Глава 4

1–42. Hristos printre samariteni. – 43–54. Întoarcerea lui Hristos în Galileea. Ioan 4:1. Când Isus a aflat despre zvonul care ajunsese la farisei că face mai mulți ucenici și boteza decât Ioan, Ioan 4:2. deși nu Isus Însuși a botezat, ci ucenicii Săi, Ioan 4:3. apoi a plecat din Iudeea și a plecat din nou în Galileea. Fariseii au primit vestea despre succesul extraordinar pe care lucrarea noului Botezător l-a avut în Iudeea. Acești farisei puteau atrage atenția conducătorilor evrei asupra lui Hristos și, prin urmare, Hristos, știind că încă nu venise ceasul suferinței Sale, nu a considerat necesar să intre prematur în dispute cu fariseii și și-a oprit activitățile în Iudeea. El putea face acest lucru fără a prejudicia pregătirea oamenilor pentru a accepta Împărăția Cerurilor, deoarece Ioan Botezătorul și-a continuat predicarea despre apropierea acestei Împărății și totuși a săvârșit botezul pocăinței. Evanghelistul notează că Hristos Însuși nu a botezat personal, lăsând această sarcină în seama ucenicilor Săi. Acest lucru se explică prin faptul că „botezul pregătitor pentru Împărăție nu a putut fi săvârșit de Persoana care a pus temelia acestei Împărății” (Edersheim, p. 492). Apoi se observă imediat că mutarea lui Hristos în Galileea, despre care evanghelistul începe să vorbească, a fost secundară: prima îndepărtare sau întoarcere a avut loc după ce Hristos a primit botezul de la Ioan în Iordan (Ioan 1:43). Ioan 4:4. Era necesar ca El să treacă prin Samaria. Pentru cititorii săi care nu aveau o idee suficient de clară despre geografia Palestinei, evanghelistul notează că Hristos, în timpul călătoriei Sale în Galileea, a trebuit să treacă prin Samaria. În acest fel, era cel mai probabil posibil să se ajungă în Galileea (când relațiile dintre evrei și samariteni au devenit încordate, evreii au mers în Galileea într-un sens giratoriu: fie de-a lungul malului de vest al Iordanului, fie chiar de-a lungul malului de est al acestui râu). Ioan 4:5. Așa că a ajuns în cetatea Samariei, numită Sihar, lângă terenul pe care Iacov l-a dat fiului său Iosif. (Despre Samaria, samaritenii și atitudinea evreilor față de samariteni, vezi comentariile la Matei 10:5; Luca 9:52; 2 Regi 17:29). Orașul Sihar nu era evident un oraș semnificativ, altfel evanghelistul nu i-ar fi dat cea mai apropiată definiție. Cel mai probabil, aceasta se referă la micul loc Askar, care încă există pe versantul de sud-est al Muntelui Ebal. Este într-adevăr situat nu departe de terenul pe care Iacov l-a cumpărat de la fiii lui Emmor (Gen. 33:19) și pe care, conform tradiției iudaice, l-a adăugat la terenul de moștenire al lui Iosif (cf. Geneza 48:22). Ioan 4:6. Fântâna lui Jacob era acolo. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase. Înainte de a ajunge în oraș însuși, Hristos, obosit de călătoria în căldura intensă (era deja amiază, cald, când în răsărit oamenii stau de obicei acasă), s-a oprit să se odihnească la o fântână. Evanghelistul numește această fântână „fântâna lui Iacov”, în conformitate cu tradiția samaritenilor (cf. versetul 12), dar nu există nicio mențiune despre o astfel de fântână în Vechiul Testament. Din cuvintele samaritecei reiese clar că această fântână era alimentată de izvoare care ieșeau din pământ. Apa, însă, era foarte jos în fântână, așa că era imposibil să obții o băutură din ea fără un sertar special. În mod evident, Isus a fost mai obosit de călătorie decât ucenicii Săi, care au mers la Sihar să cumpere mâncare. Ora era „în jur de ora șase”, adică, conform calculelor evreiești, în jurul orei douăsprezece după-amiaza este cea mai caldă oră a zilei. Hristos obosit s-a așezat la fântână „deci” (οὕτως; acest cuvânt din Evanghelia rusă a rămas fără traducere), adică probabil chiar pe pământ. Iubitul său discipol John ar fi putut fi în apropiere. Ioan 4:7. O femeie vine din Samaria să tragă apă. Isus îi spune: Dă-mi ceva de băut. Ioan 4:8. Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare. În acest moment, o femeie samariteancă, poate din orașul Sihar din apropiere, a venit la fântână. Hristos se întoarce spre ea cerându-i să-I dea apă pentru a-i potoli setea. Ioan 4:9. Femeia samariteancă I-a zis: Cum poți Tu, fiind evreu, să mă ceri de băut pe mine, o femeie samariteancă? căci evreii nu comunică cu samaritenii. Femeia samariteancă L-a recunoscut probabil pe Hristos ca evreu după trăsăturile feței, îmbrăcămintea și, în cele din urmă, prin pronunție. Călătorii spun că samaritenii sunt de un tip diferit de cel evreu. Hainele samaritenilor aveau ciucuri albastri pe ele, în timp ce cele ale iudeilor aveau ciucuri albi. În cele din urmă, în pronunția unor vocale și consoane, samaritenii se deosebeau de evrei. De exemplu, ei nu puteau pronunța sunetul „s” (Edersheim, p. 516). „Pentru evrei...”. Aceasta, desigur, este observația evanghelistului însuși. Ioan 4:10. Iisus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Care îți spune: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți L-ai fi cerut și El ți-ar fi dat apă vie. Hristos îi răspunde femeii samaritece că cererea Sa adresată ei nu corespunde cu adevărat cu poziția Lui. Dar El spune aceasta nu în sensul că El este iudeu, ci în sensul că în raport cu toți oamenii El este Dătătorul, și nu Primitorul de la ei. El oferă un dar incomparabil mai înalt decât ceea ce i-ar putea oferi oamenii, și anume adevăratul dar al lui Dumnezeu. Acest dar al lui Dumnezeu, pe care Hristos îl poate da oamenilor la cererea lor, El îl desemnează în mod figurat drept „apă vie”, evident pentru a-l compara cu darul (apa) pe care El l-a cerut de la samariteanca. Prin acest dar Hristos a înțeles, fără îndoială, harul Duhului Sfânt, pe care trebuia să-l împărtășească celor care credeau în El (cf. Ioan 7:37-39) și pe care credincioșii ar fi trebuit să se aștepte în parte să-l primească chiar înainte de moartea și învierea lui Hristos (Luca 11:13). Ioan 4:11. Femeia Îi spune: Stăpâne! Nu ai cu ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde ti-ai luat apa vie? Întrucât fântâna lui Iacov a fost considerată de samariteni ca fiind un dar de la Dumnezeu dat patriarhului și pentru că conține și apă vie (cf. versetul 6), femeia samariteancă crede că Hristos vrea să o elibereze de munca de a obține ea însăși apă dintr-o fântână adâncă. Dar acum ea se opune că acest lucru nu poate fi făcut de un rătăcitor evreu, deoarece nu are echipamentul necesar pentru asta. Ioan 4:12. Ești Tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea, și copiii lui și vitele lui? Femeia samariteancă se întreabă de unde poate obține acest evreu apă vie aici. Patriarhul Iacov, pe care samaritenii îl considerau strămoșul lor, era mare în ochii lui Dumnezeu și totuși a săpat această fântână adâncă cu propriile sale eforturi – o fântână atât de bogată în apă, încât era suficientă pentru întreaga familie a patriarhului, foarte numeroasă, și pentru tot vitele lui. Același evreu, se gândi femeia samariteancă, nu are nici un ajutor sau unelte pentru a săpa vreo fântână nouă. Poate că își va folosi toiagul, ca Moise, pentru a scoate apă din piatră? Dar atunci cine este el? Femeia samariteancă a adăpostit astfel de gânduri. Ioan 4:13. Iisus i-a răspuns și i-a zis: „Oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, Ioan 4:14. și oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai fi sete; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. Hristos abate gândul femeii samaritece de la apa simplă la apa spirituală. De ce să vorbim mult timp despre această apă simplă, care nu poate satisface o persoană pentru totdeauna? Să fie apa unui izvor care țâșnește de sub pământ, dar după ce ai băut o astfel de apă, vei dori să bei din nou. Nu, există un alt tip de apă care va potoli setea unei persoane pentru totdeauna. Această apă poate fi dată doar de Hristos și, mai mult, nu acum („voi da” este timpul viitor). Dar nu numai că această nouă apă va stinge pentru totdeauna setea omului, ci va apărea ea însăși în om ca o sursă, a cărei apă va curge în viața veșnică. În mod evident, Hristos vorbește aici despre harul Duhului Sfânt, care va fi dat credincioșilor în Hristos datorită meritelor Sale mântuitoare. Acest har nu va rămâne ca capital mort în inima credinciosului, ci va începe să crească din ce în ce mai mult și, în cele din urmă, să curgă ca un râu din belșug în apă în marea largă, în viața veșnică. Aici pe pământ, acest curent de har nu trebuie să curgă mult timp; ea, ca să spunem așa, se străduiește pentru întinderile mai largi ale Împărăției Cerești. Ioan 4:15. Femeia Îi spune: Stăpâne! dă-mi această apă ca să nu-mi fie sete și să nu fiu nevoit să vin aici să trag. Femeia samariteancă este uimită de cuvintele lui Hristos. Cu respect ea Îl numește domn. Cu toate acestea, ea nu poate înțelege ce îi spune Hristos despre harul lui Dumnezeu. O scuză pentru această neînțelegere ar putea fi, totuși, faptul că samaritenii nu au acceptat alte cărți în afară de cărțile lui Moise și, între timp, numai printre profeți era înfățișat harul Duhului lui Dumnezeu sub chipul „apei” (Is. 44:3). Ioan 4:16. Iisus îi spune: Du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. Întrucât femeia samariteancă se dovedește a fi incapabilă să înțeleagă discursurile lui Hristos, El îi poruncește să-și cheme aici soțul pentru a vorbi cu El, care, se presupune, îi va explica mai târziu ceea ce ea însăși nu este în stare să înțeleagă. Ioan 4:17. Femeia a răspuns: Nu am soț. Isus i-a zis: ai spus adevărul că nu ai bărbat, Ioan 4:18. căci ai avut cinci bărbaţi, iar cel pe care-l ai acum nu este soţul tău; Așa ai spus. Ca răspuns la răspunsul femeii samaritece că nu are soț, Hristos spune că ea a spus adevărul. De fapt, ea nu mai trăiește într-o căsătorie legală cu o singură persoană. În același timp, Hristos adaugă că, în general, nu este o femeie înaltă din punct de vedere moral: a avut deja cinci soți. Femeia samariteancă și-a pierdut acești soți în mod natural, adică i-au fost luați unul câte unul prin moarte sau a existat un divorț? Hristos nu spune nimic despre asta. Ioan 4:19. Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet. Ioan 4:20. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, dar voi spuneți că locul unde trebuie să ne închinăm este la Ierusalim. Samariteanca a fost uimita de faptul ca trecatorul necunoscut cunostea toate imprejurarile vietii ei. În același timp, se pare că se simțea rușinată în fața unui astfel de soț, pe care îl numește chiar profet, parcă și-ar fi amintit de acel profet a cărui venire a fost prezisă de Moise (Deut. 18:18). Prin urmare, ea vrea să deturneze rapid conversația de la personalitatea ei, de la comportamentul ei dezaprobator și se întoarce la Hristos cu o întrebare de semnificație religioasă generală. Poate că într-adevăr nu era străină de sentimentele patriotice. Oricum ar fi, ea vrea să știe de la profet, care, desigur, crede ea, îi va spune tot adevărul, unde se află lăcașul de cult sau de cult plăcut lui Dumnezeu. „Părinții” samaritenilor, adică femeia samariteancă așa crede, sunt patriarhii: Noe, al cărui chivot s-a oprit, după credințele samaritenilor, pe muntele Gerizin; Avraam, Isaac și Iacov, care au adus și jertfe pe acest munte, toți s-au închinat pe acest munte. Aici, relativ recent, a existat și o biserică samaritean, distrus cu puțin timp înainte de Hristos de liderul evreu Ioan Hyrcanus. Între timp, evreii au susținut că închinarea lui Dumnezeu este posibilă numai în Ierusalim. Ioan 4:21. Iisus îi spune: Crede-Mă, că vine vremea când te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim. Ca răspuns la femeia samariteancă, Hristos spune că în curând samaritenii se vor „închina Tatălui” (cum Îl numește Hristos pe Dumnezeu aici pentru a insufla femeii samaritece ideea apropierii care ar trebui să existe între oameni și Dumnezeu) nu în Garizinul lor și nu în Ierusalimul evreiesc. Aici, fără îndoială, se află o profeție despre convertirea samaritenilor, cel puțin o parte semnificativă a acestora, la credința în Hristos. Această profeție s-a împlinit la scurt timp după înălțarea lui Hristos (Fapte 8:14). Ioan 4:22. Tu nu știi la ce te închini, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea vine de la iudei. Dar pentru moment, Hristos recunoaște dreptul evreilor de a fi considerați adevărați închinători ai lui Dumnezeu. Cu toate acestea, El nu spune că samaritenii nu-l cunosc pe adevăratul Dumnezeu: ei doar că nu înțeleg, așa cum ar trebui, adevărata esență a religiei și, prin urmare, închinarea lor la Dumnezeu nu poate fi pe deplin comparată cu cultul evreiesc. Hristos explică avantajul închinării evreiești indicând că „mântuirea vine de la iudei”, adică mântuirea prin Mesia ar trebui să fie soarta tuturor națiunilor pământului, dar, așa cum au spus profeții, ea va apărea mai întâi în poporul lui Israel (Is. 2:1-5). Acolo, spre Sion, popoarele pământului trebuie deocamdată să-și întoarcă privirea; poporul israelian continuă să fie singurul purtător al promisiunilor lui Dumnezeu, iar serviciul divin săvârșit la Ierusalim, cu ritualurile sale, prevestește marea jertfă pe care Mesia îl va aduce în curând pentru mântuirea tuturor oamenilor (cf. Rom. 9, 4-5). Ioan 4:23. Dar va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, pentru că Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine. Cu toate acestea, va veni curând momentul în care iudaismul își va pierde dreptul de a fi considerat singura religie adevărată către care ar trebui să se întoarcă ochii întregii omeniri. Acest timp, s-ar putea spune, a sosit deja; cel puțin, se observă o întoarcere spre ea. Hristos caracterizează această eră viitoare ca un timp în care „adevărații”, adică pe deplin demni de acest nume, închinătorii sau admiratorii lui Dumnezeu se vor pleca înaintea Tatălui (cf. versetul 21) „în duh și adevăr”. Cuvântul „spirit” denotă aici opusul cărnii și tot ceea ce are un caracter carnal care limitează libertatea spiritului. Evreii și samaritenii aveau ideea că succesul rugăciunii depindea de condițiile externe, în principal de locul în care se oficia slujba. În curând, această legătură a omului nu va mai fi un loc cunoscut; oamenii de pretutindeni, în toate locurile de pe glob, vor aduce închinare lui Dumnezeu. Dar, pe lângă aceasta, va avea loc în curând o altă schimbare: slujirea lui Dumnezeu va fi îndeplinită „în adevăr”, adică. toată minciuna care a existat în evreiesc și în toate celelalte slujbe de închinare se va sfârși, când ipocriții au participat și ei la închinare și au fost considerați adevărați închinători ai lui Dumnezeu (Matei 15:7 și următoarele). Serviciile divine vor fi săvârșite doar dintr-o inimă sinceră, într-o stare de spirit pură. Astfel, aici Hristos nu spune un cuvânt împotriva închinării în general, nu neagă nevoia omului, ca ființă care trăiește în trup, să-și exprime sentimentele înaintea lui Dumnezeu în moduri exterioare cunoscute (cf. Matei 6:6). El vorbește numai împotriva acelor concepții înguste despre închinare care existau atunci între toate popoarele, fără a-i exclude pe evrei. Faptul că El recunoaște nevoia de închinare exterioară este evident nu numai din propriul Său exemplu (El, de exemplu, înainte de a se întoarce la Tatăl „Și-a ridicat ochii la cer” - Ioan 11:41; a îngenuncheat în timpul rugăciunii în Ghetsimani - Luca 22:41), ci și din faptul că El, vorbind aici despre viitor, folosește un verb exact al închinării Tatălui. persoană la pământ, adică expresia exterioară a sentimentului de rugăciune (προσκυνήσουσιν). Ioan 4:24. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. Dumnezeu îi mulțumește tocmai celor care se înclină înaintea Lui „în duh”, care stau mai presus de atașamentul față de un anumit loc, sunt plăcuti pentru că El Însuși „este Duhul”, o Ființă care stă dincolo de toate limitele timpului și, prin urmare, aproape de fiecare suflet care Îl caută (Fapte 17:24–29). Ioan 4:25. Femeia Îi spune: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va spune totul. Femeia samariteancă nu îndrăznește să facă obiecții față de Hristos cu privire la învățătura Lui despre avantajele poporului evreu și despre noua închinare a lui Dumnezeu: ea vede în El un profet. Dar, în același timp, îi este frică să recunoască ceea ce îi spune profetul necunoscut. Ea însăși nu este capabilă să înțeleagă aceste întrebări cele mai dificile ale religiei, deși anterior a apelat la Hristos pentru o soluție la una dintre ele. Numai Mesia, spune ea, ne va explica totul (expresia: „adică Hristos” aparține, fără îndoială, nu femeii samaritece, ci evanghelistului, care a adăugat-o pentru cititorii săi greci). Este imposibil să spunem ceva de încredere despre felul în care samaritenii l-au imaginat atunci pe Mesia. Cu toate acestea, se poate presupune în mod plauzibil că samaritenii nu au putut să nu asimileze unele dintre ideile evreiești despre Mesia. L-au numit „Tageb”, adică restauratorul, și au spus că El va restaura cortul întâlnirii cu toate vasele lui și va explica sensul ascuns al legii lui Moise. Tagheb va apărea, însă, nu numai ca un Învățător, ci și ca un Împărat căruia Israel și toate națiunile pământului se vor supune. Ioan 4:26. Isus i-a zis: Eu sunt cel care îți vorbesc. Întrucât femeia samariteancă aparținea în mod evident oamenilor care așteptau din tot sufletul pe Mesia și mântuirea Lui, Hristos îi dezvăluie direct că El este Mesia pe care ea îl așteaptă. În același mod, El S-a revelat ucenicilor lui Ioan chiar la prima conversație cu ei, deoarece ei erau pregătiți să creadă în El (Ioan 1:41). Femeia samariteancă și-a exprimat disponibilitatea de a crede în Hristos ca Mesia, recunoscându-L ca profet (versetul 19). Ioan 4:27. În acest timp au venit ucenicii Săi și s-au mirat că El vorbea cu o femeie; totuși, nimeni nu a spus: ce ai nevoie? sau: despre ce vorbesti cu ea? În rândul evreilor, se considera că nu este pe deplin potrivit ca un bărbat, și mai ales un rabin, să vorbească cu o femeie pe drum. Dar ucenicii nu au îndrăznit să-și exprime nedumerirea cu voce tare Învățătorului lor. Ioan 4:28. Atunci femeia și-a lăsat vasul cu apă și a intrat în oraș și a zis oamenilor: Ioan 4:29. vino, vezi un om care mi-a spus tot ce am făcut: nu este acesta Hristosul? Ioan 4:30. Au părăsit orașul și s-au dus la El. Între timp, femeia samariteancă, probabil stânjenită de sosirea ucenicilor profetului, care puteau să-l întrebe pe Învățătorul lor ce fel de femeie îi vorbea, s-a grăbit să plece și să-și informeze rapid concetățenii despre apariția uimitorului profet, pentru ca concetățenii săi să aibă timp să vorbească cu El înainte de a pleca în călătorie. Ea însăși nu îndrăznește să declare direct în oraș că Mesia i-a vorbit; ea lasă soluția la întrebarea profetului pe seama oamenilor mai cunoscători. În același timp, însă, ea nu ezită să le reamintească concetățenilor săi viața ei necinstită și vorbește atât de convingător încât o mulțime de oameni o urmează. Ioan 4:31. Între timp, ucenicii L-au întrebat, zicând: Rabi! mânca. Ioan 4:32. Dar El le-a spus: Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți. Ioan 4:33. De aceea ucenicii au zis între ei: Cine I-a adus de mâncare? Ioan 4:34. Isus le spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să termin lucrarea Lui. Ca răspuns la oferta ucenicilor de a se înviora cu hrana pe care au adus-o din cetate, Hristos spune că El are altă hrană și această hrană constă în faptul că El poate face voia Tatălui Său și poate duce la bun sfârșit, sau, mai precis, să ducă la bun sfârșit lucrarea Tatălui (τελειοῦν). Hristos nu vrea să spună prin aceasta că nu are nevoie de hrana obișnuită; El face doar clar că, în anumite circumstanțe, împlinirea voinței divine este și un mijloc pentru El care îi întărește puterea trupească și, uneori, înlocuiește hrana obișnuită pentru El. Trebuie remarcat faptul că Hristos consideră misiunea Sa aici ca finalizarea acelei mari lucrări (ἔργον), pe care Tatăl Ceresc a început să o îndeplinească în omenire cu mult timp în urmă. Însuși Tatăl a fost cel care a pregătit-o pe samariteancă și pe tovarășii ei de seminție pentru credința în Hristos, El a trezit în sufletele acestor semipăgâni dorința de a cunoaște adevărul, iar sarcina lui Hristos a fost doar să dezvolte acei germeni care au fost așezați în inimile oamenilor de către Dumnezeu. Ioan 4:35. Nu zici că mai sunt patru luni și va veni recolta? Dar eu vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum sunt albe și coapte pentru seceriș. Hristos dorește să insufle ucenicilor săi o mai mare modestie în înțelegerea scopului lor. El face asta într-o formă figurată. Întrucât conversația era despre mâncare și, în special, despre pâine, pe care, desigur, ucenicii au adus-o cu ei din oraș, Hristos își îndreaptă în mod firesc gândurile către câmpurile unde creștea pâinea. Fântâna lângă care stătea Hristos era aşezată pe un anumit deal, de unde se vedeau câmpurile care aparţineau locuitorilor din Sihar. "Tu spui," așa poate fi transmisă zicala figurativă a lui Hristos, "că au mai rămas patru luni întregi înainte de seceriș și acest lucru este absolut corect. Dar există o altă recoltă, mai importantă pentru noi - convertirea sufletelor, iar această recoltă aici, în Samaria, trebuie să înceapă acum, pentru că câmpurile s-au albit deja - pâinea spirituală s-a copt deja". Din ceea ce este vizibil, Hristos îndreaptă privirile ucenicilor Săi către cele nevăzute. Cu toate acestea, se poate presupune că chiar și atunci, concetățenii ei, în frunte cu femeia samariteancă, au început să iasă din oraș din oraș (cf. versetul 30), iar Hristos i-a putut arăta către ucenicii Săi, spunând: „Ridică-ți ochii”. Trebuie remarcat că pe baza acestui verset este posibil să se determine aproximativ timpul activității publice a lui Hristos în hotarele Iudeii. Hristos spune că au mai rămas patru luni până la seceriș, iar recolta în Palestina începea de obicei pe 16 Nisan și continua până la Sărbătoarea Rusaliilor, adică până în luna Sivan (în opinia noastră, de la 1 aprilie până la 20 mai). Recoltarea grâului, în special, a început două săptămâni mai târziu, adică pe 15 aprilie. Dacă câmpurile samaritenilor au fost semănate cu grâu, ceea ce este foarte probabil, atunci este clar că Hristos a fost în Samaria la începutul lunii ianuarie sau chiar la sfârșitul lunii decembrie, înainte de care trecuseră mai bine de opt luni de la Paști. Hristos a petrecut toată această perioadă de timp, mai mult de opt luni, în Iudeea. Ioan 4:36. Cel ce seceră, își primește răsplata și adună roade pentru viața veșnică, pentru ca atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră, să se bucure împreună, În timp ce ucenicii lui Hristos, în cel mai bun caz, puteau compara starea religioasă a samaritenilor doar cu câmpurile verzi care mai aveau mult timp înainte de seceriș, Hristos le spune că acum (particula ἤδη, rămasă netradusă în textul rus și atribuită greșit în traducerea slavă până la sfârșitul versetului 35, ar trebui să stea la începutul versetului 35, și nu Tichendorf, 38; ed. în patru luni sau secole mai târziu, secerătorul primește o răsplată și adună roade în viața veșnică, iar acest lucru duce la faptul că semănătorul și secerătorul se bucură împreună. „Viața veșnică” aici este reprezentată ca zona în care sosește recolta spirituală - toate aceste suflete salvate de Hristos. Așa se face că pâinea care este secerată intră în grânar (cf. Matei 3:12). Ucenicii lui Hristos trebuie să înțeleagă că locuitorii din Sihar sunt deja grâu complet copt, care acum trebuie să fie secerat. Această recoltă în sine este o „răsplată” celui care a secerat, pentru că o primește nu numai după propriile munci, ci și ca urmare a muncii celui care a semănat acest grâu. În această recoltă spirituală, totuși, există ceva diferit de ceea ce se întâmplă în timpul unei recolte obișnuite. Nu numai secerătorul spiritual se bucură, ci și semănătorul spiritual. Ioan 4:37. căci în acest caz zicala este adevărată: unul seamănă, iar altul secera. Ioan 4:38. Te-am trimis să culegi ceea ce tu nu ai muncit: alții au muncit, dar tu ai intrat în munca lor. În legătură cu secerișul spiritual, zicala „unul seamănă, altul secera” își găsește împlinirea perfectă. Dacă în timpul unei recolte obișnuite, culegătorul de cereale, de regulă, este cel care a semănat această pâine, atunci în timpul recoltei spirituale este întotdeauna diferit. Dumnezeu seamănă (cf. versetul 34), iar Hristos și după El apostolii vor aduna această sămânță spirituală divină când va crește și se va coace. De fapt, nici Hristos, nici apostolii nu s-au angajat până atunci în convertirea locuitorilor din Sihar, iar siharienii erau deja gata să accepte învățătura Evangheliei. Însuși Dumnezeu i-a pregătit pentru această convertire, poate prin cărțile lui Moise, pe care samaritenii le-au acceptat de la evrei, poate în alte moduri. Prin urmare, apostolii nu trebuie să fie mândri de succesele lor, ca și cum ar fi rezultatul numai al propriilor lor eforturi: aceste succese, în primul rând, sunt rezultatul activității lui Dumnezeu în lume, iar munca lor este în principal lucrarea secerătorilor. Pe de altă parte, Hristos îi liniștește astfel pe apostoli cu privire la rezultatele activității lor: să meargă cu îndrăzneală în lume - acolo recolta a fost deja pregătită pentru ei de Însuși Dumnezeu. „Eu am trimis...” Hristos, fără îndoială, le-a spus anterior ucenicilor Săi despre ce îi chema El, iar ei puteau să facă botezul numai ca cei trimiși pentru aceasta de Hristos (Ioan 4:2). „Alții au lucrat..” Aici Hristos i-a putut avea în minte pe preoții evrei care îi predau pe samariteni legea lui Moise (2 Regi 17:28 și urm.), precum și pe Ioan Botezătorul, a cărui activitate cu greu putea trece fără urmă pentru samariteni. Ioan 4:39. Și mulți samariteni din acea cetate au crezut în El din cauza cuvântului femeii, care a mărturisit că El i-a spus tot ce a făcut ea. Ioan 4:40. Și de aceea, când samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; iar El a stat acolo două zile. Ioan 4:41. Și un număr și mai mare a crezut în cuvântul Său. Ioan 4:42. Și i-au spus acelei femei: Nu mai credem din pricina cuvintelor tale, căci noi înșine am auzit și am învățat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos. Pe lângă acei samariteni care au venit la Hristos și au crezut în El la cuvântul femeii, mulți au crezut în El în acele două zile pe care Hristos le-a petrecut la Sihar la cererea locuitorilor acestui oraș. Este remarcabil că samaritenii au crezut numai în învățăturile lui Hristos, fără a-I cere dovezi miraculoase ale adevărului misiunii Sale divine și, prin aceasta, s-au arătat a fi mai buni decât evreii, care, dacă au crezut pe Hristos, era doar pentru că au văzut semnele miraculoase săvârșite de Hristos (Ioan 2:23). Iar primii care s-au întors la Hristos pe baza mărturiei femeii înseși, din conversația lor cu Hristos, au ieșit cu convingerea fermă că El este cu adevărat Mântuitorul lumii. Ei au fost conduși la aceasta, desigur, de faptul că învățătura lui Hristos despre Împărăția Sa a coincis complet cu așteptările pe care samaritenii le aveau pentru Tageb, sau Răscumpărătorul lor al evreilor și al neamurilor (vezi versetele 25-26). Întrebată de ce a rămas Hristos în Samaria doar două zile, Loisy răspunde: „Isus nu rămâne în locul în care El a fost recunoscut ca Mântuitorul lumii, pentru că nu a fost în cadrul Providenței că gloria Cuvântului întrupat ar trebui să fie recunoscută de toți înainte de moartea Sa” (p. 368). Ioan 4:43. Și după două zile a plecat de acolo și s-a dus în Galileea, Ioan 4:44. pentru că Isus Însuși a mărturisit că un profet nu are cinste în propria sa țară. Motivul pentru care Hristos se retrage de această dată în Galileea, vede evanghelistul, este că „proocul nu are cinste în propria sa țară”, despre care, potrivit evanghelistului, Hristos Însuși a mărturisit cândva. Ce înțelege evanghelistul aici prin „patria” lui Hristos? El nu putea să spună Galileea pentru că Hristos merge în Galileea de data aceasta. El nu putea să spună aici că orașul Nazaret s-a dovedit de fapt a fi neospitalieră față de Hristos (Luca 4, 24), pentru că peste tot în Evanghelie Nazaretul este inclus în Galileea și, prin urmare, evanghelistul nu a putut pune în contrast Nazaretul, la care Hristos nu a mers, cu Galilea, la care a mers. Acest lucru ar fi la fel de imposibil de spus pe cât este imposibil de spus, de exemplu, despre tine unei persoane ruse: „Am fost în Rusia pentru că nu vreau să merg la Moscova”. Prin urmare, singura interpretare corectă ar trebui recunoscută ca fiind aceea conform căreia prin „patria” lui Hristos evanghelistul a înțeles patria reală a lui Hristos ca un descendent al lui David în trup, adică orașul lui Iuda din seminția Betleem și Iudeea în general, spre deosebire de Samaria și Galileea. Aici, în Iudeea, Hristos nu a primit cu adevărat cinste pentru Sine, așa cum a fost evident din atitudinea fariseilor față de El (Ioan 4:1-3). Acest lucru nu este contrazis de faptul că, potrivit meteorologilor, patria Sa este Nazaret (Luca 4:23) și Galileea în general (Mat. 26:69). Meteorologii vorbesc doar despre ideea populară care s-a dezvoltat despre originea lui Hristos, în timp ce Ioan vorbește despre realitate. Ioan 4:45. Când a venit în Galileea, galileenii L-au primit, văzând tot ce făcea în Ierusalim la sărbătoare, căci au mers și ei la sărbătoare. Galileenii L-au acceptat pe Hristos mult mai bine decât locuitorii Iudeii. Evanghelistul explică acest lucru prin influența asupra lor a tot ceea ce a făcut Hristos în Ierusalim. Prin urmare, ei au înțeles sensul discursului lui Hristos în Templul din Ierusalim și, văzând minunile Lui săvârșite de Paște, au început să fie înclinați să recunoască demnitatea Lui mesianică. Ioan 4:46. Deci Iisus a venit din nou în Cana Galileii, unde a prefăcut apa în vin. În Capernaum era un curtean al cărui fiu era bolnav. Ioan 4:47. Când a auzit că Isus a venit din Iudeea în Galileea, a venit la El și L-a rugat să vină să-și vindece fiul care era pe moarte. Fără să meargă la Nazaret, Hristos merge în Cana Galileii, probabil pentru că populația acestui oraș, unde Hristos și-a făcut primul semn, a fost mai înclinată să-L primească pe Hristos cu cinstea ce i se cuvine. După ceva timp, curteanul lui Irod Antipa, adică, probabil, o persoană laică care a slujit la curte, a apărut în Cana din Capernaum. Acest om a avut un fiu bolnav și de aceea a venit să-L roage pe Hristos să vină la el în Capernaum și să vindece pe bolnav. Nu este clar că curteanul a avut credință în Hristos ca Mesia; reproșul suplimentar pe care i-l adresează Hristos (versetul 48) arată că nu avea încă o asemenea credință. Dar, în orice caz, a văzut în Hristos un făcător de minuni, care a fost trimis de Dumnezeu, un mare rabin, așa cum, de exemplu, Nicodim și-a închipuit pe Hristos (Ioan 3:2). Ioan 4:48. Iisus i-a spus: „Nu vei crede dacă nu vezi semne și minuni.” Hristos îl clasifică pe curtean printre acei oameni care, pentru a fi siguri de adevărul trimisului divin al lui Hristos, au nevoie de semne și minuni. Dar cu acest reproș El nu ia curteanului speranța că cererea lui va fi îndeplinită (cf. Ioan 2:4). Ioan 4:49. Curtezanul Îi spune: Doamne! vino înainte ca fiul meu să moară. Curtezanul nu îl contrazice pe Hristos, dar în același timp nu abandonează munca pe care a început-o. El îi cere lui Hristos să meargă cât mai curând posibil la Capernaum pentru a-și găsi fiul în viață. Fără a spera că Hristos poate reda viața cuiva care a murit deja, el este totuși încrezător că rugăciunea lui Hristos, ca om al lui Dumnezeu, îi poate vindeca pe bolnavi. Cu ultimele sale cuvinte, curteanul exprimă ideea că Hristos va merge în continuare la Capernaum, care de ceva vreme a fost locul de reședință permanentă a Lui și a familiei Sale (Ioan 2:12). Lasă-L să se grăbească. Ioan 4:50. Isus i-a zis: Du-te, fiul tău este bine. El a crezut cuvântul pe care i l-a spus Isus și a plecat. Curtezanul a avut, fără îndoială, credință în Hristos, deși imperfect, iar Hristos, pentru a înălța această credință, îi spune să plece acasă liniștit, întrucât fiul său a supraviețuit deja cu succes crizei și este în prezent pe drumul însănătoșirii 21 . Este remarcabil faptul că curteanul a crezut acest cuvânt al lui Hristos, fără să-i vadă încă împlinirea. Este limpede că credința lui a devenit dintr-o dată o puternică încredere în ceea ce este invizibil ca în ceea ce era vizibil, în ceea ce se dorește și se aștepta ca în prezent (Evr. 11:1). Hristos, astfel, și-a vindecat fiul de o boală fizică, iar pe tatăl său de o boală spirituală, de slăbiciunea credinței. Ioan 4:51. Slujitorii lui l-au întâlnit pe drum și i-au spus: „Fiul tău este bine”. Ioan 4:52. I-a întrebat: la ce oră s-a simțit mai bine? I-au spus: ieri la ora șapte l-a părăsit febra. Ioan 4:53. Din aceasta știa tatăl că acesta era ceasul la care Iisus i-a zis: „Fiul tău este bine și el și toată casa lui au crezut”. Curtezanul, se pare, a pornit în călătoria sa doar seara și apoi și-a petrecut toată noaptea călătorind (între Cana și Capernaum se considerau aproximativ 25 de mile). Dimineața a fost întâmpinat pe drum de servitori, care s-au grăbit să raporteze stăpânului lor că fiul său a supraviețuit cu succes crizei de boală. S-a dovedit că această criză s-a produs tocmai la ceasul al 7-lea sau la prima oră a prânzului, când Hristos i-a spus curteanului că fiul său și-a revenit. „Și el însuși a crezut...”. Deși curteanul acceptase anterior cuvântul lui Hristos cu credință (versetul 50), acum credea în Hristos ca adevăratul Mesia și s-a alăturat rândurilor urmașilor Săi împreună cu întreaga sa familie. Ioan 4:54. Isus a făcut această a doua minune când s-a întors din Iudeea în Galileea. Acest miracol a fost al doilea semn după miracolul transformării apei în vin, care a avut loc în urmă cu aproximativ nouă luni. Iar după această minune, Ioan nu raportează nicio alta că Hristos ar fi făcut în acest moment în Galileea. Este evident că Hristos nu voia încă să apară în Galileea ca învăţător şi predicator; El încă nu-și chemase ucenicii să-L urmeze constant. Abia din versetul 2 al capitolului 6 Ioan începe să descrie activitatea consecventă a lui Hristos în Galileea. Se poate presupune că Hristos a vrut inițial să umble din nou prin „patria” Sa - Iudeea, pentru a fi primul care i-a proclamat cuvântul mântuirii. Făptura de minuni descrisă aici de Ioan nu este aceeași cu lucrarea de minuni raportată de Matei (Matei 8:5–13) și Luca (Luca 7:1–10). În primul rând, timpul ambelor evenimente nu este același. Meteorologii vorbesc despre un eveniment care cade în timpul marii activități galileene a lui Hristos, care a început după prinderea lui Ioan Botezătorul (Matei 4:12), iar aici – despre un eveniment petrecut când Botezătorul era încă liber (Ioan 3:24). Apoi, acea minune a fost săvârșită în Capernaum, iar aceasta în Cana. Acolo sutașul este păgân, iar aici funcționarul este evreu; Hristos îl clasifică direct pe acesta din urmă printre acei galileeni care așteptau minuni de la El (versetul 48). Potrivit meteorologilor, bolnavul este un servitor, iar aici este un fiu, care, de altfel, era bolnav de febră, în timp ce servitorul zăcea relaxat. În sfârşit, acolo sutaşul este un exemplu de credinţă plină de râvnă: conform convingerii sale, Hristos îi poate vindeca pe bolnavi cu un singur cuvânt; iar Hristos îl acuză pe curtean de slăbiciune a credinței: potrivit curteanului, de fapt, pentru a realiza vindecarea, Hristos trebuie să meargă să viziteze persoana bolnavă. Acest lucru este indicat de expresia ζῇ aici, adică trăiește, se îmbunătățește, se îndreaptă către recuperarea completă, în timp ce înainte se îndrepta spre moarte. Ați putea fi interesat de: