Глава 5

1-18. شفاء المفلوج في بركة بيت حسدا يوم السبت. يخطط اليهود لقتل المسيح لأنه كسر السبت وتعليمه عن نفسه باعتباره ابن الله. - 19-47. خطاب المسيح عن نفسه باعتباره ابن الله الحقيقي الذي أعطاه الآب سلطاناً على العالم. يوحنا 5: 1. وبعد هذا كان عيد لليهود، وجاء يسوع إلى أورشليم. "بعد هذا"، أي بعد الأحداث (μετὰ ταῦτα – جمع؛ راجع μετὰ τοῦτο – مفرد في يوحنا 2: 12) التي وصفها يوحنا في الفصل 4. "لقد كانت عطلة يهودية." أي نوع من العطلة هذا؟ من المرجح أن نفترض أنه بهذا التعبير أراد يوحنا أن يعين عيد المظال باعتباره الأكثر بهجة ومحبوبًا بين الناس. ببساطة، يُطلق على العطلة (ἡ ἑορτή) أحيانًا اسم عيد المظال في كل من أسفار العهد القديم (1 ملوك 8: 2، 12: 32؛ حزقيال 45: 25؛ نحميا 8: 14) وفي يوسيفوس (يوسيفوس. "آثار اليهود" XX، 9، 3؛ 13، 13، 5). لا شيء من هذا القبيل يمكن أن يقال عن عيد الفصح أو عيد العنصرة، ناهيك عن عيد المساخر. على سبيل المثال، في العهد القديم، في ترجمة السبعين، لم يتم تحديد عيد العنصرة (بالآرامية - أسارتا، بالعبرية - أتزريت) في أي مكان ببساطة من خلال عبارة "العيد" (ἡ ἑορτή). ولكن إذا كان يوحنا هنا يقصد عيد المظال، فهذا يعني أنه بين مرور المسيح بالسامرة في يناير (يوحنا 4: 35) والحدث الحالي الذي حدث في أورشليم في بداية أكتوبر (من 15 إلى 22 شهر تسري)، مرت حوالي تسعة أشهر، عاش خلالها الرب في عزلة في الجليل، ولم يزور أورشليم في عيد الفصح السابق (الفصح الثاني). “جاء يسوع إلى أورشليم”. يأتي الرب إلى أورشليم وحده، دون تلاميذه، الذين عادوا في ذلك الوقت على ما يبدو إلى مهنهم السابقة. ومع ذلك، يمكن الافتراض أن الرسول يوحنا، الذي أتيحت له الفرصة للحضور مع الرب إلى القدس، لم يترك معلمه أثناء إقامة المسيح في القدس. وإلا فمن أين كان يستعير كلام المسيح الذي قاله عن شفاء المفلوج؟ (افتراض إدرشيم أن المسيح نفسه نقل محتوياته لاحقًا إلى يوحنا هو أمر غير قابل للتصديق: لا يوجد في أي مكان في الأناجيل أدنى إشارة إلى مثل هذه الطريقة لتقديم متى ويوحنا إلى خطابات المسيح). يوحنا 5: 2. وفي أورشليم أيضًا بركة عند باب الغنم تسمى بيت حسدا بالعبرية، 22 وكان لها خمسة ممرات مغطاة. وبالقرب من باب الغنم 23 (نح 3: 32، 12: 39)، الذي كان يقع في الجزء الشمالي من السور، كان هناك بركة أو بركة بها خمسة ممرات مغطاة يرقد فيها المرضى. دُعيت هذه البركة بالعبرية (والأصح بالآرامية) بيت حسدا (بالآرامية بيت حسدا)، أي "بيت الرحمة"، "المحبة الرحيمة". عندما كتب يوحنا إنجيله، كان هذا المجمع لا يزال موجودًا (يقول: "موجود"). من الواضح أن الدمار الذي نفذه تيطس في القدس عام 70 لم يكن فظيعًا على الإطلاق كما يصوره يوسيفوس (حرب اليهود، السابع، 1، 1)، ولا يزال من الممكن العثور على أماكن وبقايا مباني معروفة سابقًا في المدينة. يقول يوسابيوس القيصري أنه في عام 70 هلك نصف أورشليم فقط (Demonstratio evangelica، VI 18، 10؛ راجع التاريخ الكنسي، IV 23، 18). في محادثة منسوبة إلى القديس أثناسيوس، قيل أن الحمام المذكور كان موجودًا في القرن الرابع (طبعة مونتفوكون، 2، 70؛ راجع مقالة بوليانسكي "عن بيثيسدا" في اتصالات الجمعية الفلسطينية لعام 1910). يوحنا 5: 3. وكان مضطجعًا فيها جمهور كثير من المرضى والعميان والعرج واليبسين ينتظرون تحرك المياه، يوحنا 5: 4. لأن ملاك الرب كان من وقت لآخر يدخل إلى البركة ويحرك الماء، ومن دخلها لأول مرة بعد تحريك الماء كان يشفى مهما كان المرض الذي كان يعاني منه. وهنا توصف المعجزة التي حدثت في الحمام على المرضى الذين تمكنوا من الغطس في الماء مباشرة بعد أن أزعجهم الملاك الذي كان ينزل من حين لآخر. ومع ذلك، فإن أحدث الناشرين لنص الإنجيل، صنعوا واحدًا فقط من هاتين الآيتين، تاركين الكلمات "فيهم (أي في الممرات المغطاة أو الأروقة) كان موضوعًا عدد كبير من المرضى، والعميان، والعرج، والذيبلين." أما الباقي، بحسب الناشرين الجدد، فهو عبارة عن إدخال (استيفاء) لوقت لاحق؛ في أقدم المخطوطات اليونانية لا توجد كلمات أخرى عن المعجزة التي حدثت بسبب نزول الملاك، كما لا توجد أي كلمات أخرى في الترجمات السريانية القديمة لإنجيل يوحنا. لكننا لا نستطيع أن نتفق مع مثل هذا الاستثناء للآية الرابعة في ضوء حقيقة أن مراجع مثل المخطوطة الإسكندرانية، والقديسين يوحنا الذهبي الفم، وكيرلس الإسكندري، وتقريباً جميع كتاب الكنيسة اللاتينية، والنسخة اللاتينية للانجيل، والترجمة القبطية، لديهم كلمات الآية الرابعة 24. أما بالنسبة لما شعر به الإنجيلي نفسه تجاه الإيمان الشعبي بالقوة المعجزة لمياه هذا الحمام، فلا يمكن قول أي شيء محدد عن هذا. على ما يبدو، فهو ببساطة ينقل هنا وجهة النظر التي كانت موجودة في عصره بين اليهود، الذين كانوا عادة ما يرون في ظواهر طبيعية غير عادية وغير مفهومة تصرفات الأرواح السماوية التي كانت لها ولاية قضائية على منطقة أو أخرى أو عنصر من عناصر الطبيعة. ويذكر سفر الرؤيا أيضًا ملاك المياه (رؤيا ١٦: ٥)، وهذا الظرف يعطي سببًا لافتراض أن يوحنا نفسه لم يكن غريبًا على الفكرة اليهودية الشائعة عن وجود ملائكة خاصة تعمل على الناس من خلال عناصر مختلفة من الطبيعة. وهذا الفكر يتفق بشكل عام مع الإيمان بوجود العناية الإلهية، خاصة وأن الإنجيلي يقول إن عمل الملاك على الماء لم يكن يتم بشكل منتظم في أوقات معينة، بل على فترات زمنية غير محددة (“في بعض الأحيان” هو تعبير غير محدد يشير بدقة إلى الفترات غير المتساوية بين نزول الملاك، وهو ما يشير إليه التعبير κατὰ καιρόν). يوحنا 5: 5. وكان هنا رجل كان مريضا منذ ثمانية وثلاثين عاما. يوحنا 5: 6. فلما رآه يسوع مضطجعًا وعلم أنه يرقد هناك لفترة طويلة، قال له: هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ يوحنا 5: 7. أجابه المريض: نعم يا رب؛ ولكن ليس لدي شخص ينزلني في البركة عندما يضطرب الماء. عندما وصلت، كان آخر قد نزل قبلي بالفعل. وكان في الحمام مريض ظل مشلولا لمدة 38 عاما. من المحتمل أنه تم إحضاره إلى هنا أو تم إحضاره من مكان بعيد، ولم يكن هناك من يعتني به بشكل دائم من شأنه أن يغمسه في الماء فورًا عندما يتم إزعاجه. إما من الرجل المريض نفسه، أو من أحد جيرانه، علم المسيح بمصيره المؤسف. عندما يصور يوحنا أمثلة على أن المسيح "يفهم على الفور" شيئًا ما، فإنه يعبر عن ذلك بطريقة مختلفة عما هو هنا (راجع يوحنا ١: ٤٨، ٥٠؛ يوحنا ٢: ٢٤ وما يليها؛ يوحنا ٤: ١٧-١٩). "هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟" من الواضح أن المريض قد فقد بالفعل القدرة على التعرف على القوة الكاملة لمصيبته، ويوقظ المسيح بسؤاله الأمل الساقط في إمكانية الشفاء، ويثير الرغبة في الشفاء. وفي الوقت نفسه، وجه المسيح انتباه المريض إلى نفسه، وأراد أن يجعله يفهم أنه يستطيع أن يشفي المريض. لكن المريض لا يرى أي طريقة أخرى للخلاص غير الانغماس في ماء الحمام المعجزة، ويتبين أن هذه الطريقة لا يمكن الوصول إليها. يوحنا 5: 8. قال له يسوع: قم، احمل فراشك وامش. يوحنا 5: 9. وفي الحال شفي وحمل سريره ومضى. كان ذلك في يوم السبت. ومع أن الرب كان لديه الآن سبب للخوف من مظاهر العداء تجاه نفسه من جانب اليهود، إلا أنه شفى الرجل المريض. على الرغم من أنه كان يوم السبت، حيث كان ممنوعًا حمل أي أثقال، إلا أنه أمر الرجل الذي شُفي أن يحمل سريره ويمشي. إن الطاقة غير العادية، التي اكتشفها المسيح بلا شك في هذه الوصية، أنتجت زيادة قوية في الروح لدى الرجل المريض، فشفى على الفور، وحزم سريره بسرعة وغادر الحمام. ومع ذلك، وفقًا لأفضل الرموز، فإن كلمة "للوقت" لم تُقرأ في الآية 9، ويبدو أن هذه القراءة هي الأصح. ربما غادر المسيح البركة قبل أن يشعر المريض بصحة جيدة، وإلا فسيكون من غير المفهوم كيف لم يكن الرجل الذي شُفي فضوليًا ليعرف من هو المحسن إليه (راجع الآية 13). المسيح هذه المرة، على النقيض من الطريقة التي تصرف بها من قبل (راجع يوحنا 2: 13-3: 21)، لم يرغب في مخاطبة الناس بتعليم عن المعجزة التي صنعها. فهو لم يفعل هذه المعجزة كعلامة لجذب الناس إلى الإيمان به (را. يوحنا 2: 18، 23)، بل كعمل رحمة. يوحنا 5:10. فقال اليهود للرجل الذي شفي: اليوم سبت. لا ينبغي أن تأخذ السرير. تم الشفاء من قبل المسيح يوم السبت، وهذا أعطى اليهود سببا لفضح المريض الذي تم شفاءه لانتهاك راحة السبت، لأن هذا الرجل، الذي تم تنفيذه وصية المسيح، حمل سريره إلى المنزل، وهو ما كان ممنوعا القيام به يوم السبت (راجع متى 12: 1-8). من الواضح أن يوحنا يعني بكلمة "اليهود"، كما في الآية 18 من الإصحاح الثاني، الممثلين الرسميين لليهودية، وربما حتى أعضاء السنهدرين من بين الفريسيين. يوحنا 5:11. فأجابهم: إن الذي شفاني قال لي: احمل سريرك وامش. يوحنا 5:12. فسألوه: من هو الرجل الذي قال لك: احمل سريرك وامش؟ يوحنا 5:13. أما الذي شُفي فلم يكن يعرف من هو، لأن يسوع اختبأ بين الناس الذين كانوا في ذلك المكان. لا يهتم اليهود بمعجزة الشفاء نفسها - من المهم فقط بالنسبة لهم أن يعرفوا اسم الذي أمر الشخص الذي شُفي بانتهاك قانون حفظ راحة السبت. يوحنا 5:14. حينئذ استقبله يسوع في الكنيسة وقال له: «ها أنت قد برئت، لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر. يوحنا 5:15. فمضى هذا الرجل وأعلن لليهود أن الذي شفاه هو يسوع. يوحنا 5:16. وبدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله لأنه فعل مثل هذه الأشياء في السبت. المسيح لا يكتفي بشفاء جسد المريض؛ يريد أن يشفي روحه ويهدده بمعاناة شديدة إذا بدأ المريض مرة أخرى حياة خاطئة كانت سبب مرضه. وهكذا تنفتح عيون الشخص المُشفى، ويُدعى إلى تغيير الحياة، إلى التوبة التي تؤدي إلى الخلاص. فالمُشفى، بعد لقائه بالمسيح، يسارع إلى إعلان اليهود عن المسيح باعتباره شافيه. يعتقد جيكي أن طبيعته المتدنية انعكست هنا (الجزء 3، ص 114). لكن الأرجح أنه أعلن المسيح بفرح وبساطة قلب، ظانًا أن اليهود سيسارعون إلى الاعتراف بالمسيح كنبي حقيقي. وهو بالطبع لم يكن يستطيع أن يعرف العلاقة العدائية التي كان اليهود يقفون فيها تجاه المسيح. وكانت نتيجة اكتشاف اسم الشافي زيادة عداوة اليهود للرب. ولأنه يدنس السبت، فقد حاولوا قتله. ولكن من الواضح أنه لم يكن هناك سبب لذلك، وربما لا يوجد سبب كاف. يوحنا 5:17. قال لهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. ومن الواضح أن اليهود في الكنيسة اقتربوا من المسيح نفسه باتهاماتهم، مشيرين إياه إلى كلمات موسى بشأن احترام السبت (تكوين 2: 2؛ خروج 20: 10). وضد هذه الأدلة، يقول الرب لليهود إنهم يتصورون بشكل غير صحيح السلام الذي جاء لله مع نهاية خلق العالم، السلام الذي أخبر به موسى (تكوين 2: 2). أصبح سبت الله راحةً لله فقط من أعمال الخليقة، ولم يتوقف الله أبدًا عن الانخراط في عمل إعالة العالم المخلوق. ويترتب على ذلك أن السلام الذي كان على اليهود الحفاظ عليه، وفقًا لمتطلبات شريعة موسى، في يوم السبت، لم يكن يتألف على الإطلاق من التوقف التام لجميع الأنشطة، ولكن فقط في بعض التغيير من أنشطة الشخص المعتادة إلى أنشطة أخرى، والتي لا تشكل أي شيء صعب على الإطلاق على الشخص، بل تساهم في تجديد قوته. ومن هذه الأعمال التي لا تدخل في دائرة الأعمال العادية المسيح والشفاء الذي قام به يوم السبت. وهذا يعني أنه متهم ظلما بانتهاك وصايا الله. لكن في الوقت نفسه، يؤسس المسيح حقه في فعل الأشياء في السبت على العلاقة الخاصة التي تربطه بالله. إنه يدعو الله أباه – بالمعنى الحرفي للكلمة (يقول "أبي"، وليس "أبانا"). وبما أن له طبيعة واحدة مع الله، فإن المسيح يتصرف بحرية مثل الله. يوحنا 5:18. بل إن اليهود طلبوا أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل دعا الله أبوه أيضًا، معادلاً نفسه بالله. لقد فهم اليهود كلام المسيح جيدًا واتهموه ليس فقط بكسر السبت، بل أيضًا بالتجديف، ولم يقل الرب أنهم أساؤوا فهم كلامه عن كرامته الإلهية. بل على العكس يؤكد أيضًا صحة فهمهم (القديس يوحنا الذهبي الفم). يوحنا 5:19. لهذا قال يسوع: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إلا إذا نظر الآب يعمل: لأن كل ما يفعله الابن أيضاً يفعله كذلك. ومن الآيات 19 إلى 47 يتحدث الرب، حيث يتحدث عن علاقته بالآب. بادئ ذي بدء، يثبت الرب حقيقة أن الابن يفعل فقط ما يكشفه له أبوه المحب، وحتى، مثل الآب، يقيم الموتى ويعطيهم الحياة وينفذ الدينونة على العالم (الآيات 19-30). ثم، بما أن اليهود يمكن أن يتهموا المسيح بتمجيد الذات، فإن المسيح يشير إلى الشهادة عنه من أبيه - وهي شهادة تتكون من الأعمال التي قام بها المسيح بموجب السلطة الممنوحة له من الآب، وكذلك إلى النبوءات المعطاة عن المسيح في الكتب المقدسة (الآيات 31-47). دفاعًا عن نفسه من اتهامات اليهود، يؤكد المسيح بقوة خاصة (لهذا يكرر كلمة "حقًا" مرتين) فكرة أنه، باعتباره ابن الله، لا يمكنه أن يتصرف إلا كما يفعل أبوه. فكما أن ابن الإنسان البسيط يرى كل ما يفعله والده وينظر عن كثب إلى أعمال أبيه، هكذا يتغلغل المسيح في كل أسرار العمل الإلهي، ومثل الابن، “لا يستطيع أن يفعل شيئًا يخالف الآب، ولا شيئًا غريبًا عنه، ولا شيئًا مخالفًا، وهذا يظهر بالأكثر المساواة والانسجام التام بينهما” (القديس يوحنا الذهبي الفم). وفي الوقت نفسه، يشير الرب أيضًا إلى اعتماده كمسيح على الآب (لا يستطيع أن يخلق "من نفسه") خلال كل أيام إقامته على الأرض (راجع يوحنا 3: 13). ونفس الفكرة تعبر عنها الكلمات الأخيرة من الآية: "هكذا يفعل الابن". يوحنا 5:20. لأن الآب يحب الابن ويريه كل ما هو يفعله. ويريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم. إن حقيقة أن المبادرة في كل شؤون الابن تعود إلى الآب لا تهين الابن على الإطلاق. على العكس من ذلك، هذا يعكس أعظم محبة الآب للابن. يحب الآب ابنه كثيرًا لدرجة أنه يُظهر له كل ما يفعله هو بنفسه. لذلك فإن المسيح هو دائمًا، وليس فقط مؤقتًا (كما حدث مع الأنبياء)، في أقرب شركة مع الله. إن كتاب مصائر الله مفتوح باستمرار أمام أنظار المسيح. وستزداد قوى المسيح باعتباره المسيح بمرور الوقت: سوف "يظهر" الآب، أي سيعطي القوة للمسيح ليفعل مثل هذه الأشياء التي ستقود اليهود إلى مفاجأة شديدة ("هكذا" ... بشكل أكثر دقة، بحيث ... (ἵνα) سوف تتفاجأ؛ وهذا يشير إلى غرض الله من إعطاء المسيح القوة لفعل أشياء جديدة أعلى). يوحنا 5:21. لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. إن الأشياء التي يجب أن تدهش اليهود كثيرًا هي قيامة الأموات وإحيائهم، وهو الأمر الذي سيتم بواسطة الابن بنفس الطريقة التي يقوم بها الآب. "الآب يقيمه" بغض النظر عن الوقت: لقد أقام من قبل، وهو يقيم الآن وسيقيم لاحقًا (راجع تثنية 32: 39؛ 1 صموئيل 2: 6؛ هو 6: 2؛ حزقيال 37: 1-10؛ دان 12: 2). وكذلك "الابن يحيي من يشاء" - مرة أخرى، كما في الجملة الأولى، بغض النظر عن الوقت - فهو يحيي وسيحيي 25. "من يريد". وقد أضيفت هذه العبارة لأنها تتحدث عن قيامة الأموات، الذين ليس لهم إرادتهم، بل يخضعون لإرادة الابن. ويرى بعض المفسرين (مثل الأسقف ميخائيل) في هذه الإضافة إشارة إلى أن الرب لا يتحدث بعد عن القيامة بالمعنى الصحيح، بل عن القيامة الروحية والأخلاقية للأحياء من خلال ميلاد نعمة المسيح. لكن من الصعب أن نتفق مع مثل هذا التفسير. يجب ألا نغفل حقيقة أن القيامة هنا تعتمد فقط على إرادة المسيح، ومع ذلك لا يمكن أن تتم الولادة الروحية بدون موافقة الشخص الذي يتم إحياؤه أو بدون إيمان. بالطبع، أراد المسيح إحياء الجميع بالمعنى الروحي، لكن الناس أنفسهم غالبًا ما قاوموا رغبة المسيح هذه (يوحنا 5:40؛ متى 23:37). علاوة على ذلك، يقول المسيح إن إحياء الأموات هو أحد تلك الأعمال التي لم يظهره له الآب بعد، لكنه سيظهره في الوقت المناسب (الآية 20). وفي الوقت نفسه، قام المسيح بأعمال النهضة الروحية من قبل (يوحنا 1: 37-51، 2: 23-24، 4: 10-42). أخيرًا، لم يتعجب معارضو المسيح من أعماله هذه فحسب، بل على العكس من ذلك، رأوا فيها أعمال مخادع أو شخص يعتمد على قوى معادية لله (يوحنا 9: 16). في ضوء كل هذا، ينبغي فهم "القيامة" و"النهضة" هنا فقط على أنهما قيامة الأموات الجسديين، والتي، باعتبارها معجزة غير عادية، كان ينبغي أن تؤدي إلى دهشة أعداء المسيح الشديدة. يوحنا 5:22. لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، وبما أن قيامة الأموات ودينونة البشرية كانتا، بحسب مفاهيم اليهود، مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض، فإن قدرة الابن على إقامة الأموات تؤكدها هنا الإشارة إلى حقيقة أن "كل الدينونة" تعود للابن باعتباره القاضي الوحيد للعالم. ولكن هذا لا ينفي أن الله هو ديان العالم. إن العبارة اليونانية المقابلة لعبارة "كل دينونة" (τὴν κρίσιν πᾶσαν) لا تعني عمومًا نشاط الدينونة الذي يخص الله (تك 18: 25)، بل تعني الدينونة بمعنى خاص للكلمة، أي الدينونة الشاملة النهائية، علاوة على ذلك، في مجملها، إلى المدى الكامل الذي من المقرر أن ينفذه المسيح (راجع عبرانيين 9: 27، 10:27؛ ماثيو 7:22 وما يليها؛ ماثيو 24:37 وما يليها؛ ماثيو 25:31 وما يليها؛ وهكذا، فإن المخلص، القائم من الموتى، سوف يظهر أيضا كقاضيهم. يوحنا 5:23. لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. لكن دينونة المسيح لم تكن عمله الرئيسي (راجع يوحنا 3: 17)، بل كانت فقط مصاحبة لعمله الخلاصي. لذلك، إذا كنا نتحدث هنا عن التبجيل الذي يجب أن يتمتع به الناس للابن، فيجب أن يعتمد هذا التبجيل، بالطبع، أولاً وقبل كل شيء، على الاعتراف بأهمية الابن كمخلص لجميع الناس. يجب على الناس أن يكرموا الابن كما يكرمون الآب. ليس فقط الأتقياء، الذين، مع ذلك، الذين لم يعرفوا الابن حتى الآن، يجب عليهم، بعد أن تعرفوا عليه، أن ينقلوا إليه التبجيل الذي أظهروه حتى الآن لله وحده، ولكن أيضًا اليهود الذين لم يؤمنوا بالمسيح، والذين اعتقدوا أنهم بإنكار الابن، سيكرمون الله (يوحنا 8: 49)، يمكنهم أن يؤمنوا به، تحت تأثير المعجزات التي أجراها المسيح، خاصة عندما يرون كيف يقيم الابن الأموات (راجع يوحنا 12: 42). من يرفض الابن بعناد الاحترام الواجب له، عليه أن يعلم أنه بذلك يهين الآب أيضًا، الذي أرسل الابن: من المستحيل أن يكون معجبًا بالله وعدوًا للمسيح في نفس الوقت. يوحنا 5:24. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة. يقوم المسيح جزئيًا بقيامة الأموات حتى الآن. هناك الكثير من الناس الذين ماتوا روحياً (متى 8: 22؛ رؤيا 3: 1). وقد قال المسيح عنهم سابقًا أنه أُرسل ليحييهم (يوحنا 3: 14-18، 4: 10-42). والآن يقول المسيح إنهم ليسوا أمواتًا مجازيًا فحسب، بل هم في الواقع في حالة موت، وعندها فقط يمكنهم النهوض من هذا النوم المميت عندما يؤمنون بالمسيح ويتبعونه. من الواضح أن المسيح لا يميز بين الموت الجسدي والموت الروحي: فالحالة العقلية والجسدية غير الطبيعية هي نفس الحالة التي يغرق فيها الموت الجسدي الإنسان. ومن ناحية أخرى، فإن الشخص الذي قبل تعاليم المسيح بإيمان لديه بالفعل حياة أبدية هنا على الأرض، وهذا الشخص يحتفظ بهذه الحياة إلى الأبد (راجع يوحنا 4: 14، 36). من عالم الموت، ينتقل الإنسان إلى عالم الحياة، وبفضل هذا يتحرر من كل دينونة ("للدينونة" - εἰς κρίσιν، بدون مقال) ومن تلك الدينونة التي يجلبها الكافر نفسه على نفسه بعدم إيمانه (يوحنا 3: 18)، ومن الدينونة النهائية التي ستخضع لها البشرية جمعاء بعد قيامة الأموات (الآية 29). ومع ذلك، لا يمكن فهم الإعفاء من الحكم الأخير على أنه إعفاء كامل من الالتزام بالمثول أمام الدينونة الرهيبة الأخيرة. لا، كل الناس، بما في ذلك المؤمنين، سيتم إدانتهم (متى 25: 33-34)، ولكن بالنسبة للأبرار الذين يؤمنون بالمسيح، لن يكون لهذه الدينونة معنى مرعب مثل غير المؤمنين (2 تيموثاوس 4: 8). يوحنا 5:25. الحق الحق أقول لكم: إنه تأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، وإذا سمعوا يحيون. عن أي أموات يتحدث المسيح هنا؟ ولا نستطيع أن نقصد هنا الموتى روحياً؛ النغمة المهيبة التي تُسمع هنا (يكرر المسيح كلمة "حقًا" مرتين) تجعلنا نتوقع هنا إشارة إلى شيء جديد وغير عادي، وليس تكرارًا لفكر القيامة الروحية. ومن ثم، فإن قيامة الأموات بدعوة المسيح، والتي تم تصويرها هنا، تحمل في سياق الكلام معنى إثبات القوة غير العادية التي منحها الآب للمسيح. ولكن هل يمكن للقيامة الروحية، كحدث في حياة الإنسان الداخلية، أن تكون لها أهمية هذا الدليل؟ وبالتالي، فمن المرجح أن نفترض أن المسيح، عندما قال إن قيامة الأموات قادمة، وقد جاءت بالفعل، كان يعني تلك القيامة المعجزة للأموات، والتي سرعان ما أراد تحقيقها. كانت هذه هي قيامة لعازر (يوحنا 11) ومعجزات أخرى مماثلة (متى 9: 18-26، 11: 5؛ لوقا 7: 11-17). أما عبارة "سمعوا" (οἱ ἀκούσαντες) التي يشير إليها بعض المفسرين ليثبتوا اعتقادهم أن المسيح هنا يعني الأموات روحيًا الذين "يستطيعون أن يسمعوا"، فهذه العبارة إنما تدل على أن الأموات الذين يريد المسيح أن يدعوهم إلى الحياة سيتبعون دعوته بطاعة. ويرى القديس يوحنا الذهبي الفم في قيامة الأموات المذكورة هنا بداية تلك القيامة التي ستتم قبل الدينونة الأخيرة. يوحنا 5:26. لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. يوحنا 5:27. وأعطاه سلطانا أن يدين لأنه ابن الإنسان. ولإظهار أنه في هذا الوعد بإقامة الأموات بالمعنى الصحيح للكلمة، لا يوجد أي أثر لتعظيم الذات أو الحسابات الخاطئة، يقول المسيح أن الآب أعطاه أن تكون له الحياة في نفسه ويتمم الدينونة. ماذا يعني أن "تملك الحياة في نفسك"؟ لا يمكن للمخلوقات أن توجد بدون مساعدة الله. وبدون أنفاسه التي تحييهم وتعضدهم يهلكون. لا يمكنهم العيش بدون الطعام الذي يرسله لهم الله (مزمور 103: 27-30؛ أعمال الرسل 17: 25-28). الله وحده في كيانه لا يقتصر على أي شيء، ولا يعتمد على أي شيء، وعلى العكس من ذلك، من الامتلاء اللامحدود لحياته، يمكنه هو نفسه أن ينقل الحياة في أبعاد لا حدود لها. هذا هو ما يعنيه أن "تملك الحياة في نفسك". أما بالنسبة للابن، فيمكنه أن يفعل نفس الأشياء التي يفعلها الآب فيما يتعلق بالمخلوقات، دون أن يتسبب بذلك في أي ضرر لنفسه (راجع يوحنا ١: ١٦)، لكن الابن لديه ملء الحياة كهبة تلقاها من الآب (راجع الآيات ١٩، ٣٠). ونفس الشيء يجب أن يقال عن عمله كديان البشرية: وهو نتيجة للقوة التي تلقاها من الآب. "لأنه ابن الإنسان". وبما أننا هنا (الآيات 26-27) لا نتحدث فقط عن الدينونة، بل أيضًا عن النهضة التي أُعطي الابن ليقوم بها، فإن الكلمات المعنية يجب أن تحتوي على الأساس المنطقي لكل من نشاط دينونة المسيح وحقه في القيامة والإحياء. وهذا التبرير هو إشارة إلى أن المسيح هو "ابن الإنسان". لقد ظهر هذا التعبير عدة مرات في الأناجيل الإزائية، كما وجد أيضًا في يوحنا (يوحنا 1: 51، 3: 14). يتضح من سياق الكلام أن الإنجيلي في هذه الحالة يريد أن يشير بهذا التعبير إلى حق خاص، وأساس خاص يظهر بموجبه الابن كديان للناس. سيكون من الغريب أن نفترض أن المسيح أسس حقه هذا فقط على حقيقة أنه "رجل حقيقي"، وبالتالي سيكون من السهل عليه أن يحل شؤون الإنسان. وبنفس الحق، يستطيع كثيرون آخرون أن يتصرفوا كقضاة على البشرية! علاوة على ذلك، فإن استخدام مصطلح "ابن الإنسان" بمعنى "الإنسان" هو بشكل عام غريب على العهد الجديد. إذا تم العثور على استبدال لمفهوم "الإنسان" في أي مكان بالمصطلح المحدد، فهو فقط في الأماكن المستعارة من العهد القديم (عب 2: 6؛ رؤيا 1: 13، 14: 14). ولذلك فالأصح الاعتقاد بأن المسيح استخدم هنا مصطلح "ابن الإنسان" للإشارة إلى المسيح، ملك ملكوت الله الذي أقامه بنفسه. وبهذا المعنى فقط استطاع اليهود، الذين يستمعون للمسيح، أن يفهموا هذا التعبير. يوحنا 5:28. فلا تتعجب من هذا؛ لأنه سيأتي وقت فيه يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله. يوحنا 5:29. والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة. "لا تتعجبوا من هذا" أي ما سبق (الآيات 19-27). من الواضح أن سامعي المسيح لم يثقوا في كلماته عن كرامته المسيحانية. "جميع الذين في القبور..." مقارنة بما قيل أعلاه عن سلطان المسيح على الأموات، هناك شيء جديد هنا. أي أن المسيح يقول أنه بناءً على دعوته أو أمره، سيتم إحياء جميع الأموات، بما في ذلك اليهود الذين يستمعون الآن إلى كلام المسيح وسيموتون في النهاية. ثم يشير المسيح إلى أن مصير المقامين لن يكون هو نفسه: فقط أولئك الذين فعلوا الخير أثناء الحياة سيحصلون على الحياة الأبدية الحقيقية بعد القيامة، بينما الأشرار سيخضعون للدينونة، وهو عكس الحياة (راجع الآية 24). ولكن من المقصود هنا بـ "الذين أحسنوا" أم بالصالحين؟ يرى البعض (على سبيل المثال، الأسقف ميخائيل) هنا تسمية لمجموع الأشخاص الذين آمنوا بالمسيح. ولكن بما أن الرب هنا هو قاضي جميع الأشخاص الذين عاشوا في جميع الأوقات، فلا يمكن أن يعتمد الحكم عليهم على ما إذا كانوا يؤمنون بالمسيح: فمعظمهم بالطبع لم يسمعوا عن المسيح. والأصح أن نفترض أنهم سيدانون على أساس القانون الأخلاقي المتأصل في كل شخص، والذي، مع ذلك، يتطابق بشكل أساسي مع ما يعلمه الناموس الموحى به (راجع رومية 2: 12-16). كان ينبغي على سامعي المسيح أن يستنتجوا من كلماته أن خلاصهم يعتمد على علاقة أو أخرى بالمسيح، ديان كل الناس. يوحنا 5:30. لا أستطيع خلق أي شيء بمفردي. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة. لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني. وبما أن المسيح يعترف بنفسه معتمداً في عمله الأرضي على الآب، فهذا يعني أن الدينونة التي سينفذها ستظهر صحيحة تماماً. فهو يحكم بحسب ما يسمعه من الآب الذي هو على اتصال وثيق به دائمًا. وفي هذه الدينونة يتمم فقط إرادة الآب. "أنا أحكم." على الرغم من أن المسيح سيظهر كديان للعالم فقط في نهاية الزمان (الآيات 22، 27، 29)، إلا أنه يتحدث عن دينونته كحدث في الوقت الحاضر، لأنه من ناحية معينة (راجع الآية 25) فإن نشاط دينونته قد ظهر بالفعل الآن في علاقته باليهود (راجع يوحنا 3: 19، 7: 18، 26). يوحنا 5:31. وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقيقية. يوحنا 5:32. يوجد آخر يشهد لي. وأنا أعلم أن الشهادة التي يشهد بها لي هي حق. يمكن لمستمعي المسيح أن يشكوا مرة أخرى في صحة تهديداته التي خاطبهم بها بشكل غير مباشر - تهديدات لدينونته العادلة. لذلك يقنعهم الرب أن يتذكروا أنه ليس وحده الذي يشهد عن نفسه. لو تحدث هو نفسه عن نفسه باعتباره واهب الحياة وديان العالم، لكان لمستمعيه، بالطبع، من وجهة نظرهم، الحق في الشك في كلماته. ولكن هناك شهادة أخرى، لا يمكن حتى لسامعي المسيح، اليهود، أن يشكوا فيها. وهذا الشاهد، الذي لا يمكن لأحد أن يشك في حقيقته، هو بالطبع الله نفسه، كما يتبين من الآية 36 وما يليها. يوحنا 5:33. أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق. يوحنا 5:34. ولكنني لا أقبل شهادة من إنسان، ولكن أقول هذا لتخلصوا أنتم. يوحنا 5:35. كان سراجًا متقدًا ومنيرًا. وأردت أن تبتهج بنورها قليلا. على الرغم من أنه كان بإمكان المسيح أن يشير إلى الشهادة، إلى حقيقة أن يوحنا المعمدان تكلم عنه على أنه "الحق" (أي قال إن المسيح هو المسيح الحقيقي) أمام المرسلين من السنهدرين (يوحنا 1: 19-23)، إلا أنه لم يفعل ذلك، لأن يوحنا كإنسان لم يستطع أن يقدم شهادة حاسمة عن المسيح. فإذا ذكر المسيح شهادة المعمدان، فإن ذلك إنما يكون في مصلحة سامعيه، لكي يمنحهم الفرصة للاستفادة من كل الوسائل لتحقيق الخلاص، الذي من الواضح أن المسيح لا يعتبره مستحيلاً بالنسبة لهم. "لقد كان مصباحًا." هذا الوصف المجازي لشخصية يوحنا المعمدان ونشاطه يذكرنا بما جاء في كتاب حكمة يسوع بن سيراخ عن إيليا النبي (سير 48: 1). ولعل المسيح ذكّر سامعيه أيضًا بنبوة ملاخي أنه قبل مجيء المسيح، يجب أن يظهر إيليا النبي كسابق له (ملا 4: 5-6). يريد المسيح أن يقول إن يوحنا المعمدان كان لديه نفس الغيرة لمجد الله مثل إيليا. تشير عبارة "كان" (ἦν) إلى أن النشاط العام للمعمدان كان قد انتهى بالفعل في الوقت الذي تكلم فيه المسيح بهذا الخطاب. "أردت أن تفرح قليلاً...". وبدلاً من الاستفادة من وعظ يوحنا لتحويل أنفسهم إلى الطريق الصحيح، استمتع اليهود فقط بمعرفة أنه بعد فترة طويلة من الزمن ظهر بينهم مرة أخرى نبي عظيم، وكان حتى الملوك يرتعدون أمامه. نعم، بالنسبة لليهود، هذا المصباح، الذي انطفأ الآن، أضاء عبثًا! يوحنا 5:36. ولكن عندي شهادة أعظم من شهادة يوحنا: إن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، هذه الأعمال عينها التي عملت، هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني. يوحنا 5:37. والآب الذي أرسلني يشهد لي. لكنكم لم تسمعوا صوته قط، ولم تروا وجهه؛ يوحنا 5:38. وكلمته ليست ثابتة فيكم، لأنكم لا تؤمنون بالذي أرسله. لم يقتصر الأمر على أن اليهود لم يؤمنوا بشهادة يوحنا عن المسيح، بل إنهم الآن لا يصدقون نبي الله هذا والمسيح نفسه، الذي لديه شهادة عن نفسه أقوى بما لا يقاس من يوحنا. وهذا الأخير، كما هو معروف، لم يصنع معجزة واحدة (يوحنا 10: 41)، لكن المسيح بقوة أبيه يصنع معجزات متنوعة ("أعمالًا") وهذا يشهد أنه مرسل حقًا من الآب. "والذي أرسلني..." لكن هذه المعجزات أو الأعمال لا تشكل سوى شهادة الله غير المباشرة عن المسيح. هناك شهادة مباشرة أخرى من الله عن المسيح. الله نفسه، بالطبع، يشهد عن المسيح في كتب العهد القديم: المسيح هو دائمًا الموضوع الرئيسي لنبوات العهد القديم. لكن يبدو أن اليهود لم يسمعوا صوت الله، ولم يروا مشهد الله، ولم يقبلوا كلام الله في أنفسهم - وهذا واضح من حقيقة أنهم لا يؤمنون بالذي أرسله الله نفسه إليهم. لكن المسيح لا يوبخ اليهود لأنهم لم يروا ولم يسمعوا الله مثل الأنبياء أو يوحنا على سبيل المثال. لهذا لا يمكن إلقاء اللوم عليهم. التوبيخ موجود في النصف الأول من الآية 38: "وليست كلمته ثابتة فيكم". يريد المسيح أن يقول بهذا: "افترض أنك شخصياً لم تكن مستحقاً للوحي المباشر من الله، ولكن لديك الكتب المقدسة، التي تحتوي على نفس الإعلان. خطأك هو أنك لا تقدر هذا الكتاب المقدس كما ينبغي، وسرعان ما تنسى ما تقرأه فيه." لو كان لديهم موقف مختلف تجاه كلمة الله الواردة في الكتاب المقدس، ولو أن هذه الكلمة أصبحت القوة التي تحدد كل أنشطتهم (راجع متى 22: 29)، لكانوا قد قبلوا بإيمان المسيح، الذي أشار إليه الكتاب المقدس. والآن ليس لديهم هذا الإيمان. يوحنا 5:39. فتشوا الكتب، لأنكم بها تظنون أن لكم حياة أبدية. ويشهدون لي. يوحنا 5:40. لكنكم لا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم الحياة. يقرأ اليهود الكتاب المقدس، وبعناية شديدة (أن نرى في التعبير ἑρευνᾶτε المزاج الإرشادي، وليس الأمر الحتمي، كما هو الحال في النص الروسي، مدفوع بسياق الخطاب، الذي له طابع اتهامي بشكل عام). ويعتقدون أنهم سيجدون فيه كل الخلاص، في رسالته. يشير المسيح بشكل عابر إلى أن "الكتب المقدسة تقود بالتحديد إلى المسيح". نعم، يقرأ اليهود الكتاب المقدس، وبعناية شديدة، يريدون إتمامه حتى الحرف الأخير من أجل العثور على الحياة أو التبرير أمام الله من خلال التحقيق الدقيق لكل تفاصيل الناموس، لكنهم لا يريدون أن يروا خلف حرف الكتاب المقدس مانح الحياة الحقيقي - المسيح (راجع 2 كورنثوس 3: 14-16). يوحنا 5:41. لا أقبل المجد من الناس يوحنا 5:42. ولكنني أعرفك: ليس فيك محبة لله. يتحدث الرب عن نفسه باعتباره المصدر الوحيد للحياة، وليس على الإطلاق من باب الطموح الضيق: فبالنسبة له، فإن الشرف الذي يحيط به الناس عادةً مختاريهم ليس جذابًا. ولم يتحدث بهذه القسوة عن اليهود لأنه كان غير راضٍ عن موقفهم غير المحترم تجاهه كمعلم. تعليقاته القاسية على اليهود تفسر بحقيقة أنه يعرفهم جيدًا كأشخاص ليس لديهم محبة الله، أو بالأحرى محبة الله، التي هي من سمات الله (راجع يوحنا 17: 26؛ رو 5: 5). في الواقع، لو كان لديهم هذا النوع من المحبة التي تظهر في الرأفة والرحمة للبائسين، لما تمردوا على المسيح لشفاء المفلوج في السبت. يوحنا 5:43. أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني. ولكن إن جاء آخر باسم نفسه فتقبلونه. إن رفض ممثلي اليهودية للمسيح هو أمر أكثر غرابة لأنه مع مرور الوقت، كما تنبأ المسيح، سيقبلون شخصًا آخر يدلي بنفس التصريح عن نفسه كما يقول المسيح الآن. تحققت هذه النبوءة لأول مرة عندما تم الاعتراف بسيمون بار كوخبا، أحد الوطنيين اليهود الذين رفعوا راية التمرد على الحكم الروماني، على أنه "نجم من يعقوب" (راجع عدد 24: 17)، أي المسيح الحقيقي، وعندما ذهب آلاف اليهود إلى الموت من أجل هذا الرجل (132-135 م). وبحسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم فإن المسيح هنا يلمح إلى ضد المسيح. "باسمك". وهذا الآخر لن يكون مفوضًا من الله في الواقع لقبول لقب المسيح، كما أذن المسيح بذلك من قبل أبيه. وبحسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي يرى هنا فقط ضد المسيح، فإن هذا الأخير سيطلق على نفسه اسم الله وسيتصرف في كل شيء على عكس إرادة الإله الحقيقي تمامًا. يوحنا 5:44. كيف تؤمنون عندما تنالون المجد من بعضكم البعض، لكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟ في شرح الأسباب الإضافية لعدم إيمان اليهود، يشير المسيح إلى أنهم لا يهتمون على الإطلاق باستحقاق النعمة التي يجب أن يجلبها المسيح الفادي للناس. إنهم طموحون بشكل ضيق، ومنشغلون تمامًا بكيفية عدم إذلال كرامتهم في أعين الناس. إنهم يطلبون فقط المجد والاحترام من الناس (متى 6:23-8). "أنتم لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد." فقط أولئك الذين يعترفون بتواضع بفقرهم الروحي ويطلبون المساعدة من نعمة الله يمكنهم أن يؤمنوا بالمسيح. سوف يمجد الله مثل هذا الشخص ويعترف به كخادمه الأمين. لكن اليهود لا يهتمون بهذا المجد أو الكرامة التي لا يمكن أن يمنحها إلا الله. يوحنا 5:45. لا تظنوا أني سأشتكيكم أمام الآب: فلكم مشتكي، وهو موسى، الذي عليه ثقتكم. يوحنا 5:46. فلو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني. يوحنا 5:47. إذا كنت لا تصدق كتاباته، فكيف ستصدق كلامي؟ لقد عبّر الرب عن اتهامات خطيرة ضد اليهود، لكنه لا يريد على الإطلاق أن يوجه اتهامات ضد اليهود أمام أبيه. هناك بالفعل متهم ضدهم - هذا هو موسى، الذي يعلقون عليه آمالهم كمدافع، لأنهم تمموا وصاياه بصرامة شديدة، فكيف لا يستطيع أن يقف لهم أمام الله، كما اعتقد اليهود. لا، لن يدافع موسى عنهم عندما يجدون أنفسهم أمام دينونة الله، لأنه هو نفسه تنبأ بمجيء المسيح في النبوءات وفي الرموز الواردة في أسفاره الخمسة. عدم تصديق المسيح الذي تنبأ عنه موسى لشعبه، وبهذا يكتشف اليهود عدم الثقة في موسى نفسه. فكيف يمكنهم إذن أن يتوقعوا المساعدة من موسى عندما يتعين عليهم المثول أمام كرسي الله الرهيب؟ كان ينبغي لخطاب المسيح أن يترك انطباعًا قويًا لدى المستمعين، وربما يفسر هذا حقيقة أن أعداءه هذه المرة لم يجرؤوا على تنفيذ نواياهم الشريرة فيما يتعلق بالمسيح (راجع الآية 16). ولكن على أي حال، منذ ذلك الوقت، حدث تغيير حاد وحاسم في موقف ممثلي اليهودية تجاه المسيح. ولم يعد آمنًا له البقاء في أورشليم، وحتى في الجليل بدأ أعداؤه يلاحقونه في أعقابه. ظل الصليب يخيم الآن على كل أنشطته المستقبلية (جيكي). ربما تم طرد الأغنام المخصصة للتضحية هنا. بالإضافة إلى ذلك، مع حذف الآية 4، يصبح من غير الواضح ما هو نوع "المياه العكرة" التي يتحدث عنها المفلوج للمسيح (الآية 7). هناك بعض الاختلاف بين القيامة (ἐγείρειν) والإحياء (ζῳοποιεῖν). الأول يعني الاستيقاظ من النوم المميت فقط، والثاني يعني إمداد القوى الحيوية نتيجة الصحوة. قد تكون مهتمًا بـ: