Глава 4

1–42. Христос међу Самарјанцима. – 43–54. Повратак Христа у Галилеју. Јован 4:1. Када је Исус сазнао за глас који је стигао до фарисеја да чини више ученика и крштава од Јована, Јован 4:2. иако сам Исус није крстио, него његови ученици, Јован 4:3. затим је напустио Јудеју и поново отишао у Галилеју. Фарисеји су примили вест о изузетном успеху који је дело новог Крститеља имало у Јудеји. Ови фарисеји су могли да скрену пажњу јеврејских вођа на Христа, и стога Христос, знајући да још није дошао час Његовог страдања, није нашао за сходно да прерано улази у спорове са фарисејима и прекинуо је своје деловање у Јудеји. Могао је то учинити без штете по припрему људи да прихвате Царство небеско, пошто је Јован Крститељ наставио своју проповед о приближавању овог Царства и ипак извршио крштење покајања. Јеванђелист примећује да сам Христос није лично крстио, препуштајући овај задатак својим ученицима. Ово се објашњава чињеницом да „припремно крштење за Царство није могла извршити Особа која је поставила темељ за ово Краљевство“ (Едерсхајм, стр. 492). Затим се одмах примећује да је пресељење Христа у Галилеју, о чему јеванђелист почиње да говори, било споредно: прво уклањање или повратак догодило се након што је Христос примио крштење од Јована у Јордану (Јн. 1, 43). Јован 4:4. Било је неопходно да прође кроз Самарију. За своје читаоце који нису имали довољно јасну представу о географији Палестине, јеванђелист напомиње да је Христос, током свог путовања у Галилеју, морао да прође кроз Самарију. На овај начин је највероватније било могуће доћи до Галилеје (када су се односи између Јевреја и Самарићана заоштрили, Јевреји су отишли ​​у Галилеју заобилазним путем: или дуж западне обале Јордана, или чак уз источну обалу ове реке). Јован 4:5. Тако Он долази у град Самарију, звани Сихар, близу парцеле коју је Јаков дао свом сину Јосифу. (О Самарији, Самарјанцима и односу Јевреја према Самарјанцима, видети коментаре на Матеј 10:5; Лука 9:52; 2. Царевима 17:29). Град Сихар очигледно није био значајан град, иначе му јеванђелист не би дао најближу дефиницију. Највероватније, ово се односи на мало место Аскар, које и данас постоји на југоисточној падини планине Ебал. Заиста се налази недалеко од парцеле коју је Јаков купио од Еморових синова (Пост. 33:19) и коју је, према јеврејској традицији, додао Јосифовом наследном делу (уп. Пост. 48:22). Јован 4:6. Јаковљев бунар је био тамо. Исус, уморан од пута, седе крај бунара. Било је око шест сати. Пре него што је стигао у сам град, Христос је, уморан од путовања по великој врућини (било је већ подне, вруће, када се на истоку обично седе код куће), стао да се одмори код бунара. Јеванђелист овај бунар назива „Јаковљев зденац“ у складу са предањем Самарјана (уп. 12. стих), али се о таквом бунар не помиње у Старом завету. Из речи Самарјанке јасно се види да се овај бунар напајао изворима који су излазили из земље. Воде је, међутим, у бунару било веома мало, па се из њега није могло добити пиће без посебне фиоке. Исус је очигледно био уморнији од путовања од својих ученика, који су отишли ​​у Сихар да купе храну. Време је било „око шест сати“, односно по јеврејском рачунању, око дванаест сати поподне је најтоплије доба дана. Уморни Христос је сео на бунар „тако“ (ουτως; ова реч у руском јеванђељу остала је без превода), односно само вероватно на земљи. Његов вољени ученик Јован могао је бити у близини. Јован 4:7. Долази жена из Самарије да узме воду. Исус јој каже: Дај ми да пијем. Јован 4:8. Јер су Његови ученици отишли ​​у град да купе храну. У то време, једна Самарјанка, можда из оближњег града Сихара, дође до бунара. Христос се окреће ка њој тражећи од ње да му да воде да утоли жеђ. Јован 4:9. Жена Самарјанка Му рече: Како ти, као Јеврејин, можеш да замолиш мене, Самарјанку, за пиће? јер Јевреји не комуницирају са Самарјанцима. Самарјанка је вероватно препознала Христа као Јеврејина по цртама лица, одећи и, коначно, по изговору. Путници кажу да су Самарићани другачијег типа од јеврејског. Одећа Самарићана имала је плаве ресе, док је одећа Јевреја имала беле ресе. Коначно, у изговору неких самогласника и сугласника, Самарићани су се разликовали од Јевреја. На пример, нису могли да изговоре глас „с” (Едерсхајм, стр. 516). „За Јевреје...”. Ово је, наравно, примедба самог јеванђелисте. Јован 4:10. Исус јој одговори: да си знала дар Божији и Који ти каже: Дај ми да пијем, и сама би Га замолила, и Он би ти дао воде живе. Христос одговара Самарјанки да Његов захтев упућен њој заправо не одговара Његовом положају. Али Он то каже не у смислу да је Јеврејин, већ у смислу да је у односу на све људе Он Давалац, а не Прималац од њих. Он даје неупоредиво већи дар од онога што би му људи могли дати, а то је прави дар Божији. Овај дар Божији, који Христос може дати људима на њихов захтев, Он фигуративно означава као „жива вода“, очигледно да би га упоредио са даром (водом) који је тражио од Самарјанке. Под овим даром Христос је, без сумње, подразумевао благодат Духа Светога, коју је требало да удели онима који су веровали у Њега (уп. Јн. 7, 37-39) и коју су верници једним делом требало да очекују и пре смрти и васкрсења Христове (Лк. 11, 13). Јован 4:11. Жена Му каже: Учитељу! Немаш чиме да црташ, али бунар је дубок; одакле ти жива вода? Пошто су Јаковљев бунар Самарјани сматрали даром од Бога који је дат патријарху, и будући да садржи и живу воду (уп. 6. стих), Самарјанка верује да Христос жели да је ослободи труда да сама узима воду из дубоког бунара. Али сада она себи приговара да то не може да уради јеврејски луталица, јер нема потребну опрему за то. Јован 4:12. Зар си ти већи од оца нашег Јакова, који нам даде овај бунар и из њега напије, и од деце и од стоке његове? Пита се Самарјанка где овај Јеврејин може да набави живу воду овде. Патријарх Јаков, кога су Самарићани сматрали својим праоцем, био је велики у очима Божијим, а ипак је својим трудом ископао овај дубок бунар – бунар толико богат водом да га је било довољно за целу породицу патријарха, веома бројну, и за сву његову стоку. Исти овај Јеврејин, помисли Самарјанка, нема помоћника ни алата за копање новог бунара. Можда ће својим штапом, као Мојсије, извући воду из камена? Али ко је онда он? Самарјанка је гајила такве мисли. Јован 4:13. Исус одговори и рече јој: „Сваки који пије ову воду поново ће ожеднети, Јован 4:14. и ко пије од воде коју ћу му ја дати неће ожеднети довека; али вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде која извире у живот вечни. Христос скреће мисао Самарјанке са једноставне воде на духовну воду. Зашто дуго причати о овој једноставној води, која не може заувек задовољити човека? Нека то буде вода извора која извире испод земље, али након што попијете такву воду, пожелећете поново да пијете. Не, постоји друга врста воде која ће заувек утажити жеђ. Ову воду може дати само Христос и, штавише, не сада („даћу“ је будуће време). Али не само да ће ова нова вода заувек утажити човекову жеђ, већ ће се и сама појавити у човеку као извор, чија ће вода тећи у живот вечни. Христос овде очигледно говори о благодати Духа Светога, која ће се верницима у Христа дати захваљујући Његовим спасоносним заслугама. Ова благодат неће остати као мртви капитал у срцу верника, већ ће почети да се све више увећава и, коначно, као река богата водом тећи у широко море, у живот вечни. Овде на земљи, овај ток благодати не мора да тече дуго; она, да тако кажем, сама стреми ка ширим пространствима Царства Небеског. Јован 4:15. Жена Му каже: Учитељу! дај ми ову воду да не будем жедан и да не морам да долазим овде да цртам. Самарјанка је задивљена речима Христовим. С поштовањем она Га назива господаром. Међутим, она не може да разуме шта јој Христос говори о благодати Божијој. Изговор за овај неспоразум могла би, међутим, да буде чињеница да Самарићани нису прихватали ниједну другу књигу осим Мојсијевих, а у међувремену је само међу пророцима благодат Духа Божијег приказана под ликом „воде“ (Ис. 44,3). Јован 4:16. Исус јој каже: Иди, позови свог мужа и дођи овамо. Пошто се испоставило да Самарјанка не може да разуме Христове говоре, Он јој заповеда да овде позове свог мужа да разговара са Њим, који ће јој, претпоставља се, касније објаснити оно што она сама није у стању да разуме. Јован 4:17. Жена одговори: Ја немам мужа. Исус јој каже: истину си рекла да немаш мужа, Јован 4:18. јер си имала пет мужева, а овај који сада имаш није твој муж; То је тачно оно што си рекао. На одговор Самарјанке да нема мужа, Христос каже да је рекла истину. У ствари, она више не живи у законитом браку са једном особом. Истовремено, Христос додаје да она уопште није висока жена у моралном смислу: већ је имала пет мужева. Да ли је Самарјанка природно изгубила ове мужеве, тј. да ли су јој они смрћу један по један одузимани, или је дошло до развода? Христос ништа не говори о овоме. Јован 4:19. Жена Му каже: Господе! Видим да си пророк. Јован 4:20. Оци наши су се клањали на овој гори, а ви кажете да је место где треба да се клањамо у Јерусалиму. Самарјанка се зачудила што непознати пролазник зна све околности њеног живота. Притом се очигледно стидела пред таквим мужем, којег чак назива и пророком, као да се присећа оног пророка чији је долазак прорекао Мојсије (5. Мојс. 18, 18). Стога она жели брзо да скрене разговор са своје личности, са свог неодобравајућег понашања и окреће се Христу питањем од општег религиозног значаја. Можда јој заиста нису била страна патриотска осећања. Било како било, она жели да сазна од пророка, који ће јој, наравно, мисли, рећи сву истину, где се налази богомоља или богоугодна богомоља. „Очеви“ Самарјанаца, односно Самарјанка тако мисли, су патријарси: Ноје, чији се ковчег зауставио, према веровању Самарјанаца, на гори Геризин; Авраам, Исак и Јаков, који су такође приносили жртве на овој гори, сви су се поклонили на овој гори. Овде је, релативно недавно, стајао и самарићански храм, који је непосредно пре Христа срушио јеврејски вођа Јован Хиркан. У међувремену, Јевреји су тврдили да је обожавање Бога могуће само у Јерусалиму. Јован 4:21. Исус јој каже: Веруј ми да долази време када ћеш се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму. У одговору Самарјанки, Христос каже да ће се Самарићани ускоро „клањати Оцу“ (како Христос овде назива Бога да би Самарјанки усадио идеју о блискости која треба да постоји између људи и Бога) не у свом Гаризину и не у јеврејском Јерусалиму. Овде, несумњиво, лежи пророчанство о обраћењу Самарјана, барем значајног дела њих, у веру у Христа. Ово пророчанство се испунило убрзо након Христовог вазнесења (Дела 8:14). Јован 4:22. Ви не знате чему се клањате, али ми знамо чему се клањамо, јер спасење долази од Јевреја. Али за сада, Христос признаје право Јевреја да се сматрају правим обожаватељима Бога. Међутим, Он не каже да Самарићани не познају правог Бога: они само не разумеју, како би требало, праву суштину религије, и стога се њихово обожавање Бога не може у потпуности упоредити са јеврејским култом. Христос објашњава предност јеврејског обожавања тиме што указује да је „спасење од Јевреја“, односно да спасење преко Месије треба да буде судбина свих народа на земљи, али, како су пророци рекли, прво ће се појавити у народу Израела (Ис. 2:1–5). Тамо, ка Сиону, народи земље за сада морају окренути свој поглед; Израелски народ и даље остаје једини носилац обећања Божијих, а богослужење обављено у Јерусалиму, својим обредима, предсказује велику жртву коју ће Месија ускоро донети за спасење свих људи (уп. Рим. 9, 4-5). Јован 4:23. Али доћи ће и већ је дошло време када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини, јер Отац тражи такве поклонике за Себе. Међутим, ускоро ће доћи време када ће јудаизам изгубити своје право да се сматра једином правом религијом на коју треба да се окрену очи целог човечанства. Ово време је, могло би се рећи, већ стигло; бар се примећује заокрет ка томе. Христос ову надолазећу еру карактерише као време када ће се „прави“, односно потпуно достојни овог имена, обожаваоци или поштоваоци Бога поклонити Оцу (уп. стих 21) „у духу и истини“. Реч „дух“ овде означава супротност телу и свему што има телесни карактер који ограничава слободу духа. Јевреји и Самарићани су имали идеју да успех молитве зависи од спољашњих услова, углавном од места где се служба обављала. Ускоро ова повезаност човека више неће бити познато место; људи свуда, на свим местима на земљи, донеће обожавање Бога. Али поред ове, ускоро ће се десити још једна промена: служба Богу вршиће се „у истини“, тј. сва лаж која је постојала у јеврејским и свим другим богослужењима ће се завршити, када су лицемери такође учествовали у богослужењу и сматрани су правим обожаватељима Бога (Матеј 15:7 и даље). Божанске службе ће се вршити само од искреног срца, у чистом стању ума. Дакле, овде Христос не каже ни реч против богослужења уопште, не пориче потребу да човек, као биће које живи у телу, изрази своја осећања пред Богом на познате спољашње начине (уп. Мт. 6, 6). Он говори само против оних уских погледа на богослужење који су тада постојали међу свим народима, не искључујући Јевреје. Чињеница да Он препознаје потребу за спољашњим богослужењем је евидентна не само из Његовог сопственог примера (Он је, на пример, пре него што се обратио Оцу „подигао очи своје на небо“ – Јован 11:41; клекнуо је за време молитве у Гетсиманији – Лука 22:41), већ и из чињенице да Он, говорећи овде о глаголу који говори о будућем Оцу, прецизно користи богослужење у будућности. лице до земље, односно спољашњи израз молитвеног осећања (προσκυνησουσιν). Јован 4:24. Бог је дух, и они који Му се клањају морају се клањати у духу и истини. Бог је угодан управо онима који Му се клањају „духом“, који стоје изнад везаности за једно одређено место, угодни су јер је Он сам „Дух“, Биће које стоји изван свих граница времена и стога близу сваке душе која Га тражи (Дела 17:24–29). Јован 4:25. Жена Му каже: Знам да ће доћи Месија, то јест Христос; када дође, све ће нам рећи. Самарјанка се не усуђује да изнесе било какве замерке Христу у погледу Његовог учења о предностима јеврејског народа и о новом богослужењу: она у Њему види пророка. Али истовремено се плаши да призна шта јој непознати пророк говори. Ни сама није у стању да разуме ова најтежа питања религије, иако се претходно за решење једног од њих обратила Христу. Само ће нам Месија, каже она, све објаснити (израз: „то јест, Христос“ припада, без сумње, не Самарјанки, већ јеванђелисту, који га је додао за своје грчке читаоце). Немогуће је рећи било шта поуздано о томе како су Самарићани тада замишљали Месију. Може се, међутим, уверљиво претпоставити да Самарићани нису могли а да не асимилују неке од јеврејских идеја о Месији. Назвали су га Тагеб, односно обновитељ, и рекли су да ће обновити шатор састанка са свим његовим сасудовима и објаснити скривено значење Мојсијевог закона. Тагеб ће се, међутим, појавити не само као Учитељ, већ и као Краљ коме ће се покорити Израел и сви народи на земљи. Јован 4:26. Исус јој каже: Ја сам тај који ти говори. Пошто је Самарјанка очигледно припадала народу који је свом душом чекао Месију и Његово спасење, Христос јој директно открива да је Он Месија којег она чека. На исти начин, Он се открио Јовановим ученицима у првом разговору са њима, пошто су били спремни да верују у Њега (Јован 1:41). Самарјанка је изразила своју спремност да верује у Христа као Месију тако што га је препознала као пророка (стих 19). Јован 4:27. У то време су дошли Његови ученици и изненадили се што Он разговара са женом; међутим, ниједан није рекао: шта ти треба? или: о чему ти причаш с њом? Код Јевреја се сматрало да није сасвим прикладно да мушкарац, а посебно рабин, разговара са женом на путу. Али ученици се нису усудили да свом Учитељу наглас искажу своје запрепашћење. Јован 4:28. Тада жена остави свој лонац и отиђе у град и рече људима: Јован 4:29. дођи, види човека који ми је рекао све што сам учинио: није ли ово Христос? Јован 4:30. Они су напустили град и отишли ​​к Њему. У међувремену, Самарјанка, вероватно постиђена доласком пророкових ученика, који су могли да питају свог Учитеља каква је то жена са Њим, пожурила је да оде и брзо обавестила своје суграђане о појави чудесног пророка, како би њени суграђани имали времена да разговарају са Њим пре него што је кренуо на пут. Она се сама не усуђује да директно у граду изјави да јој је Месија говорио; она решење питања пророка препушта упућенијим људима. Истовремено, она се, међутим, не либи да подсећа суграђане на свој нечасни живот и говори тако убедљиво да је гомила људи прати. Јован 4:31. У међувремену, ученици Га упиташе говорећи: Раби! јести. Јован 4:32. Али Он им рече: Имам храну коју ви не знате. Јован 4:33. Зато ученици рекоше међу собом: Ко му је донео шта да једе? Јован 4:34. Исус им каже: Моја храна је да вршим вољу Онога који ме је послао и да завршим дело Његово. У одговору на понуду ученика да се освеже храном коју су донели из града, Христос каже да Он има другу храну и та храна се састоји у томе да Он може вршити вољу Оца свога и довршити, тачније, довршити Очево дело (τελειουν). Христос овим не жели да каже да Њему није потребна обична храна; Он само јасно даје до знања да под одређеним околностима испуњавање божанске воље представља и средство за Њега које јача Његову телесну снагу, а понекад и замењује Њему обичну храну. Треба напоменути да Христос овде своју мисију сматра завршетком тог великог дела (εργον), које је Отац Небески почео да остварује у човечанству давно. Сам Отац је припремио Самарјанку и њене саплеменике за веру у Христа, Он је пробудио у душама ових полупагана жељу да сазнају истину, а задатак Христов је био само да развије оне клице које је Бог положио у срца људи. Јован 4:35. Зар не кажете да има још четири месеца и доћи ће жетва? Али ја вам кажем: подигните очи своје и погледајте њиве, како су беле и зреле за жетву. Христос жели да усади својим ученицима већу скромност у разумевању њихове сврхе. Он то ради у фигуративном облику. Пошто је разговор био о храни, а посебно о хлебу, који су, наравно, ученици донели са собом из града, Христос, природно, своје мисли скреће на поља на којима је хлеб растао. Бунар крај кога је Христ седео налазио се на извесном брду, одакле су се видела поља која су припадала становницима Сихара. "Ви кажете," овако се може пренети Христова фигуративна изрека, "да су до жетве остала још цела четири месеца и то је сасвим тачно. Али има још једна жетва, важнија за нас - обраћење душа, а ова жетва овде у Самарији мора да почне сада, јер су њиве већ побелеле - духовни хлеб је већ ри." Од видљивог, Христос окреће очи својих ученика ка невидљивом. Међутим, може се претпоставити да су већ тада њени суграђани, предвођени Самарјанком, почели да излазе из града из града (уп. 30. стих), а Христос је могао да покаже на њих своје ученике говорећи: „Подигните очи своје. Треба напоменути да је на основу овог стиха могуће приближно одредити време Христовог јавног деловања у границама Јудеје. Христос каже да је до жетве остало још четири месеца, а жетва је у Палестини обично почињала 16. нисана и трајала до празника Педесетнице, односно до месеца сивана (по нашем мишљењу, од 1. априла до 20. маја). Жетва пшенице је, посебно, почела две недеље касније, односно 15. априла. Ако су њиве Самарјана биле засејане пшеницом, што је врло вероватно, онда је јасно да је Христос био у Самарији почетком јануара или чак крајем децембра, пре чега је прошло више од осам месеци од Васкрса. Христос је читав овај временски период, више од осам месеци, провео у Јудеји. Јован 4:36. Ко жање прима награду своју и сабира плод за живот вечни, да се заједно радују и онај који сеје и који жање, Док су Христови ученици, у најбољем случају, могли да упореде религиозно стање Самарјана само са зеленим пољима која су још имала много времена до жетве, Христос им говори да сада (честица ηδη, која је у руском тексту остала непреведена и погрешно додељена у словенском преводу крају 35. стиха стиха Тицхендорфа, треба да стоји на 8. стиху; ур.), а не за четири месеца или века касније, жетелац добија награду и сабира плод у вечни живот, а то доводи до тога да се сејач и жетелац заједно радују. „Вечни живот“ је овде представљен као простор где стиже духовна жетва – све ове душе спасене од Христа. Тако хлеб који се пожње иде у житницу (уп. Мт. 3, 12). Христови ученици морају да схвате да су становници Сихара већ потпуно зрело жито, које сада треба пожњети. Сама ова жетва је „награда“ ономе ко је пожњео, јер је прима не само по свом труду, већ и као резултат рада онога који је посејао ову пшеницу. У овој духовној жетви, међутим, постоји нешто другачије од онога што се дешава током обичне жетве. Не радује се само духовни жетелац, него и духовни сејач. Јован 4:37. јер је у овом случају истинита изрека: један сеје, а други жање. Јован 4:38. Послао сам те да жањеш оно за шта се ниси трудио: други су се трудили, а ти си у њихов труд ушао. У односу на духовну жетву, изрека „један сеје, други жање“ налази своје савршено испуњење. Ако је током обичне жетве сакупљач жита, по правилу, онај који је посејао овај хлеб, онда је за време духовне жетве увек другачије. Бог сеје (уп. стих 34), а Христос и после Њега апостоли ће сабрати ово божанско духовно семе када оно порасте и сазре. У ствари, ни Христос ни апостоли се до сада нису бавили обраћењем житеља Сихара, а Сихарци су већ били спремни да прихвате јеванђелско учење. Сам Бог их је припремио за ово обраћење, можда кроз Мојсијеве књиге, које су Самарићани прихватили од Јевреја, можда на неки други начин. Дакле, апостоли не треба да се поносе својим успесима, као да су резултат само њиховог сопственог труда: ови успеси су, пре свега, резултат Божије делатности у свету, а њихов рад је углавном дело жетелаца. С друге стране, Христос тиме уверава апостоле у ​​погледу резултата њиховог деловања: нека смело иду у свет – тамо им је жетва већ припремљена од самог Бога. „Послао сам...“ Христос је, несумњиво, раније рекао својим ученицима на шта их позива, и они су могли да врше крштење само као они који су за то послани од Христа (Јн. 4,2). „Други су радили..“ Овде је Христос могао да има на уму јеврејске свештенике који су Самарићане поучавали Мојсијевом закону (2. Цар. 17,28 и даље), као и Јована Крститеља, чија је делатност тешко могла да прође без трага за Самарјане. Јован 4:39. И многи Самарјани из тога града повероваше у Њега због речи жене, која је посведочила да јој је рекао све што је учинила. Јован 4:40. И зато, када су Самарићани дошли к Њему, замолили су Га да остане с њима; и ту је остао два дана. Јован 4:41. И још већи број је поверовао у Његову реч. Јован 4:42. И рекоше тој жени: Не верујемо више због твојих речи, јер смо и сами чули и сазнали да је Он заиста Спаситељ света Христос. Поред оних Самарјана који су дошли Христу и поверовали у Њега на реч жене, многи су поверовали у Њега за та два дана која је Христос провео у Сихару по жељи становника овог града. Занимљиво је да су Самарићани веровали само у учење Христово, не тражећи од Њега чудесне доказе истинитости Његове божанске мисије, и тиме су се показали бољим од Јевреја, који су, ако су веровали Христу, само зато што су видели чудесна знамења која је Христос извршио (Јн. 2, 23). И први који су се обратили Христу на основу самог сведочења жене, из разговора са Христом, изашли су са чврстим уверењем да је Он заиста Спаситељ света. На то их је, наравно, навела чињеница да се Христово учење о Његовом Царству у потпуности поклопило са очекивањима која су Самарићани имали за свог Тагеба, или Откупитеља Јевреја и незнабожаца (видети стихове 25-26). На питање зашто је Христос остао у Самарији само два дана, Лоази одговара: „Исус не остаје на месту где је био признат као Спаситељ света, јер није било у оквиру Промисла да славу Оваплоћене Речи сви препознају пре Његове смрти“ (стр. 368). Јован 4:43. И после два дана отиде оданде и оде у Галилеју, Јован 4:44. јер је сам Исус посведочио да пророк нема части у својој земљи. Разлог зашто се Христос овога пута повлачи у Галилеју, јеванђелист види, јесте у томе што „пророк нема части у својој земљи“, о чему је, према јеванђелисту, једном посведочио и сам Христос. Шта јеванђелист овде разуме под „отаџбина“ Христова? Није могао мислити на Галилеју јер овај пут Христос иде у Галилеју. Он овде није могао да каже да се град Назарет заправо показао негостољубив према Христу (Лк. 4, 24), јер је свуда у Јеванђељу Назарет укључен у Галилеју, па стога јеванђелист није могао да супротстави Назарет, у који Христос није отишао, Галилеји у коју је отишао. Ово би било једнако немогуће рећи као што је немогуће рећи, на пример, о себи руском човеку: „Отишао сам у Русију јер не желим да идем у Москву. Дакле, једино исправно тумачење треба признати као оно по коме је јеванђелист под „отаџбинама“ Христовим схватио стварну Христову отаџбину као Давидовог потомка по телу, односно град Јуде племена Витлејема и Јудеје уопште, за разлику од Самарије и Галилеје. Овде, у Јудеји, Христос заиста није примио почаст за Себе, што се видело из односа фарисеја према Њему (Јн. 4,1-3). Томе не противречи ни чињеница да је, према прогностичарима, његова домовина Назарет (Лк. 4,23) и Галилеја уопште (Мт. 26,69). Прогностичари говоре само о популарној идеји која се развила о пореклу Христа, док Јован говори о стварности. Јован 4:45. Када је дошао у Галилеју, Галилејци су Га примили, видевши све што је учинио у Јерусалиму на празник, јер су и они ишли на празник. Галилејци су много боље прихватили Христа него становници Јудеје. Јеванђелист то објашњава утицајем на њих свега што је Христос учинио у Јерусалиму. Они су, дакле, разумели значење Христовог говора у Јерусалимском храму и, видевши Његова чуда која се врше на Васкрс, почели су да се склоне да признају Његово месијанско достојанство. Јован 4:46. Тако је Исус поново дошао у Кану галилејску, где је претворио воду у вино. У Капернауму је био један дворјанин чији је син био болестан. Јован 4:47. Када је чуо да је Исус дошао из Јудеје у Галилеју, дошао је к Њему и замолио Га да дође и исцели његовог сина који је био на самрти. Без одласка у Назарет, Христос одлази у Кану Галилејску, вероватно због тога што је становништво овог града, где је Христос извршио своје прво знамење, било склоније да прихвати Христа са почастом која му припада. После извесног времена у Кану се из Капернаума појавио дворјанин Ирода Антипе, односно, вероватно нека световна особа која је служила на двору. Овај човек је имао болесног сина и зато је дошао да моли Христа да дође к њему у Капернаум и исцели болесника. Није јасно да је дворјанин веровао у Христа као Месију; даљи прекор који му Христос упућује (48. стих) показује да он још није имао такву веру. Али, у сваком случају, видео је у Христу чудотворца, посланог од Бога, великог рабина, како је, на пример, Никодим замишљао Христа (Јн. 3, 2). Јован 4:48. Исус му је рекао: „Нећеш веровати ако не видиш знакове и чуда. Христос удварача сврстава међу оне људе којима су, да би били сигурни у истинитост божанског гласника Христовог, потребни знаци и чуда. Али овим прекором Он не одузима дворјанину наду да ће његова молба бити услишена (уп. Јн. 2, 4). Јован 4:49. Каже Му дворјанин: Господе! дођи пре него што мој син умре. Дворјанин не противречи Христу, али истовремено не напушта започето дело. Он тражи од Христа да што пре оде у Капернаум како би нашао свог сина живог. Не надајући се да ће Христос вратити живот некоме ко је већ умрл, он је, међутим, уверен да Христова молитва, као човека Божијег, може исцелити болесне. Последњим речима дворјанин изражава идеју да ће Христос ипак отићи у Капернаум, који је неко време био место сталног боравка Њега и Његове породице (Јн. 2,12). Нека пожури. Јован 4:50. Исус му каже: Иди, твој је син добро. Поверовао је речи коју му је Исус рекао и отишао. Дворјанин је несумњиво имао веру у Христа, иако несавршену, а Христос му, да би ту веру узвисио, каже да иде мирно кући, пошто је његов син већ успешно преживео кризу и тренутно је на путу опоравка 21 . Занимљиво је да је дворјанин поверовао овој Христовој речи, а да још није видео њено испуњење. Јасно је да је његова вера одједном постала снажно поверење у невидљиво као у видљиво, у оно што се жељело и очекивало као у садашње (Јевр. 11,1). Христос је тако исцелио сина свог од телесне болести, а оца од духовне болести, од слабости вере. Јован 4:51. Његове слуге су га среле на путу и ​​рекле: „Твој син је добро. Јован 4:52. Питао их је: у које време му је боље? Рекли су му: јуче у седам сати грозница га је напустила. Јован 4:53. Из овога је отац знао да је то био час у који му је Исус рекао: „Твој син је здрав, и он и цео дом његов повероваше. Дворјанин је, по свему судећи, кренуо на пут тек увече и онда је провео целу ноћ путујући (између Кане и Капернаума сматрало се око 25 миља). Ујутро су га на путу дочекале слуге, које су пожуриле да јаве свом господару да је његов син успешно преживео кризу болести. Испоставило се да је ова криза наступила управо у 7. сат или у први сат у подне, када је Христос рекао дворјанину да му је син оздравио. „И сам је веровао...“. Иако је дворјанин раније прихватио Христову реч са вером (стих 50), он је сада веровао у Христа као правог Месију и придружио се редовима Његових следбеника заједно са целим својим домом. Јован 4:54. Исус је учинио ово друго чудо када се вратио из Јудеје у Галилеју. Ово чудо је било други знак након чуда претварања воде у вино, које се догодило пре око девет месеци. И после овог чуда, Јован не извештава ни о једном другом које би Христос учинио у ово време у Галилеји. Очигледно је да Христос још није хтео да се појави у Галилеји као учитељ и проповедник; Још увек није позвао своје ученике да Га непрестано следе. Тек од 2. стиха 6. главе Јован почиње да приказује доследну Христову делатност у Галилеји. Може се претпоставити да је Христос у почетку желео да још једном прође кроз Своју „отаџбину“ – Јудеју, да би му први објавио реч спасења. Чинити чуда које је овде описао Јован није исто што и чињење чуда о којима говоре Матеј (Матеј 8:5–13) и Лука (Лука 7:1–10). Пре свега, време оба догађаја није исто. Прогностичари говоре о догађају који пада у време велике галилејске делатности Христове, започете после хватања Јована Крститеља (Мт. 4,12), а овде – о догађају који се догодио док је Крститељ још био на слободи (Јн.3,24). Тада је то чудо извршено у Капернауму, а ово у Кани. Тамо је центурион незнабожац, а овде је службеник Јеврејин; Христос ове последње директно сврстава међу оне Галилејце који су од Њега очекивали чуда (стих 48). Према прогностичарима, болесник је слуга, а ево и сина, који је, штавише, био болестан од грознице, док је слуга лежао опуштен. Најзад, ту је стотник пример ревносне вере: по свом уверењу, Христос може једном речју да исцели болесне; а Христос оптужује дворјана за слабост вере: по речима дворјана, у ствари, да би извршио исцељење, Христос треба да оде и посети болесника. На то указује израз ζη овде, односно живи, постаје бољи, иде ка потпуном опоравку, док је раније ишао ка смрти. Можда ће вас занимати: