Kristovi posluchači nedůvěřovali Jeho slovům o Jeho mesiášské důstojnosti. „Všichni, kdo jsou v hrobech...“ Ve srovnání s tím, co je řečeno výše o moci, kterou má Kristus nad mrtvými, je zde něco nového. Kristus totiž říká, že na Jeho výzvu nebo příkaz budou vzkříšeni všichni mrtví, včetně těch Židů, kteří nyní poslouchají Kristovu řeč a nakonec zemřou. Potom Kristus poukazuje na to, že osud vzkříšeného nebude stejný: skutečný, věčný život po vzkříšení obdrží pouze ti, kteří během života konali dobro, zatímco zlí lidé budou vystaveni odsouzení, které je opakem života (srov. verš 24). Kdo je zde však míněn „ti, kteří konali dobro“, nebo ctnostnými lidmi? Někteří (například biskup Michael) zde vidí označení celku lidí, kteří věřili v Krista. Ale protože Pán je zde Soudcem všech lidí, kteří žili ve všech dobách, pak verdikt o nich nemůže být založen na tom, zda věřili v Krista: většina z nich samozřejmě o Kristu neslyšela. Správnější je předpokládat, že budou souzeni na základě mravního zákona vrozeného každému člověku, který se však v podstatě shoduje s tím, co učil zjevený zákon (srov. Ř 2,12-16). Kristovi posluchači měli z Jeho slov dojít k závěru, že jejich vlastní spasení závisí na tom či onom jejich vztahu ke Kristu, Soudci všech lidí. Jan 5:30. Nemohu nic vytvořit sám. Jak slyším, soudím, a můj soud je spravedlivý; Neboť nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. Protože Kristus uznává, že je závislý ve své pozemské činnosti na Otci, znamená to, že soud, který vykoná, se bude jevit jako zcela správný. Soudí podle toho, co slyší od Otce, s nímž je neustále v úzkém kontaktu. V tomto soudu pouze plní vůli Otce. "Soudím." Ačkoli se Kristus jako Soudce světa objeví až na konci časů (verše 22, 27, 29), mluví o svém soudu jako o události přítomného času, protože v určitém ohledu (srov. verš 25) se jeho soudcovská činnost projevuje již nyní v Jeho vztahu k Židům (srov. Jan 3:19, 7:18, 26). Jan 5:31. Jestliže svědčím o sobě, pak mé svědectví není pravdivé. Jan 5:32. Je tu další, kdo svědčí o Mně; a vím, že svědectví, kterým o mně svědčí, je pravdivé. Kristovi posluchači mohli opět pochybovat o platnosti Jeho hrozeb, kterými se na ně nepřímo obrátil – hrozeb Jeho spravedlivým soudem. Proto je Pán přesvědčuje, aby si pamatovali, že není jediný, kdo o sobě svědčí. Kdyby jen On sám o sobě mluvil jako o Dárci života a Soudci světa, pak by jeho posluchači samozřejmě z jejich pohledu měli právo pochybovat o jeho slovech. Existuje však další svědectví, o jehož pravdivosti nemohou pochybovat ani Kristovi posluchači, Židé. Tímto svědkem, o jehož pravdivosti nemůže nikdo pochybovat, je samozřejmě sám Bůh, jak je patrné z verše 36 a násl. Jan 5:33. Poslal jsi k Janovi a on svědčil pravdě. Jan 5:34. Nepřijímám však svědectví od člověka, ale říkám to, abyste byli spaseni. Jan 5:35. Byl lampou, hořící a zářící; a chtěl jsi se na malou chvíli radovat z jeho světla. Ačkoli se Kristus mohl odvolávat na svědectví, na skutečnost, že Jan Křtitel o Něm mluvil jako o „pravdě“ (tj. řekl, že Kristus je pravý Mesiáš) před těmi, kdo byli poslaní ze Sanhedrinu (Jan 1:19–23), přesto to nečiní, protože Jan jako muž nemohl vydat rozhodující svědectví o Kristu. Pokud se Kristus zmiňuje o svědectví Křtitele, je to jen v zájmu Jeho posluchačů, aby jim dal možnost využít všech prostředků k dosažení spásy, což pro ně Kristus zjevně nepovažuje za nemožné. "Byl to lampa." Tento obrazný popis osoby a činnosti Jana Křtitele připomíná to, co je řečeno v knize Moudrosti Ježíše, syna Sirachova o proroku Eliášovi (Sir.48:1). Možná také Kristus svým posluchačům připomněl proroctví Malachiáše, že před příchodem Mesiáše by se měl objevit prorok Eliáš jako Jeho předchůdce (Mal.4:5-6). Kristus chce říci, že Jan Křtitel měl stejnou horlivost pro slávu Boží jako Eliáš. Výraz „byl“ (ἦν) naznačuje, že veřejná činnost Křtitele již skončila v době, kdy Kristus pronesl tuto řeč. "Chtěl jsi se na chvíli radovat..." Místo toho, aby Židé využili Janova kázání a obrátili se na pravou cestu, těšili se pouze z vědomí, že se mezi nimi po dlouhé době opět objevil velký prorok, před kterým se třásli i králové. Ano, pro Židy tato lampa, nyní zhasnutá, svítila nadarmo! Jan 5:36. Ale já mám svědectví větší než Janovo: neboť skutky, které mi dal Otec konat, právě tyto skutky, které jsem vykonal, svědčí o mně, že mě poslal Otec. Jan 5:37. A Otec, který mě poslal, svědčil o mně. Ale nikdy jsi neslyšela Jeho hlas, ani jsi neviděla Jeho tvář; Jan 5:38. a jeho slovo v sobě nezůstává, protože nevěříte tomu, kterého poslal. Židé nejenže neuvěřili Janovu svědectví o Kristu, ale nyní nevěří ani tomuto Božímu prorokovi a samotnému Kristu, který má o sobě svědectví nesrovnatelně silnější než Jan. Ten, jak známo, neudělal jediný zázrak (Jan 10:41), ale Kristus mocí svého Otce koná různé zázraky („skutky“) a to svědčí o tom, že je skutečně poslán Otcem. „A ten, který mě poslal...“ Ale tyto zázraky nebo skutky představují pouze nepřímé Boží svědectví o Kristu. Existuje další, přímé Boží svědectví o Kristu. Bůh sám samozřejmě svědčí o Kristu ve starozákonních písmech: Kristus je vždy hlavním předmětem proroctví Starého zákona. Ale Židé jako by neslyšeli Boží hlas a neviděli Boží pohled a nepřijali do sebe Boží slova – to je jasně patrné z toho, že nevěří Tomu, kterého k nim poslal sám Bůh. Kristus však Židům nevyčítá, že Boha neviděli a neslyšeli, jako např. proroci nebo Jan; za to nemohou. Výtka je v první polovině verše 38: „a nemáš v sobě Jeho slovo. Kristus tím chce říci: "Předpokládejme, že vy osobně jste nebyli hodni přímého zjevení od Boha, ale máte Písmo, které obsahuje totéž zjevení. Vaše chyba je, že si tohoto Písma nevážíte, jak byste měli, a brzy zapomenete, co v něm čtete." Kdyby z jejich strany byl jiný postoj ke slovu Božímu obsaženému v Písmu, kdyby se toto slovo stalo silou, která určovala všechny jejich činnosti (srov. Mt 22,29), pak by s vírou přijali Krista, na kterého Písmo ukazovalo. Nyní tuto víru nemají. Jan 5:39. Hledejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte věčný život; a svědčí o Mně. Jan 5:40. Ale vy nechcete přijít ke Mně, abyste měli život. Židé čtou Písmo, a to velmi pozorně (vidět ve výrazu ἑρευνᾶτε indikační způsob, a nikoli rozkazovací způsob, jak je tomu v ruském textu, je vyvolán kontextem řeči, která má obecně obviňující charakter). Věří, že veškerou spásu najdou v něm, v jeho dopise. „Písmo,“ poznamenává Kristus mimochodem, „přesně vede ke Kristu“. Ano, Židé čtou Písmo a velmi pečlivě, chtějí ho naplnit do posledního písmene, aby našli život nebo ospravedlnění před Bohem přesným naplněním všech podrobností zákona, ale nechtějí za literou Písma vidět pravého Dárce života – Krista (srov. 2 Kor 3,14-16). Jan 5:41. Nepřijímám slávu od lidí Jan 5:42. ale já tě znám: lásku k Bohu v sobě nemáš. Pán o sobě mluví jako o jediném Zdroji života vůbec ne z úzkých ambicí: čest, kterou lidé obvykle obklopují své vyvolené, pro něj není přitažlivá. O Židech se nevyjadřoval tak ostře, protože byl nespokojen s jejich neuctivým přístupem k Němu jako učiteli. Jeho drsné komentáře o Židech vysvětluje skutečnost, že je dobře zná jako lidi, kteří nemají Boží lásku, nebo přesněji lásku Boží, která je pro Boha charakteristická (srov. Jan 17,26; Ř 5,5). Ve skutečnosti, kdyby měli takovou lásku, která se projevuje v soucitu a milosrdenství s nešťastníky, pak by se nevzbouřili proti Kristu za uzdravení ochrnutého v sobotu. Jan 5:43. Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve jménu svém, přijmete ho. Odmítnutí Krista představiteli judaismu je o to zvláštnější, že postupem času, jak Kristus předpovídá, přijmou jiného, ​​který o sobě učiní stejné prohlášení, jaké nyní činí Kristus. Tato předpověď se poprvé naplnila, když byl Simon Bar Kochba, jeden z židovských vlastenců, který vztyčil prapor vzpoury proti římské nadvládě, uznán jako „Jakobova hvězda“ (srov. Numeri 24:17), tedy pravý Mesiáš, a když za tohoto muže šly na smrt tisíce Židů (132–135 n. l.). Podle výkladu svatého Jana Zlatoústého zde Kristus naznačuje Antikrista. "Vaším jménem". Tento druhý nebude ve skutečnosti Bohem zmocněn přijmout titul Mesiáše, jak k tomu byl Kristus zmocněn svým Otcem. Podle výkladu svatého Jana Zlatoústého, který zde vidí pouze Antikrista, se tento bude nazývat Bohem a bude ve všem jednat zcela proti vůli pravého Boha. Jan 5:44. Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jeden od druhého, ale nehledáte slávu, která je od jediného Boha? Explaining further reasons for the unbelief of the Jews, Christ points out that they do not at all care about being worthy of the grace that the Messiah-Redeemer should bring to people. Jsou úzce ctižádostiví, zcela zaměstnáni tím, jak neponížit svou důstojnost v očích lidí. U lidí hledají jen slávu, úctu (Matouš 23:6-8). "Nehledáte slávu, která je od jediného Boha." V Krista mohou věřit pouze ti, kteří pokorně uznávají svou duchovní chudobu a hledají pomoc Boží milosti. Bůh takového člověka oslaví a uzná ho za svého věrného služebníka. Ale Židé se nestarají o tuto slávu nebo čest, kterou může dát pouze Bůh. John 5:45. Nemyslete si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, v něhož důvěřujete. John 5:46. Nebo kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně, protože o mně psal. John 5:47. Jestliže nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům? Pán vyjádřil vážná obvinění proti Židům, ale vůbec nechce vznést obvinění proti Židům před svým Otcem. Už je proti nim žalobce - to je Mojžíš, na kterého jako obránce vkládají své naděje, protože plnili jeho přikázání tak přísně, jak by se jich nemohl zastat před Bohem, mysleli si Židé. Ne, Mojžíš je nebude bránit, až se ocitnou před Božím soudem, protože on sám předpověděl příchod Krista jak v proroctvích, tak v předobrazích obsažených v jeho Pentateuchu. Tím, že Židé nevěří Kristu, kterého Mojžíš předpověděl svému lidu, zjišťují nedostatek důvěry v samotného Mojžíše. Jak pak mohou očekávat pomoc od Mojžíše, když musí předstoupit před strašlivý Boží soud? Christ’s speech should have made a strong impression on the listeners, and this probably explains the fact that this time His enemies did not dare to carry out their villainous intentions regarding Christ (cf. verse 16). Ale v každém případě od té doby došlo k prudké a rozhodující změně v postoji představitelů judaismu ke Kristu. Už pro něj nebylo bezpečné zůstat v Jeruzalémě, a dokonce i v Galileji ho jeho nepřátelé začali pronásledovat v patách. Nad všemi Jeho budoucími činnostmi (Geiki) nyní visí stín kříže. Pravděpodobně zde byly odehnány ovce určené k obětování. In addition, with the omission of verse 4, it becomes unclear what kind of “troubled waters” the paralytic is talking about to Christ (verse 7). Mezi vzkříšením (ἐγείρειν) a oživením (ζῳοποιεῖν) je určitý rozdíl. První znamená pouze probuzení ze smrtelného spánku a druhý znamená dodání vitálních sil v důsledku probuzení. Mohlo by vás zajímat: