Глава 4

1–42. Krishti në mesin e samaritanëve. – 43–54. Kthimi i Krishtit në Galile. Gjoni 4:1. Kur Jezusi mësoi për thashethemet që kishin arritur te farisenjtë se Ai po bënte dishepuj dhe po pagëzonte më shumë se Gjoni, Gjoni 4:2. megjithëse vetë Jezusi nuk pagëzoi, por dishepujt e Tij, Gjoni 4:3. pastaj la Judenë dhe shkoi përsëri në Galile. Farisenjtë morën lajmin për suksesin e jashtëzakonshëm që pati puna e Pagëzorit të ri në Jude. Këta farisenj mund të tërhiqnin vëmendjen e udhëheqësve hebrenj te Krishti, dhe për këtë arsye Krishti, duke e ditur se ora e vuajtjes së Tij nuk kishte ardhur ende, nuk e pa të nevojshme të hynte para kohe në mosmarrëveshje me farisenjtë dhe ndaloi veprimtarinë e Tij në Jude. Ai mund ta bënte këtë pa paragjykuar përgatitjen e njerëzve për të pranuar Mbretërinë e Qiellit, pasi Gjon Pagëzori vazhdoi predikimin e tij për afrimin e kësaj Mbretërie dhe ende kryente pagëzimin e pendimit. Ungjilltari vëren se Vetë Krishti nuk pagëzoi personalisht, duke ua lënë këtë detyrë dishepujve të Tij. Kjo shpjegohet me faktin se “pagëzimi përgatitor për Mbretërinë nuk mund të kryhej nga Personi që hodhi themelet për këtë Mbretëri” (Edersheim, f. 492). Më pas vërehet menjëherë se zhvendosja e Krishtit në Galile, për të cilën fillon të flasë ungjilltari, ishte dytësore: largimi ose kthimi i parë ndodhi pasi Krishti mori pagëzimin nga Gjoni në Jordan (Gjoni 1:43). Gjoni 4:4. Ishte e nevojshme që Ai të kalonte nëpër Samari. Për lexuesit e tij që nuk kishin një ide mjaft të qartë të gjeografisë së Palestinës, ungjilltari vëren se Krishti, gjatë udhëtimit të Tij në Galile, duhej të kalonte nëpër Samari. Në këtë mënyrë, ka shumë të ngjarë të arrihej në Galile (kur marrëdhëniet midis hebrenjve dhe samaritanëve u tensionuan, hebrenjtë shkuan në Galile në një mënyrë rrethrrotullimi: ose përgjatë bregut perëndimor të Jordanit, ose edhe përgjatë bregut lindor të këtij lumi). Gjoni 4:5. Kështu ai erdhi në qytetin e Samarisë, të quajtur Sihar, afër tokës që Jakobi i kishte dhënë Jozefit, birit të tij. (Rreth Samarisë, samaritanëve dhe qëndrimit të judenjve ndaj samaritanëve, shih komentet për Mateun 10:5; Luka 9:52; 2 Mbretërve 17:29). Qyteti i Sychar nuk ishte padyshim një qytet domethënës, përndryshe ungjilltari nuk do t'i kishte dhënë përkufizimin më të afërt. Me shumë mundësi, kjo i referohet vendit të vogël të Askarit, i cili ende ekziston në shpatin juglindor të malit Ebal. Në të vërtetë ndodhet jo shumë larg nga trualli që Jakobi bleu nga bijtë e Emmorit (Zan. 33:19) dhe që, sipas traditës judaike, ai ia shtoi parcelës së trashëgimisë së Jozefit (krh. Zan. 48:22). Gjoni 4:6. Aty ishte pusi i Jakobit. Jezusi, i lodhur nga udhëtimi, u ul pranë pusit. Ishte rreth orës gjashtë. Para se të mbërrinte në vetë qytetin, Krishti, i lodhur nga udhëtimi në vapën e fortë (tashmë ishte mesditë, vapë, kur në lindje njerëzit zakonisht ulen në shtëpi), u ndal për të pushuar në një pus. Ungjilltari e quan këtë pus "pusi i Jakobit" në përputhje me traditën e samaritanëve (krh. vargun 12), por në Dhiatën e Vjetër nuk përmendet një pus i tillë. Nga fjalët e gruas samaritane duket qartë se ky pus ushqehej nga burimet që dilnin nga toka. Megjithatë, uji ishte shumë i ulët në pus, kështu që ishte e pamundur të merrje një pije prej tij pa një sirtar të veçantë. Jezusi ishte dukshëm më i lodhur nga udhëtimi sesa dishepujt e Tij, të cilët shkuan në Sihar për të blerë ushqime. Ora ishte "rreth orës gjashtë", d.m.th. sipas llogarisë hebraike, rreth orës dymbëdhjetë pasdite është koha më e nxehtë e ditës. Krishti i lodhur u ul në pusin "ashtu" (οὕτως; kjo fjalë në Ungjillin rus mbeti pa përkthim), d.m.th. ndoshta pikërisht në tokë. Dishepulli i tij i dashur Gjoni mund të kishte qenë afër. Gjoni 4:7. Një grua vjen nga Samaria për të nxjerrë ujë. Jezusi i thotë asaj: Më jep diçka për të pirë. Gjoni 4:8. Sepse dishepujt e tij shkuan në qytet për të blerë ushqime. Në atë kohë, një grua samaritane, ndoshta nga qyteti i afërt i Siharit, erdhi te pusi. Krishti kthehet nga ajo duke i kërkuar që t'i japë ujë për të shuar etjen e tij. Gjoni 4:9. Gruaja samaritane i tha: Si mund të më kërkosh një pije, që je hebre? sepse hebrenjtë nuk komunikojnë me samaritanët. Gruaja samaritane ndoshta e njohu Krishtin si hebre nga tiparet e fytyrës, veshjet dhe, së fundi, shqiptimi i tij. Udhëtarët thonë se samaritanët janë të një lloji të ndryshëm nga tipi hebre. Rrobat e samaritanëve kishin mbi to xhufka blu, ndërsa ato të hebrenjve me thekë të bardhë. Së fundi, në shqiptimin e disa zanoreve dhe bashkëtingëlloreve, samaritanët ndryshonin nga hebrenjtë. Për shembull, ata nuk mund ta shqiptonin tingullin “s” (Edersheim, f. 516). “Për hebrenjtë…”. Kjo, natyrisht, është vërejtja e vetë ungjilltarit. Gjoni 4:10. Jezusi iu përgjigj asaj: po ta njihje dhuratën e Zotit dhe i Cili të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kishe kërkuar Atij dhe Ai do të të kishte dhënë ujë të gjallë. Krishti i përgjigjet gruas samaritane se kërkesa e Tij drejtuar asaj nuk përputhet me pozicionin e Tij. Por Ai e thotë këtë jo në kuptimin që Ai është një çifut, por në kuptimin që në lidhje me të gjithë njerëzit Ai është Dhënësi, dhe jo Marrës prej tyre. Ai jep një dhuratë pakrahasueshme më të lartë se ajo që njerëzit mund t'i jepnin, domethënë dhuratën e vërtetë të Zotit. Këtë dhuratë të Perëndisë, të cilën Krishti mund t'ua japë njerëzve me kërkesën e tyre, Ai e cakton në mënyrë figurative si "ujë të gjallë", padyshim për ta krahasuar atë me dhuratën (ujin) që Ai kërkoi nga gruaja samaritane. Me këtë dhuratë, Krishti nënkuptonte, pa dyshim, hirin e Frymës së Shenjtë, të cilin Ai duhej t'u jepte atyre që besonin në Të (krh. Gjoni 7:37-39) dhe që besimtarët pjesërisht duhet të kishin pritur ta merrnin edhe përpara vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit (Luka 11:13). Gjoni 4:11. Gruaja i thotë: Mësues! Nuk ke çfarë të nxjerrësh, por pusi është i thellë; nga e morët ujin e gjallë? Meqenëse pusi i Jakobit konsiderohej nga samaritanët si një dhuratë nga Perëndia që i ishte dhënë patriarkut, dhe meqenëse ai përmban gjithashtu ujë të gjallë (krh. vargun 6), gruaja samaritane beson se Krishti dëshiron ta çlirojë atë nga puna për të marrë ujë nga një pus i thellë. Por tani ajo kundërshton veten se kjo nuk mund të bëhet nga një endacak hebre, pasi ai nuk ka pajisjet e nevojshme për këtë. Gjoni 4:12. A je më i madh se Jakobi, ati ynë, që na dha këtë pus dhe piu prej tij, dhe se bijtë e tij dhe bagëtia e tij? Gruaja samaritane pyet veten se ku mund të gjejë ujë të gjallë ky çifut këtu. Patriarku Jakob, të cilin samaritanët e konsideronin paraardhësin e tyre, ishte i madh në sytë e Zotit, dhe megjithatë ai gërmoi këtë pus të thellë me përpjekjet e tij - një pus aq i pasur me ujë sa që kishte mjaftueshëm për të gjithë familjen e patriarkut, shumë të shumtë, dhe për të gjithë bagëtinë e tij. Po ky çifut, mendoi me vete gruaja samaritane, nuk ka asnjë ndihmës apo mjet për të hapur ndonjë pus të ri. Ndoshta ai do të përdorë shkopin e tij, si Moisiu, për të nxjerrë ujë nga guri? Por atëherë kush është ai? Gruaja samaritane ushqente mendime të tilla. Gjoni 4:13. Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, Gjoni 4:14. dhe kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që unë do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. Krishti e devijon mendimin e gruas samaritane nga uji i thjeshtë në ujin shpirtëror. Pse të flasim për një kohë të gjatë për këtë ujë të thjeshtë, i cili nuk mund të kënaqë një person përgjithmonë? Le të jetë uji i një burimi që del nga nën tokë, por pasi të pini një ujë të tillë, do të dëshironi të pini përsëri. Jo, ekziston një lloj tjetër uji që do të shuajë etjen e një personi përgjithmonë. Ky ujë mund të jepet vetëm nga Krishti dhe, për më tepër, jo tani ("Unë do të jap" është koha e ardhshme). Por jo vetëm që ky ujë i ri do të shuajë etjen e njeriut përgjithmonë, por edhe vetë do të shfaqet te njeriu si një burim, uji i të cilit do të rrjedhë në jetën e përjetshme. Krishti padyshim po flet këtu për hirin e Frymës së Shenjtë, i cili do t'u jepet besimtarëve në Krishtin falë meritave të Tij shpëtimtare. Ky hir nuk do të mbetet si kapital i vdekur në zemrën e besimtarit, por do të fillojë të rritet gjithnjë e më shumë dhe, më në fund, të rrjedhë si një lumë i bollshëm në ujë në detin e gjerë, në jetën e përjetshme. Këtu në tokë, kjo rrjedhë hiri nuk duhet të rrjedhë për një kohë të gjatë; ajo, si të thuash, vetë përpiqet për hapësirat më të gjera të Mbretërisë Qiellore. Gjoni 4:15. Gruaja i thotë: Mësues! ma jep këtë ujë që të mos kem etje dhe të mos vij këtu për të nxjerrë. Gruaja samaritane mahnitet nga fjalët e Krishtit. Me respekt ajo e quan Atë zot. Megjithatë, ajo nuk mund ta kuptojë se çfarë po i thotë Krishti për hirin e Perëndisë. Një justifikim për këtë keqkuptim mund të jetë, megjithatë, fakti se samaritanët nuk pranuan asnjë libër tjetër përveç librave të Moisiut, dhe ndërkohë, vetëm midis profetëve hiri i Frymës së Perëndisë u paraqit nën imazhin e "ujit" (Is. 44:3). Gjoni 4:16. Jezusi i thotë asaj: Shko, thirr burrin tënd dhe eja këtu. Meqenëse gruaja samaritane rezulton të jetë e paaftë për të kuptuar fjalimet e Krishtit, Ai e urdhëron atë të thërrasë këtu burrin e saj për të biseduar me Të, i cili, supozohet se do t'i shpjegojë më vonë atë që ajo vetë nuk është në gjendje të kuptojë. Gjoni 4:17. Gruaja u përgjigj: Nuk kam burrë. Jezusi i thotë asaj: ti the të vërtetën se nuk ke burrë, Gjoni 4:18. sepse ti ke pasur pesë burra dhe ky që ke tani nuk është burri yt; Ashtu eshte ajo qe ke thene. Në përgjigje të përgjigjes së gruas samaritane se ajo nuk ka burrë, Krishti thotë se ajo tha të vërtetën. Në fakt, ajo nuk jeton më në një martesë të ligjshme me një person. Në të njëjtën kohë, Krishti shton se në përgjithësi ajo nuk është një grua e lartë në aspektin moral: ajo tashmë ka pesë burra. A i humbi gruaja samaritane këta burra natyrshëm, d.m.th a u morën prej saj një nga një me vdekje, apo pati një divorc? Krishti nuk thotë asgjë për këtë. Gjoni 4:19. Gruaja i thotë: Zot! Unë shoh që ju jeni një profet. Gjoni 4:20. Etërit tanë adhuruan në këtë mal, por ju thoni se vendi ku duhet të adhurojmë është në Jeruzalem. Gruaja samaritane u habit që kalimtari i panjohur i dinte të gjitha rrethanat e jetës së saj. Në të njëjtën kohë, ajo me sa duket ndihej e turpëruar para një burri të tillë, të cilin madje e quan profet, sikur të kujtonte atë profet, ardhja e të cilit ishte parathënë nga Moisiu (Ligj. 18:18). Prandaj, ajo dëshiron ta largojë shpejt bisedën nga personaliteti i saj, nga sjellja e saj mospranuese dhe i drejtohet Krishtit me një pyetje me rëndësi të përgjithshme fetare. Ndoshta ajo me të vërtetë nuk ishte e huaj për ndjenjat patriotike. Sido që të jetë, ajo dëshiron të dijë nga profeti, i cili, natyrisht, mendon se do t'i tregojë të gjithë të vërtetën, se ku ndodhet vendi i adhurimit apo i adhurimit të pëlqyer për Zotin. “Baballarët” e samaritanëve, pra gruaja samaritane mendon kështu, janë patriarkët: Noeu, arka e të cilit u ndal, sipas besimeve të samaritanëve, në malin Gerizin; Abrahami, Isaku dhe Jakobi, të cilët gjithashtu bënë flijime në këtë mal, të gjithë u përkulën në këtë mal. Këtu, relativisht kohët e fundit, qëndronte edhe një kishë samaritan, i shkatërruar pak para Krishtit nga udhëheqësi hebre Gjon Hirkani. Ndërkohë, hebrenjtë argumentuan se adhurimi i Zotit ishte i mundur vetëm në Jerusalem. Gjoni 4:21. Jezusi i thotë asaj: Më beso se po vjen koha kur do të adhurosh Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem. Në përgjigje të gruas samaritane, Krishti thotë se së shpejti samaritanët do të "adhurojnë Atin" (siç e quan Krishti Perëndinë këtu për të rrënjosur tek gruaja samaritane idenë e afërsisë që duhet të ekzistojë midis njerëzve dhe Zotit) jo në Garizin e tyre dhe jo në Jerusalemin hebre. Këtu, pa dyshim, qëndron një profeci për kthimin e samaritanëve, të paktën një pjesë të konsiderueshme të tyre, në besim në Krishtin. Kjo profeci u përmbush menjëherë pas ngjitjes në qiell të Krishtit (Veprat 8:14). Gjoni 4:22. Ju nuk dini kujt i përkuleni, por ne e dimë se kujt i përulemi, sepse shpëtimi vjen nga Judenjtë. Por tani për tani, Krishti njeh të drejtën e judenjve për t'u konsideruar adhurues të vërtetë të Perëndisë. Megjithatë, Ai nuk thotë se samaritanët nuk e njohin Zotin e vërtetë: ata vetëm nuk e kuptojnë, siç duhet, thelbin e vërtetë të fesë, dhe për këtë arsye adhurimi i tyre ndaj Zotit nuk mund të krahasohet plotësisht me kultin hebre. Krishti shpjegon avantazhin e adhurimit hebre duke treguar se "shpëtimi është nga Judenjtë", d.m.th. Shpëtimi nëpërmjet Mesisë duhet të jetë fati i të gjitha kombeve të tokës, por, siç thanë profetët, ai do të shfaqet së pari te populli i Izraelit (Is. 2:1–5). Atje, drejt Sionit, popujt e tokës tani për tani duhet ta kthejnë shikimin; populli izraelit vazhdon të jetë ende i vetmi bartës i premtimeve të Perëndisë dhe shërbimi hyjnor i kryer në Jerusalem, me ritualet e tij, parathotë sakrificën e madhe që Mesia do të sjellë së shpejti për shpëtimin e të gjithë njerëzve (krh. Rom. 9: 4-5). Gjoni 4:23. Por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë, sepse Ati po kërkon adhurues të tillë për veten e tij. Megjithatë, së shpejti do të vijë koha kur judaizmi do të humbasë të drejtën e tij për t'u konsideruar si feja e vetme e vërtetë drejt së cilës duhet të kthehen sytë e gjithë njerëzimit. Kjo kohë, mund të thuhet, tashmë ka ardhur; të paktën, vërehet një kthesë drejt saj. Krishti e karakterizon këtë epokë të ardhshme si një kohë kur të "vërtetit", domethënë plotësisht të denjë për këtë emër, adhuruesit ose admiruesit e Perëndisë do t'i përulen Atit (krh. vargun 21) "në frymë dhe të vërtetë". Fjala "shpirt" këtu tregon të kundërtën e mishit dhe gjithçka që ka një karakter mishor që kufizon lirinë e shpirtit. Çifutët dhe samaritanët kishin idenë se suksesi i lutjes varej nga kushtet e jashtme, kryesisht nga vendi ku kryhej shërbimi. Së shpejti kjo lidhje e njeriut nuk do të jetë më një vend i njohur; njerëzit kudo, në të gjitha vendet e globit, do t'i sjellin adhurim Perëndisë. Por përveç kësaj, së shpejti do të ndodhë një ndryshim tjetër: shërbimi ndaj Zotit do të kryhet "në të vërtetë", d.m.th. e gjithë gënjeshtra që ekzistonte në hebrenjtë dhe të gjitha shërbesat e tjera të adhurimit do të marrë fund, kur hipokritët gjithashtu merrnin pjesë në adhurim dhe konsideroheshin adhurues të vërtetë të Perëndisë (Mateu 15:7 e në vazhdim). Shërbimet hyjnore do të kryhen vetëm nga një zemër e sinqertë, në një gjendje të pastër mendore. Kështu, këtu Krishti nuk thotë asnjë fjalë kundër adhurimit në përgjithësi, nuk e mohon nevojën që njeriu, si qenie që jeton në mish, t'i shprehë ndjenjat e tij para Perëndisë në mënyra të jashtme të njohura (krh. Mt. 6,6). Ai flet vetëm kundër atyre pikëpamjeve të ngushta të adhurimit që ekzistonin atëherë midis të gjithë popujve, duke mos përjashtuar hebrenjtë. Fakti që Ai e njeh nevojën për adhurim të jashtëm është i dukshëm jo vetëm nga vetë shembulli i Tij (Ai, për shembull, përpara se t'i drejtohej Atit "ngriti sytë drejt qiellit" - Gjoni 11:41; u gjunjëzua gjatë lutjes në Gjetseman - Lluka 22:41), por edhe nga fakti që Ai, duke folur këtu për adhurimin e ardhshëm, përdor saktësisht një adhurim të një personi. terren, pra shprehje e jashtme e ndjenjës lutëse (προσκυνήσουσιν). Gjoni 4:24. Perëndia është shpirt dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë. Perëndia kënaq pikërisht ata që i përulen Atij “në frymë”, që qëndrojnë mbi lidhjen me një vend të caktuar, janë të pëlqyeshëm sepse Ai Vetë “është Fryma”, një Qenie që qëndron përtej të gjitha kufijve të kohës dhe për këtë arsye pranë çdo shpirti që e kërkon Atë (Veprat e Apostujve 17:24–29). Gjoni 4:25. Gruaja i thotë: Unë e di se do të vijë Mesia, domethënë Krishti; kur të vijë, Ai do të na tregojë gjithçka. Gruaja samaritane nuk guxon t'i bëjë asnjë kundërshtim Krishtit në lidhje me mësimin e Tij për avantazhet e popullit hebre dhe për adhurimin e ri të Perëndisë: ajo sheh tek Ai një profet. Por në të njëjtën kohë, ajo ka frikë të pranojë atë që i thotë profeti i panjohur. Ajo vetë nuk është në gjendje t'i kuptojë këto çështje më të vështira të fesë, megjithëse më parë iu drejtua Krishtit për një zgjidhje për njërën prej tyre. Vetëm Mesia, thotë ajo, do të na shpjegojë gjithçka (shprehja: "domethënë Krishti" i përket, pa dyshim, jo ​​gruas samaritane, por ungjilltarit, i cili e shtoi për lexuesit e tij grekë). Është e pamundur të thuhet ndonjë gjë e besueshme për mënyrën sesi samaritanët e imagjinonin atëherë Mesinë. Megjithatë, mund të supozohet në mënyrë të besueshme se samaritanët nuk mund të mos përvetësonin disa nga idetë judaike për Mesian. Ata e quajtën Atë "Tageb", d.m.th. "Restaurues" dhe thanë se Ai do të rivendoste tabernakullin e takimit me të gjitha enët e tij dhe do të shpjegonte kuptimin e fshehur të ligjit të Moisiut. Megjithatë, Tagebi do të shfaqet jo vetëm si Mësues, por edhe si Mbret të cilit do t'i nënshtrohen Izraeli dhe të gjitha kombet e tokës. Gjoni 4:26. Jezusi i thotë asaj: Jam unë që të flas. Meqenëse gruaja samaritane padyshim i përkiste njerëzve që prisnin me gjithë shpirt për Mesian dhe shpëtimin e Tij, Krishti i zbulon drejtpërdrejt se Ai është Mesia që ajo pret. Në të njëjtën mënyrë, Ai iu zbulua dishepujve të Gjonit që në bisedën e parë me ta, pasi ata ishin të përgatitur të besonin në Të (Gjoni 1:41). Gruaja samaritane shprehu gatishmërinë e saj për të besuar në Krishtin si Mesia duke e njohur Atë si një profet (vargu 19). Gjoni 4:27. Në atë kohë erdhën dishepujt e tij dhe u habitën që ai po fliste me një grua; megjithatë, askush nuk tha: çfarë kërkon? ose: per cfare po flet me te? Midis hebrenjve, konsiderohej jo plotësisht e përshtatshme që një burrë, dhe veçanërisht një rabin, të fliste me një grua në rrugë. Por dishepujt nuk guxuan t'ia shprehnin hutimin e tyre me zë të lartë Mësuesit të tyre. Gjoni 4:28. Atëherë gruaja la tenxheren e saj dhe shkoi në qytet dhe u tha njerëzve: Gjoni 4:29. ejani, shikoni një njeri që më tha të gjitha ato që kam bërë: a nuk është ky Krishti? Gjoni 4:30. Ata lanë qytetin dhe shkuan tek Ai. Ndërkohë, gruaja samaritane, ndoshta e turpëruar nga ardhja e dishepujve të profetit, të cilët mund të pyesnin Mësuesin e tyre se çfarë lloj gruaje po fliste me Të, nxitoi të largohej dhe njoftoi shpejt bashkëqytetarët e saj për pamjen e profetit të mahnitshëm, në mënyrë që bashkëqytetarët e saj të kishin kohë të flisnin me Të përpara se Ai të nisej në udhëtim. Ajo vetë nuk guxon të deklarojë drejtpërdrejt në qytet se Mesia i foli asaj; zgjidhjen e çështjes së profetit ajo ua lë njerëzve më të ditur. Megjithatë, në të njëjtën kohë, ajo nuk heziton t'u kujtojë bashkëqytetarëve të saj jetën e saj të pandershme dhe flet aq bindshëm sa një turmë njerëzish e ndjekin pas. Gjoni 4:31. Ndërkohë dishepujt e pyetën duke i thënë: Rabbi! hani. Gjoni 4:32. Por ai u tha atyre: Unë kam ushqim që ju nuk e dini. Gjoni 4:33. Prandaj dishepujt thanë midis tyre: Kush i solli për të ngrënë? Gjoni 4:34. Jezusi u thotë atyre: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e Tij. Në përgjigje të ofertës së dishepujve për t'u freskuar me ushqimin që sollën nga qyteti, Krishti thotë se Ai ka ushqim tjetër dhe ky ushqim konsiston në faktin se Ai mund të bëjë vullnetin e Atit të Tij dhe të përfundojë, ose, më saktë, të përfundojë veprën e Atit (τελειοῦν). Krishti nuk dëshiron të thotë me këtë se Ai nuk ka nevojë për ushqim të zakonshëm; Ai vetëm e bën të qartë se në rrethana të caktuara, përmbushja e vullnetit hyjnor është gjithashtu një mjet për Të që forcon forcën e Tij trupore dhe ndonjëherë zëvendëson ushqimin e zakonshëm për Të. Duhet theksuar se Krishti e konsideron misionin e Tij këtu si përfundimin e asaj vepre të madhe (ἔργον), të cilën Ati Qiellor filloi ta kryejë në njerëzimin shumë kohë më parë. Ishte Vetë Ati që përgatiti gruan samaritane dhe bashkëfshatarët e saj për besimin në Krishtin, ishte Ai që zgjoi në shpirtrat e këtyre gjysmëpaganëve dëshirën për të njohur të vërtetën dhe detyra e Krishtit ishte vetëm të zhvillonte ato mikrobe që ishin vendosur në zemrat e njerëzve nga Zoti. Gjoni 4:35. A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe do të vijë korrja? Por unë po ju them: ngrini sytë dhe shikoni arat se si janë të bardha dhe të pjekura për korrje. Krishti dëshiron të rrënjos te dishepujt e tij modesti më të madhe për të kuptuar qëllimin e tyre. Ai e bën këtë në një formë figurative. Meqenëse biseda ishte për ushqimin dhe, veçanërisht, për bukën, të cilën, natyrisht, dishepujt e sollën me vete nga qyteti, Krishti natyrshëm i kthen mendimet e tij në fushat ku rritej buka. Pusi pranë të cilit ishte ulur Krishti ndodhej në një kodër, nga ku dukeshin arat që u përkisnin banorëve të Siharit. "Ju thoni," kështu mund të përcillet thënia figurative e Krishtit, "që kanë mbetur edhe katër muaj të tërë para korrjes, dhe kjo është absolutisht e saktë. Por ka një korrje tjetër, më e rëndësishme për ne - kthimi i shpirtrave, dhe kjo korrje këtu në Samari duhet të fillojë tani, sepse arat tashmë janë zbardhur - buka shpirtërore tashmë është pjekur". Nga e dukshme, Krishti i kthen sytë e dishepujve të Tij në të padukshmen. Megjithatë, mund të supozohet se edhe atëherë, bashkëqytetarët e saj, të udhëhequr nga gruaja samaritane, filluan të largoheshin nga qyteti nga qyteti (krh. vargun 30), dhe Krishti mundi t'u drejtonte dishepujt e Tij, duke u thënë: "Ngrini sytë". Duhet theksuar se në bazë të këtij vargu është e mundur të përcaktohet afërsisht koha e veprimtarisë publike të Krishtit brenda kufijve të Judesë. Krishti thotë se kanë mbetur edhe katër muaj para korrjes, dhe korrja në Palestinë zakonisht fillonte më 16 nisan dhe vazhdonte deri në festën e Rrëshajëve, pra deri në muajin Sivan (sipas mendimit tonë, nga 1 prilli deri më 20 maj). Vjelja e grurit, veçanërisht, filloi dy javë më vonë, pra më 15 prill. Nëse arat e samaritanëve mbilleshin me grurë, gjë që ka shumë të ngjarë, atëherë është e qartë se Krishti ishte në Samari në fillim të janarit apo edhe në fund të dhjetorit, para të cilit kishin kaluar më shumë se tetë muaj nga Pashkët. Krishti e kaloi gjithë këtë periudhë kohore, më shumë se tetë muaj, në Jude. Gjoni 4:36. Ai që korr merr shpërblimin e tij dhe mbledh frytin për jetën e përjetshme, që të gëzohen së bashku edhe ai që mbjell edhe ai që korr, Ndërsa dishepujt e Krishtit, në rastin më të mirë, mund të krahasonin gjendjen fetare të samaritanëve vetëm me fushat e blerta që kishin ende shumë kohë përpara korrjes, Krishti u thotë atyre se tani (grimca ἤδη, e mbetur e papërkthyer në tekstin rus dhe e caktuar gabimisht në përkthimin sllav deri në fund të vargut të 35-të; red.), dhe jo në katër muaj apo shekuj më vonë, korrësi merr një shpërblim dhe mbledh frytin në jetën e përjetshme, dhe kjo çon në faktin që mbjellësi dhe korrësi gëzojnë së bashku. "Jeta e përjetshme" këtu përfaqësohet si zona ku mbërrin të korrat shpirtërore - të gjithë këta shpirtra të shpëtuar nga Krishti. Kështu futet në hambar buka e korrur (krh. Mat. 3,12). Dishepujt e Krishtit duhet të kuptojnë se banorët e Siharit janë tashmë grurë i pjekur plotësisht, i cili tani duhet të korret. Vetë kjo korr është një “shpërblim” për atë që korr, sepse ai e merr atë jo vetëm sipas mundit të tij, por edhe si rezultat i mundit të atij që mbolli këtë grurë. Në këtë korrje shpirtërore, megjithatë, ka diçka ndryshe nga ajo që ndodh gjatë një korrjeje të zakonshme. Jo vetëm korrësi shpirtëror gëzohet, por edhe mbjellësi shpirtëror. Gjoni 4:37. sepse në këtë rast është e vërtetë thënia: njëri mbjell e tjetri korr. Gjoni 4:38. Unë ju dërgova të korrni atë për të cilën ju nuk u munduat: të tjerët u munduan, por ju hyre në mundin e tyre. Në lidhje me të korrat shpirtërore, thënia “një mbjell, tjetri korr” gjen përmbushjen e saj të përsosur. Nëse gjatë një korrjeje të zakonshme mbledhësi i grurit, si rregull, është ai që mbolli këtë bukë, atëherë gjatë korrjes shpirtërore është gjithmonë ndryshe. Perëndia mbjell (krh. vargun 34) dhe Krishti dhe pas tij apostujt do ta mbledhin këtë farë shpirtërore hyjnore kur të rritet dhe të piqet. Në fakt, as Krishti dhe as apostujt nuk ishin përfshirë deri më tani në kthimin e banorëve të Siharit dhe Sikarianët ishin tashmë gati të pranonin mësimet e ungjillit. Vetë Zoti i përgatiti ata për këtë konvertim, ndoshta nëpërmjet librave të Moisiut, të cilat samaritanët i pranuan nga judenjtë, ndoshta në disa mënyra të tjera. Prandaj, apostujt nuk duhet të krenohen me sukseset e tyre, sikur të jenë rezultat vetëm i punës së tyre: këto suksese, para së gjithash, janë rezultat i veprimtarisë së Zotit në botë dhe puna e tyre është kryesisht punë e korrësve. Nga ana tjetër, Krishti i qetëson apostujt në lidhje me rezultatet e veprimtarisë së tyre: le të shkojnë me guxim në botë - atje të korrat tashmë janë përgatitur për ta nga Vetë Zoti. "Unë dërgova.." Krishti, pa dyshim, u kishte thënë më parë dishepujve të Tij për atë që i thërriste, dhe ata mund të kryenin pagëzimin vetëm si ata të dërguar për këtë nga Krishti (Gjoni 4:2). "Të tjerët punuan.." Këtu Krishti mund të kishte parasysh priftërinjtë hebrenj që u mësuan samaritanëve ligjin e Moisiut (2 Mbretërve 17:28 e në vazhdim), si dhe Gjon Pagëzorin, veprimtaria e të cilit vështirë se mund të kalonte pa lënë gjurmë për samaritanët. Gjoni 4:39. Dhe shumë samaritanë nga ai qytet besuan në të për shkak të fjalës së gruas, e cila dëshmoi se ai i tregoi të gjitha ato që kishte bërë. Gjoni 4:40. Dhe prandaj, kur samaritanët erdhën tek Ai, i kërkuan të qëndronte me ta; dhe qëndroi atje dy ditë. Gjoni 4:41. Dhe një numër edhe më i madh i besuan fjalës së tij. Gjoni 4:42. Dhe ata i thanë asaj gruaje: Ne nuk besojmë më për shkak të fjalëve të tua, sepse ne vetë kemi dëgjuar dhe mësuar se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës, Krishti. Përveç atyre samaritanëve që erdhën te Krishti dhe besuan në Të me fjalën e gruas, shumë besuan në Të gjatë atyre dy ditëve që Krishti kaloi në Sihar me kërkesën e banorëve të këtij qyteti. Është mbresëlënëse se samaritanët besuan vetëm në mësimet e Krishtit, pa i kërkuar Atij prova të mrekullueshme të së vërtetës së misionit të Tij hyjnor, dhe në këtë mënyrë u treguan më të mirë se judenjtë, të cilët, nëse i besuan Krishtit, kjo ishte vetëm sepse panë shenjat e mrekullueshme të kryera nga Krishti (Gjoni 2:23). Dhe i pari që iu drejtua Krishtit në bazë të dëshmisë së vetë gruas, nga biseda e tyre me Krishtin, doli me bindjen e fortë se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës. Ata u çuan drejt kësaj, natyrisht, nga fakti se mësimi i Krishtit për Mbretërinë e Tij përputhej plotësisht me pritshmëritë që kishin samaritanët për Tagebin e tyre, ose Shëlbuesin e Judenjve dhe Johebrenjve (shih vargjet 25-26). Kur u pyet përse Krishti qëndroi në Samari vetëm dy ditë, Loizi përgjigjet: “Jezusi nuk qëndron në vendin ku u njoh si Shpëtimtari i botës, sepse nuk ishte brenda kornizës së Providencës që lavdia e Fjalës së Mishëruar të njihej nga të gjithë përpara vdekjes së Tij” (f. 368). Gjoni 4:43. Dhe pas dy ditësh u largua prej andej dhe shkoi në Galile, Gjoni 4:44. sepse vetë Jezusi dëshmoi se një profet nuk ka nder në vendin e tij. Arsyeja pse Krishti këtë herë tërhiqet në Galile, e sheh ungjilltari, është se "një profet nuk ka nder në atdheun e tij", për të cilin, sipas ungjilltarit, vetë Krishti dëshmoi dikur. Çfarë kupton këtu ungjilltari me “atdheun” e Krishtit? Ai nuk mund të nënkuptojë Galilenë sepse Krishti këtë herë do të shkojë në Galile. Ai nuk mund të nënkuptojë këtu se qyteti i Nazaretit në të vërtetë doli të ishte jomikpritës ndaj Krishtit (Luka 4:24), sepse kudo në Ungjill Nazareti përfshihet në Galile, dhe, për rrjedhojë, ungjilltari nuk mund ta krahasonte Nazaretin, në të cilin Krishti nuk shkoi, me Galilenë, në të cilën shkoi. Kjo do të ishte po aq e pamundur për t'u thënë sa nuk është e pamundur t'i thuash, për shembull, për veten një personi rus: "Unë shkova në Rusi sepse nuk dua të shkoj në Moskë". Prandaj, i vetmi interpretim i saktë duhet të njihet si ai sipas të cilit nga "atdheu" i Krishtit ungjilltari e kuptoi atdheun aktual të Krishtit si pasardhës të Davidit në mish, domethënë qytetin e Judës të fisit Betlehem dhe Judenë në përgjithësi, në krahasim me Samaria dhe Galilea. Këtu, në Jude, Krishti me të vërtetë nuk mori nderim për veten e Tij, siç u duk qartë nga qëndrimi i farisenjve ndaj Tij (Gjoni 4:1-3). Kjo nuk kundërshtohet nga fakti se, sipas parashikuesve të motit, atdheu i tij është Nazareti (Luka 4:23) dhe Galilea në përgjithësi (Mat. 26:69). Parashikuesit e motit flasin vetëm për idenë popullore që është zhvilluar për origjinën e Krishtit, ndërsa Gjoni flet për realitetin. Gjoni 4:45. Kur arriti në Galile, Galileasit e pritën, duke parë gjithçka që ai bëri në Jeruzalem gjatë festës, sepse edhe ata shkuan në festë. Galileasit e pranuan Krishtin shumë më mirë se banorët e Judesë. Ungjilltari e shpjegon këtë me ndikimin mbi ta nga gjithçka që bëri Krishti në Jerusalem. Prandaj, ata e kuptuan kuptimin e fjalimit të Krishtit në Tempullin e Jerusalemit dhe, duke parë mrekullitë e Tij të kryera në Pashkë, filluan të priren të njihnin dinjitetin e Tij mesianik. Gjoni 4:46. Kështu Jezusi erdhi përsëri në Kanë të Galilesë, ku e ktheu ujin në verë. Ishte një farë oborrtari në Kapernaum, djali i të cilit ishte i sëmurë. Gjoni 4:47. Kur dëgjoi se Jezusi kishte ardhur nga Judea në Galile, iu afrua dhe i kërkoi të vinte e të shëronte djalin e tij që po vdiste. Pa shkuar në Nazaret, Krishti shkon në Kanë të Galilesë, ndoshta sepse popullsia e këtij qyteti, ku Krishti bëri shenjën e tij të parë, ishte më e prirur ta pranonte Krishtin me nderin që i takon. Pas ca kohësh, oborrtari i Herod Antipës, d.m.th., ndoshta ndonjë person laik që shërbente në gjykatë, u shfaq në Kanë nga Kapernaumi. Ky njeri kishte një djalë të sëmurë dhe për këtë arsye ai erdhi për t'i kërkuar Krishtit që të vinte tek ai në Kapernaum dhe ta shëronte të sëmurin. Nuk është e qartë se oborrtari kishte besim në Krishtin si Mesia; qortimi i mëtejshëm që Krishti i drejton atij (vargu 48) tregon se ai ende nuk kishte një besim të tillë. Por, sido që të jetë, ai pa në Krishtin një mrekullibërës, të dërguar nga Perëndia, një rabin të madh, siç e përfytyronte, për shembull, Nikodemi Krishtin (Gjoni 3:2). Gjoni 4:48. Jezusi i tha: "Ti nuk do të besosh nëse nuk sheh shenja dhe mrekulli". Krishti e klasifikon oborrtarin midis atyre njerëzve që, për t'u siguruar për të vërtetën e të dërguarit hyjnor të Krishtit, kanë nevojë për shenja dhe mrekulli. Por me këtë qortim Ai nuk i heq oborrtarit shpresën se kërkesa e tij do të plotësohet (krh. Gjoni 2:4). Gjoni 4:49. Oborrtari i thotë: Zot! eja para se djali im të vdesë. Oborrtari nuk kundërshton Krishtin, por në të njëjtën kohë nuk e braktis punën që ka nisur. Ai i kërkon Krishtit të shkojë në Kapernaum sa më shpejt që të jetë e mundur për të gjetur të birin gjallë. Pa shpresuar se Krishti mund t'i kthejë jetën dikujt që tashmë ka vdekur, ai është i sigurt, megjithatë, se lutja e Krishtit, si njeri i Perëndisë, mund të shërojë të sëmurët. Me fjalët e tij të fundit, oborrtari shpreh idenë se Krishti do të shkojë ende në Kapernaum, i cili për disa kohë ishte vendbanimi i përhershëm i Tij dhe i familjes së Tij (Gjoni 2:12). Lëreni Atë të nxitojë. Gjoni 4:50. Jezusi i thotë: Shko, djali yt është mirë. Ai i besoi fjalës që i tha Jezusi dhe shkoi. Padyshim që oborrtari kishte besim te Krishti, ndonëse i papërsosur, dhe Krishti, për ta lartësuar këtë besim, i thotë të shkojë me qetësi në shtëpi, pasi djali i tij tashmë e ka mbijetuar me sukses krizën dhe aktualisht është në rrugën e shërimit 21 . Është mbresëlënëse që oborrtari e besoi këtë fjalë të Krishtit, pa e parë ende përmbushjen e saj. Është e qartë se besimi i tij u bë befas një besim i fortë në të padukshmen si në të dukshmen, në atë që dëshirohej dhe pritej si në të tashmen (Hebrenjve 11:1). Kështu Krishti e shëroi djalin e tij nga një sëmundje fizike dhe të atin nga një sëmundje shpirtërore, nga dobësia e besimit. Gjoni 4:51. Shërbëtorët e tij e takuan rrugës dhe i thanë: "Djali yt është mirë". Gjoni 4:52. Ai i pyeti ata: në çfarë kohe u ndje më mirë? I thanë: dje në orën shtatë e lanë ethet. Gjoni 4:53. Nga kjo babai e kuptoi se kjo ishte ora në të cilën Jezusi i tha: "Djali yt është mirë dhe ai dhe gjithë shtëpia e tij besuan". Me sa duket, oborrtari u nis në udhëtimin e tij vetëm në mbrëmje dhe më pas e kaloi gjithë natën duke udhëtuar (ndërmjet Kanës dhe Kapernaumit konsiderohej rreth 25 milje). Në mëngjes ai u prit në rrugë nga shërbëtorët, të cilët nxituan t'i raportojnë zotërisë së tyre se djali i tij kishte mbijetuar me sukses krizën e sëmundjes. Doli se kjo krizë ndodhi pikërisht në orën 7 ose në orën e parë të mesditës, kur Krishti i tha oborrtarit se djali i tij ishte shëruar. “Dhe ai vetë besoi…”. Edhe pse oborrtari e kishte pranuar më parë fjalën e Krishtit me besim (vargu 50), ai tani besonte në Krishtin si Mesia i vërtetë dhe iu bashkua radhëve të ndjekësve të Tij së bashku me gjithë familjen e tij. Gjoni 4:54. Jezusi bëri këtë mrekulli të dytë kur u kthye nga Judea në Galile. Kjo mrekulli ishte shenja e dytë pas mrekullisë së shndërrimit të ujit në verë, e cila ndodhi rreth nëntë muaj më parë. Dhe pas kësaj mrekullie, Gjoni nuk raporton ndonjë tjetër që Krishti do të kishte kryer në këtë kohë në Galile. Është e qartë se Krishti nuk donte ende të shfaqej në Galile si mësues dhe predikues; Ai ende nuk i kishte thirrur dishepujt e Tij që ta ndiqnin vazhdimisht Atë. Vetëm nga vargu i dytë i kapitullit të 6-të, Gjoni fillon të përshkruajë veprimtarinë e vazhdueshme të Krishtit në Galile. Mund të supozohet se Krishti fillimisht donte të ecte edhe një herë nëpër "atdheun" e Tij - Judenë, në mënyrë që të ishte i pari që i shpallte fjalën e shpëtimit. Kryerja e mrekullive të përshkruara këtu nga Gjoni nuk është e njëjtë me kryerjen e mrekullive të raportuara nga Mateu (Mateu 8:5–13) dhe Lluka (Luka 7:1–10). Para së gjithash, koha e të dyja ngjarjeve nuk është e njëjtë. Parashikuesit e motit po flasin për një ngjarje që bie gjatë veprimtarisë së madhe galilease të Krishtit, e cila filloi pas kapjes së Gjon Pagëzorit (Mateu 4:12), dhe këtu - për një ngjarje që ndodhi kur Pagëzori ishte ende i lirë (Gjoni 3:24). Pastaj, ajo mrekulli u krye në Kapernaum dhe kjo në Kanë. Atje centurioni është pagan dhe këtu zyrtari është hebre; Krishti e klasifikon drejtpërdrejt këtë të fundit midis atyre galileasve që prisnin mrekulli nga Ai (vargu 48). Sipas sinoptikanëve, i sëmuri është shërbëtor dhe ja një djalë, i cili për më tepër ishte i sëmurë me temperaturë, ndërsa shërbëtori shtrihej i qetë. Më në fund, centurioni është një shembull i besimit të zellshëm: sipas bindjes së tij, Krishti mund të shërojë të sëmurët me një fjalë; dhe Krishti e akuzon oborrtarin për dobësi të besimit: sipas oborrtarit, në fakt, për të kryer shërimin, Krishti duhet të shkojë të vizitojë të sëmurin. Këtë e tregon shprehja ζῇ këtu, d.m.th. jeton, përmirësohet, shkon drejt shërimit të plotë, ndërsa më parë po shkonte drejt vdekjes. Ju mund të jeni të interesuar në: