Глава 4

1–42. Kristus medzi Samaritánmi. – 43–54. Návrat Krista do Galiley. Ján 4:1. Keď sa Ježiš dozvedel o zvesti, ktorá sa dostala k farizejom, že robí viac učeníkov a krstí ako Ján, Ján 4:2. hoci nekrstil sám Ježiš, ale jeho učeníci, Ján 4:3. potom opustil Judeu a vrátil sa do Galiley. Pre svojich čitateľov, ktorí nemali dostatočne jasnú predstavu o geografii Palestíny, evanjelista poznamenáva, že Kristus počas svojej cesty do Galiley musel prejsť cez Samáriu. Takto sa s najväčšou pravdepodobnosťou dalo dostať do Galiley (keď sa vzťahy medzi Židmi a Samaritánmi vyostrili, išli Židia do Galiley okružným spôsobom: buď po západnom brehu Jordánu, alebo dokonca po východnom brehu tejto rieky). Ján 4:5. A tak prichádza do mesta Samárie, zvaného Sychar, blízko pozemku, ktorý dal Jakob svojmu synovi Jozefovi. (O Samárii, Samaritánoch a postoji Židov k Samaritánom pozri komentáre k Matúšovi 10:5; Lukáš 9:52; 2. Kráľov 17:29). Mesto Sychar zjavne nebolo významným mestom, inak by mu evanjelista nedal najbližšiu definíciu. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka malého miesta Askar, ktoré stále existuje na juhovýchodnom svahu hory Ebal. Naozaj sa nachádza neďaleko pozemku, ktorý Jakob kúpil od synov Emmorových (1M 33:19) a ktorý podľa židovskej tradície pridal k Jozefovmu dedičnému pozemku (1M 48:22). Ján 4:6. Bola tam Jakubova studňa. Ježiš, unavený z cesty, si sadol k studni. Bolo asi šesť hodín. Pred samotným mestom sa Kristus, unavený cestovaním vo veľkých horúčavách (bolo už poludnie, horúco, keď na východe ľudia zvyčajne sedia doma), zastavil, aby si oddýchol pri studni. Evanjelista nazýva túto studňu „Jakubova studňa“ v súlade s tradíciou Samaritánov (porov. verš 12), ale v Starom zákone nie je o takejto studni žiadna zmienka. Zo slov Samaritánky je jasné, že táto studňa bola napájaná prameňmi vyvierajúcimi zo zeme. Vody však bolo v studni veľmi málo, takže sa z nej nedalo napiť bez špeciálnej zásuvky. Ježiš bol z cesty zjavne unavenejší ako jeho učeníci, ktorí išli do Sycharu nakúpiť jedlo. Čas bol „asi šesť hodín“, t. j. podľa židovského počítania je okolo dvanástej hodiny popoludní najteplejší čas dňa. Unavený Kristus si sadol k studni „tak“ (οὕτως; toto slovo v ruskom evanjeliu zostalo bez prekladu), teda len pravdepodobne rovno na zem. Jeho milovaný učeník Ján mohol byť nablízku. Ján 4:7. Žena prichádza zo Samárie čerpať vodu. Ježiš jej hovorí: Daj mi niečo napiť. Ján 4:8. Lebo Jeho učeníci išli do mesta nakúpiť jedlo. V tom čase prišla k studni istá Samaritánka, možno z neďalekého mesta Sychar. Kristus sa k nej obracia a žiada ju, aby mu dala vodu na uhasenie jeho smädu. Ján 4:9. Samaritánka mu povedala: Ako môžeš ty, Žid, požiadať mňa, Samaritánku, o drink? lebo Židia nekomunikujú so Samaritánmi. Samaritánka pravdepodobne spoznala Krista ako Žida podľa jeho čŕt tváre, oblečenia a napokon podľa jeho výslovnosti. Cestovatelia hovoria, že Samaritáni sú iného typu ako židovský. Šaty Samaritánov mali na sebe modré strapce, zatiaľ čo šaty Židov mali strapce biele. Napokon, vo výslovnosti niektorých samohlások a spoluhlások sa Samaritáni líšili od Židov. Napríklad nevedeli vysloviť hlásku „s“ (Edersheim, s. 516). "Pre Židov..." Toto je, samozrejme, poznámka samotného evanjelistu. Ján 4:10. Ježiš jej odpovedal: Keby si poznala Boží dar a kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, sama by si ho prosila a on by ti dal živú vodu. Kristus odpovedá Samaritánke, že Jeho prosba, ktorú jej adresoval, v skutočnosti nezodpovedá Jeho postaveniu. Ale hovorí to nie v tom zmysle, že je Žid, ale v tom zmysle, že vo vzťahu ku všetkým ľuďom je darcom, a nie ten, ktorý od nich prijíma. Dáva neporovnateľne vyšší dar, než aký mu mohli dať ľudia, totiž skutočný Boží dar. Tento Boží dar, ktorý môže Kristus dať ľuďom na ich žiadosť, obrazne označuje ako „živú vodu“, zjavne preto, aby ho porovnal s darom (vodou), ktorý žiadal od Samaritánky. Týmto darom Kristus bezpochyby myslel milosť Ducha Svätého, ktorú mal udeliť tým, ktorí v Neho uverili (porov. Jn 7,37-39) a ktorú mali veriaci sčasti očakávať už pred smrťou a zmŕtvychvstaním Krista (Lk 11,13). Ján 4:11. Žena mu hovorí: Majstre! Nemáš čím kresliť, ale studňa je hlboká; odkiaľ máš živú vodu? Keďže Jákobovu studňu považovali Samaritáni za dar od Boha daný patriarchovi, a keďže obsahuje aj živú vodu (porov. verš 6), Samaritánka verí, že Kristus ju chce oslobodiť od námahy získavania vody z hlbokej studne. Teraz si však namieta, že to nemôže urobiť židovský tulák, keďže na to nemá potrebné vybavenie. Ján 4:12. Si väčší ako náš otec Jákob, ktorý nám dal túto studňu a pil z nej, i jeho deti a jeho dobytok? Samaritánka sa pýta, kde tu môže tento Žid nabrať živú vodu. Patriarcha Jákob, ktorého Samaritáni považovali za svojho praotca, bol v Božích očiach veľký, a predsa vykopal túto hlbokú studňu vlastnými silami - studňu takú bohatú na vodu, že jej bolo dosť pre celú rodinu patriarchu, veľmi početnú, a pre celý jeho dobytok. Tá istá Židovka, pomyslela si Samaritánka, nemá žiadnych pomocníkov ani nástroje na kopanie novej studne. Možno použije svoju palicu, ako Mojžiš, na vyvedenie vody z kameňa? Ale kto to potom je? Samaritánka mala takéto myšlienky. Ján 4:13. Ježiš odpovedal a riekol jej: Každý, kto pije túto vodu, bude znova žízniť, Ján 4:14. a kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života. Kristus odvádza myšlienky Samaritánky od jednoduchej vody k duchovnej vode. Načo dlho rozprávať o tejto jednoduchej vode, ktorá človeka nemôže uspokojiť navždy? Nech je to voda z prameňa vyvierajúca spod zeme, ale po vypití takejto vody budete chcieť piť znova. Nie, existuje iný druh vody, ktorý navždy uhasí smäd človeka. Túto vodu môže dať iba Kristus a navyše nie teraz („dám“ je budúci čas). Ale táto nová voda nielenže navždy uhasí smäd človeka, ale sama sa v človeku objaví ako zdroj, ktorého voda bude prúdiť do večného života. Kristus tu zjavne hovorí o milosti Ducha Svätého, ktorá bude daná veriacim v Krista vďaka Jeho spasiteľským zásluhám. Táto milosť nezostane ako mŕtvy kapitál v srdci veriaceho, ale začne sa stále viac a viac zväčšovať a nakoniec ako rieka bohatá na vodu prúdiť do šíreho mora, do večného života. Tu na zemi tento prúd milosti nemusí dlho tiecť; ono sa takpovediac samo usiluje o širšie rozlohy Nebeského kráľovstva. Ján 4:15. Žena mu hovorí: Majstre! daj mi túto vodu, aby som nebol smädný a nemusel sem chodiť kresliť. Samaritánka je ohromená Kristovými slovami. S úctou Ho nazýva pánom. Nedokáže však pochopiť, čo jej Kristus hovorí o Božej milosti. Ospravedlnením pre toto nedorozumenie však mohla byť skutočnosť, že Samaritáni neprijali žiadne iné knihy okrem kníh Mojžišových a medzitým bola milosť Božieho Ducha znázornená pod obrazom „vody“ (Iz. 44:3). Ján 4:16. Ježiš jej hovorí: Choď, zavolaj manžela a príď sem. Keďže sa ukázalo, že Samaritánka nedokáže porozumieť Kristovým rečiam, prikazuje jej, aby sem zavolala svojho manžela, aby sa s Ním porozprával, ktorý, ako sa predpokladá, jej neskôr vysvetlí, čomu ona sama nerozumie. Ján 4:17. Žena odpovedala: Nemám muža. Ježiš jej hovorí: Povedala si pravdu, že nemáš muža, Ján 4:18. lebo si mala piatich mužov, a ten, ktorého máš teraz, nie je tvoj muž; Presne tak, čo ste povedali. V odpovedi na odpoveď Samaritánky, že nemá manžela, Kristus hovorí, že povedala pravdu. V skutočnosti už nežije v zákonnom manželstve s jednou osobou. Kristus zároveň dodáva, že vo všeobecnosti nie je morálne vysoká žena: mala už päť manželov. Stratila Samaritánka týchto manželov prirodzene, t. j. boli jej odobratí jeden po druhom smrťou, alebo došlo k rozvodu? Kristus o tom nič nehovorí. Ján 4:19. Žena mu hovorí: Pane! Vidím, že si prorok. Ján 4:20. Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu, ale vy hovoríte, že miesto, kde by sme sa mali klaňať, je v Jeruzaleme. Samaritánka bola prekvapená, že neznámy okoloidúci poznal všetky okolnosti jej života. Zároveň sa zrejme zahanbila pred takým manželom, ktorého dokonca nazýva prorokom, akoby si spomínala na toho proroka, ktorého príchod predpovedal Mojžiš (5 Moj 18,18). Preto chce rýchlo odviesť rozhovor od svojej osobnosti, od svojho nesúhlasného správania a obracia sa na Krista s otázkou všeobecného náboženského významu. Možno jej naozaj neboli cudzie vlastenecké cítenie. Nech je to akokoľvek, chce sa dozvedieť od proroka, ktorý jej, samozrejme, podľa nej povie celú pravdu, kde sa nachádza bohoslužobné miesto alebo bohoslužobné miesto. „Otcovia“ Samaritánov, teda Samaritánka si to myslí, sú patriarchovia: Noe, ktorého archa sa zastavila podľa presvedčenia Samaritánov na hore Gerizin; Abrahám, Izák a Jákob, ktorí tiež obetovali na tomto vrchu, všetci sa na tomto vrchu poklonili. Tu pomerne nedávno stál aj samaritánsky chrám, ktorý krátko pred Kristom zničil židovský vodca Ján Hyrkán. Ale zatiaľ Kristus uznáva právo Židov byť považovaní za pravých ctiteľov Boha. Nehovorí však, že Samaritáni nepoznajú pravého Boha: iba nechápu, ako by mali, pravú podstatu náboženstva, a preto ich uctievanie Boha nemožno úplne porovnávať so židovským kultom. Kristus vysvetľuje výhodu židovského uctievania tým, že naznačuje, že „spása je od Židov“, t. j. spása skrze Mesiáša by mala byť údelom všetkých národov zeme, ale ako povedali proroci, najprv sa objaví v ľude Izraela (Iz. 2:1–5). Tam, na Sion, musia teraz národy zeme obrátiť svoj pohľad; Izraelský ľud je stále jediným nositeľom Božích zasľúbení a bohoslužba vykonaná v Jeruzaleme so svojimi rituálmi predpovedá veľkú obeť, ktorú Mesiáš čoskoro prinesie pre spásu všetkých ľudí (Rim 9, 4-5). Ján 4:23. Ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, pretože Otec hľadá takýchto ctiteľov pre seba. Ján 4:24. Boh je duch a tí, ktorí Ho uctievajú, ho musia uctievať v duchu a v pravde. Boh sa páči práve tým, ktorí sa mu klaňajú „v duchu“, ktorí stoja nad pripútanosťou k jednému konkrétnemu miestu, sú milí, pretože On sám „je Duch“, Bytosť, ktorá stojí za všetkými hranicami času, a preto je blízko každej duši, ktorá Ho hľadá (Skutky 17:24–29). Ján 4:25. Žena Mu hovorí: Viem, že príde Mesiáš, to jest Kristus; keď príde, povie nám všetko. Samaritánka sa neodvažuje namietať voči Kristovi, pokiaľ ide o jeho učenie o výhodách židovského národa a o novom uctievaní Boha: vidí v ňom proroka. No zároveň sa bojí priznať, čo jej neznámy prorok hovorí. Ona sama nie je schopná pochopiť tieto najťažšie otázky náboženstva, hoci sa predtým obrátila na Krista s prosbou o riešenie jednej z nich. Len Mesiáš, hovorí, nám všetko vysvetlí (výraz: „to jest Kristus“ nepochybne patrí nie Samaritánke, ale evanjelistovi, ktorý ho pridal pre svojich gréckych čitateľov). O tom, ako si vtedy Samaritáni predstavovali Mesiáša, sa nedá povedať nič spoľahlivé. Dá sa však vierohodne predpokladať, že Samaritáni si nemohli pomôcť a osvojili si niektoré židovské predstavy o Mesiášovi. Nazvali Ho „Tageb“, teda reštaurátor, a povedali, že obnoví svätostánok stretávania so všetkými jeho nádobami a vysvetlí skrytý význam Mojžišovho zákona. Tageb sa však ukáže nielen ako Učiteľ, ale aj ako Kráľ, ktorému sa podriadi Izrael a všetky národy zeme. Vo vzťahu k duchovnej úrode nachádza porekadlo „jeden seje, iný žne“ svoje dokonalé naplnenie. Ak je pri obyčajnej žatve zberačom obilia spravidla ten, kto zasial tento chlieb, tak počas duchovnej žatvy je to vždy inak. Boh seje (porov. verš 34) a Kristus a po ňom apoštoli zhromaždia toto božské duchovné semeno, keď vyrastie a dozrie. V skutočnosti sa ani Kristus, ani apoštoli doteraz nezaoberali obrátením obyvateľov Sycharu a Sychariáni už boli pripravení prijať učenie evanjelia. Na toto obrátenie ich pripravil sám Boh, možno prostredníctvom Mojžišových kníh, ktoré Samaritáni prijali od Židov, možno aj nejakým iným spôsobom. Apoštoli by preto nemali byť hrdí na svoje úspechy, akoby boli výsledkom iba ich vlastnej práce: tieto úspechy sú predovšetkým výsledkom Božej činnosti vo svete a ich práca je hlavne prácou žencov. Na druhej strane tým Kristus uisťuje apoštolov o výsledkoch ich činnosti: nech smelo odídu do sveta – tam im už úrodu pripravil sám Boh. „Ja som poslal...“ Kristus nepochybne už predtým povedal svojim učeníkom, k čomu ich povolal, a oni mohli vykonávať krst len ​​ako tí, ktorých na to poslal Kristus (Ján 4:2). „Iní pracovali...“ Tu mohol mať Kristus na mysli židovských kňazov, ktorí učili Samaritánov Mojžišov zákon (2. Kráľ. 17:28 a nasl.), ako aj Jána Krstiteľa, ktorého činnosť pre Samaritánov len ťažko prešla bez stopy. Ján 4:39. A mnohí Samaritáni z toho mesta v Neho uverili pre slovo ženy, ktorá svedčila, že jej povedal všetko, čo urobila. Ján 4:40. A preto, keď k Nemu prišli Samaritáni, prosili Ho, aby zostal u nich; a zostal tam dva dni. Ján 4:41. A ešte väčší počet uveril Jeho slovu. Ján 4:42. A tej žene povedali: Pre tvoje slová už neveríme, lebo sami sme počuli a spoznali, že je naozaj Spasiteľ sveta, Kristus. Tu, v Judei, sa Kristus skutočne nedočkal cti pre seba, ako to bolo zrejmé z postoja farizejov k Nemu (Ján 4:1-3). Tomu neodporuje skutočnosť, že podľa predpovedí počasia je Jeho vlasťou Nazaret (Lukáš 4:23) a Galilea všeobecne (Mt 26:69). Meteorológovia hovoria len o rozšírenej predstave o Kristovom pôvode, zatiaľ čo Ján hovorí o realite. Ján 4:45. Keď prišiel do Galiley, prijali ho Galilejci, ktorí videli všetko, čo robil v Jeruzaleme na sviatok, lebo aj oni chodili na sviatok. Galilejci prijali Krista oveľa lepšie ako obyvatelia Judey. Evanjelista to vysvetľuje tým, že na nich malo vplyv všetko, čo Kristus robil v Jeruzaleme. Pochopili teda význam Kristovej reči v Jeruzalemskom chráme a keď videli, ako sa na Veľkú noc konali Jeho zázraky, začali mať sklon uznať Jeho mesiášsku dôstojnosť. Ján 4:46. Ježiš teda opäť prišiel do Kány Galilejskej, kde premenil vodu na víno. V Kafarnaume bol istý dvoran, ktorého syn bol chorý. Naznačuje to výraz ζῇ tu, teda žije, zlepšuje sa, smeruje k úplnému uzdraveniu, kým predtým smeroval k smrti. Mohlo by vás zaujímať: