Глава 4

1–42. Chrystus wśród Samarytan. – 43–54. Powrót Chrystusa do Galilei. Jana 4:1. Gdy Jezus dowiedział się o pogłosce, która dotarła do faryzeuszy, że pozyskuje więcej uczniów i chrzci niż Jan, Jana 4:2. chociaż sam Jezus nie chrzcił, ale Jego uczniowie, Jana 4:3. potem opuścił Judeę i udał się ponownie do Galilei. Faryzeusze otrzymali wiadomość o niezwykłym sukcesie, jaki odniosło dzieło nowego baptysty w Judei. Faryzeusze ci mogli zwrócić uwagę przywódców żydowskich na Chrystusa i dlatego Chrystus, wiedząc, że godzina Jego męki jeszcze nie nadeszła, nie uznał za konieczne przedwczesnego wdawania się w spory z faryzeuszami i zaprzestał swojej działalności w Judei. Mógł to czynić bez uszczerbku dla przygotowania ludzi do przyjęcia Królestwa Niebieskiego, gdyż Jan Chrzciciel kontynuował swoje głoszenie o zbliżaniu się tego Królestwa i nadal dokonywał chrztu pokuty. Ewangelista zauważa, że ​​sam Chrystus nie chrzcił osobiście, pozostawiając to zadanie swoim uczniom. Tłumaczy się to faktem, że „chrztu przygotowawczego do Królestwa nie mogła dokonać Osoba, która założyła fundament tego Królestwa” (Edersheim, s. 492). Następnie od razu zauważa się, że przeniesienie Chrystusa do Galilei, o którym zaczyna mówić ewangelista, miało charakter drugorzędny: pierwsze przeniesienie, czyli powrót, miało miejsce po tym, jak Chrystus przyjął chrzest od Jana w Jordanie (J 1,43). Jana 4:4. Musiało przejść przez Samarię. Swoim czytelnikom, którzy nie mieli wystarczająco jasnego pojęcia o geografii Palestyny, ewangelista zauważa, że ​​Chrystus podczas swojej podróży do Galilei musiał przejść przez Samarię. W ten sposób najprawdopodobniej można było dotrzeć do Galilei (kiedy stosunki między Żydami a Samarytanami stały się napięte, Żydzi udali się do Galilei okrężną drogą: albo zachodnim brzegiem Jordanu, albo nawet wschodnim brzegiem tej rzeki). Jana 4:5. Przychodzi więc do miasta Samarii, zwanego Sychar, w pobliżu działki, którą Jakub dał swemu synowi Józefowi. (O Samarii, Samarytanach i postawie Żydów wobec Samarytan można znaleźć w komentarzach do Mateusza 10:5; Łukasza 9:52; 2 Królów 17:29). Miasto Sychar nie było oczywiście miastem znaczącym, w przeciwnym razie ewangelista nie podałby mu najbliższej definicji. Najprawdopodobniej odnosi się to do małej miejscowości Askar, która nadal istnieje na południowo-wschodnim zboczu góry Ebal. Rzeczywiście znajduje się niedaleko działki, którą Jakub kupił od synów Emmora (Rdz 33,19) i którą zgodnie z tradycją żydowską dodał do działki dziedzictwa Józefa (por. Rdz 48,22). Jana 4:6. Tam znajdowała się studnia Jakuba. Jezus zmęczony podróżą usiadł przy studni. Było około szóstej. Przed dotarciem do samego miasta Chrystus, zmęczony podróżą w ogromnym upale (było już południe, upał, kiedy na wschodzie ludzie zwykle siedzą w domu), zatrzymał się, aby odpocząć przy studni. Ewangelista nazywa tę studnię „studnią Jakuba”, zgodnie z tradycją Samarytan (por. w. 12), jednak w Starym Testamencie nie ma żadnej wzmianki o takiej studni. Ze słów Samarytanki jasno wynika, że ​​studnia ta była zasilana źródłami wydobywającymi się z ziemi. Wody jednak w studni było bardzo mało, więc nie można było się z niej napić bez specjalnej szuflady. Jezus był najwyraźniej bardziej zmęczony podróżą niż Jego uczniowie, którzy udali się do Sychar, aby kupić żywność. Była godzina „około szóstej”, czyli według żydowskiego rachunku najgorętszą porą dnia jest godzina około dwunastej po południu. Zmęczony Chrystus usiadł przy studni „tak” (οὕτως; to słowo w rosyjskiej Ewangelii pozostało bez tłumaczenia), czyli chyba po prostu na ziemi. W pobliżu mógł znajdować się jego ukochany uczeń Jan. Jana 4:7. Kobieta przychodzi z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Jezus jej mówi: Daj mi coś do picia. Jana 4:8. Gdyż uczniowie Jego poszli do miasta, aby kupić żywność. W tym czasie do studni przyszła Samarytanka, być może z pobliskiego miasta Sychar. Chrystus zwraca się do niej, prosząc, aby dała Mu wodę, aby ugasiła jego pragnienie. Jana 4:9. Rzekła do Niego Samarytanka: Jak możesz będąc Żydem prosić mnie, Samarytankę, o napój? gdyż Żydzi nie porozumiewają się z Samarytanami. Samarytanka prawdopodobnie rozpoznała Chrystusa jako Żyda po rysach twarzy, ubraniu i wreszcie po wymowie. Podróżnicy mówią, że Samarytanie to inny typ niż typ żydowski. Ubrania Samarytan miały frędzle w kolorze niebieskim, podczas gdy ubrania Żydów miały frędzle białe. Wreszcie w wymowie niektórych samogłosek i spółgłosek Samarytanie różnili się od Żydów. Nie potrafili na przykład wymówić głoski „s” (Edersheim, s. 516). „Dla Żydów…”. Jest to oczywiście uwaga samego ewangelisty. Jana 4:10. Jezus jej odpowiedział: Gdybyś znała dar Boży i Tego, który ci mówi: Daj mi pić, to sama byś Go poprosiła, a On dałby ci wodę żywą. Chrystus odpowiada Samarytance, że Jego prośba skierowana do niej tak naprawdę nie odpowiada Jego stanowisku. Ale mówi to nie w tym sensie, że jest Żydem, ale w tym sensie, że w stosunku do wszystkich ludzi jest Dawcą, a nie Odbiorcą. Daje nieporównywalnie wyższy dar niż ten, który mogliby mu dać ludzie, a mianowicie prawdziwy dar Boży. Ten dar Boży, który Chrystus może dać ludziom na ich prośbę, w przenośni określa jako „wodę żywą”, oczywiście po to, aby porównać go z darem (wodą), o który prosił Samarytankę. Przez ten dar Chrystus miał niewątpliwie na myśli łaskę Ducha Świętego, której miał udzielić wierzącym w Niego (por. J 7,37-39), a której otrzymania wierzący po części powinni się spodziewać jeszcze przed śmiercią i zmartwychwstaniem Chrystusa (Łk 11,13). Jana 4:11. Kobieta mówi do Niego: Mistrzu! Nie masz czym czerpać, ale studnia jest głęboka; skąd wziąłeś wodę żywą? Ponieważ studnia Jakuba była uważana przez Samarytan za dar Boga dany patriarsze, a także zawierała wodę żywą (por. w. 6), Samarytanka wierzy, że Chrystus chce ją uwolnić od trudu czerpania wody z głębokiej studni. Ale teraz sprzeciwia się sobie, że nie może tego zrobić żydowski wędrowiec, bo nie ma do tego niezbędnego sprzętu. Jana 4:12. Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba, który dał nam tę studnię i pił z niej, jego dzieci i jego bydło? Samarytanka zastanawia się, skąd ten Żyd może tu zaczerpnąć wody żywej. Patriarcha Jakub, którego Samarytanie uważali za swojego przodka, był wielki w oczach Boga, a jednak własnymi siłami wykopał tę głęboką studnię – studnię tak bogatą w wodę, że wystarczyła dla całej rodziny patriarchy, bardzo licznej, i dla całego jego bydła. Ten sam Żyd, pomyślała Samarytanka, nie ma pomocników ani narzędzi do kopania nowej studni. Może użyje swojej laski, niczym Mojżesz, aby wydobyć wodę z kamienia? Ale w takim razie kim on jest? Samarytanka żywiła takie myśli. Jana 4:13. Odpowiadając, Jezus rzekł do niej: Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, Jana 4:14. a kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął; lecz woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. Chrystus odwraca myśl Samarytanki od zwykłej wody do wody duchowej. Po co długo mówić o tej prostej wodzie, która nie może zadowolić człowieka na zawsze? Niech będzie to woda ze źródła wytryskająca spod ziemi, ale po wypiciu takiej wody znów będziesz chciał pić. Nie, istnieje inny rodzaj wody, który na zawsze ugasi pragnienie. Tę wodę może dać tylko Chrystus i to w dodatku nie teraz („dam” to czas przyszły). Ale ta nowa woda nie tylko na zawsze zaspokoi pragnienie człowieka, ale sama pojawi się w człowieku jako źródło, z którego woda popłynie do życia wiecznego. Chrystus ma tu oczywiście na myśli łaskę Ducha Świętego, która dzięki Jego zbawczym zasługom zostanie dana wierzącym w Chrystusa. Łaska ta nie pozostanie martwym kapitałem w sercu wierzącego, ale zacznie coraz bardziej wzrastać i w końcu popłynie jak rzeka obfitująca w wodę do szerokiego morza, do życia wiecznego. Tutaj na ziemi ten strumień łaski nie musi płynąć długo; ona, że ​​tak powiem, sama dąży do szerszych przestrzeni Królestwa Niebieskiego. Jana 4:15. Kobieta mówi do Niego: Mistrzu! daj mi tej wody, abym nie odczuwał pragnienia i nie musiał tu przychodzić czerpać. Samarytanka jest zdumiona słowami Chrystusa. Z szacunkiem nazywa Go Panem. Nie może jednak zrozumieć, co Chrystus mówi jej o łasce Bożej. Wymówką dla tego nieporozumienia mógłby być jednak fakt, że Samarytanie nie przyjmowali innych ksiąg poza księgami Mojżesza, a tymczasem tylko wśród proroków łaska Ducha Bożego była ukazana pod obrazem „wody” (Iz 44,3). Jana 4:16. Jezus jej mówi: Idź, zawołaj swego męża i przyjdź tutaj. Ponieważ Samarytanka okazuje się nie rozumieć przemówień Chrystusa, każe jej ona przywołać tu męża, aby z Nim porozmawiał, który, jak się zakłada, wyjaśni jej później to, czego ona sama nie jest w stanie zrozumieć. Jana 4:17. Kobieta odpowiedziała: Nie mam męża. Jezus jej mówi: Prawdę powiedziałaś, że nie masz męża, Jana 4:18. bo miałaś pięciu mężów, a ten, którego masz teraz, nie jest twoim mężem; To prawda, co powiedziałeś. W odpowiedzi na odpowiedź Samarytanki, że nie ma męża, Chrystus stwierdza, że ​​powiedziała prawdę. Tak naprawdę nie żyje już w legalnym związku małżeńskim z jedną osobą. Jednocześnie Chrystus dodaje, że w ogóle nie jest kobietą wysoką pod względem moralnym: miała już pięciu mężów. Czy Samarytanka utraciła tych mężów w sposób naturalny, czyli zostali jej odebrani jeden po drugim przez śmierć, czy też doszło do rozwodu? Chrystus nic na ten temat nie mówi. Jana 4:19. Kobieta mówi do Niego: Panie! Widzę, że jesteś prorokiem. Jana 4:20. Nasi ojcowie oddawali cześć na tej górze, a wy mówicie, że miejsce, w którym powinniśmy oddawać cześć, jest w Jerozolimie. Samarytanka była zdumiona, że ​​nieznany przechodzień znał wszystkie okoliczności jej życia. Jednocześnie najwyraźniej poczuła się zawstydzona przed takim mężem, którego nazywa nawet prorokiem, jakby wspominając tego proroka, którego przyjście przepowiedział Mojżesz (Pwt 18,18). Dlatego chce szybko odwrócić rozmowę od swojej osobowości, od jej dezaprobującego zachowania i zwrócić się do Chrystusa z kwestią o ogólnoreligijnym znaczeniu. Może rzeczywiście nie były jej obce uczucia patriotyczne. Tak czy inaczej, chce wiedzieć od proroka, który oczywiście, jej zdaniem, powie jej całą prawdę, gdzie znajduje się miejsce kultu lub kultu miłego Bogu. „Ojcami” Samarytan, czyli tak myśli Samarytanka, są patriarchowie: Noe, którego arka według wierzeń Samarytan zatrzymała się na górze Gerizin; Abraham, Izaak i Jakub, którzy również składali ofiary na tej górze, wszyscy pokłonili się na tej górze. Tutaj stosunkowo niedawno stała także cerkiew samarytańska, zniszczona na krótko przed Chrystusem przez żydowskiego przywódcę Jana Hyrcanusa. Tymczasem Żydzi argumentowali, że oddawanie czci Bogu możliwe jest jedynie w Jerozolimie. Jana 4:21. Jezus jej mówi: Uwierz Mi, że nadchodzi czas, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca. W odpowiedzi na Samarytankę Chrystus mówi, że wkrótce Samarytanie będą „oddawać cześć Ojcu” (jak Chrystus wzywa tu Boga, aby zaszczepić Samarytance ideę bliskości, jaka powinna istnieć między ludźmi a Bogiem) nie w swoim Garizin, a nie w żydowskiej Jerozolimie. W tym niewątpliwie kryje się proroctwo o nawróceniu Samarytan, a przynajmniej znacznej ich części, na wiarę w Chrystusa. Proroctwo to spełniło się wkrótce po wniebowstąpieniu Chrystusa (Dzieje Apostolskie 8:14). Jana 4:22. Wy nie wiecie, czemu się kłaniacie, ale my wiemy, czemu się kłaniamy, bo zbawienie pochodzi od Żydów. Na razie jednak Chrystus uznaje prawo Żydów do bycia uważanymi za prawdziwych czcicieli Boga. Nie mówi jednak, że Samarytanie nie znają prawdziwego Boga: oni jedynie nie rozumieją, jak powinni, prawdziwej istoty religii i dlatego ich kultu Boga nie można w pełni porównywać z kultem żydowskim. Chrystus wyjaśnia zaletę kultu żydowskiego, wskazując, że „zbawienie pochodzi od Żydów”, czyli zbawienie przez Mesjasza powinno być udziałem wszystkich narodów ziemi, ale – jak powiedzieli prorocy – najpierw pojawi się w narodzie Izraela (Iz. 2:1–5). Tam, na Syjon, narody ziemi muszą teraz zwrócić wzrok; naród izraelski w dalszym ciągu jest jedynym nosicielem obietnic Bożych, a nabożeństwo odprawiane w Jerozolimie wraz ze swoimi rytuałami zapowiada wielką ofiarę, jaką wkrótce przyniesie Mesjasz dla zbawienia wszystkich ludzi (por. Rz 9, 4-5). Jana 4:23. Ale nadejdzie czas i już nadszedł, gdy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie, gdyż Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka. Jednak wkrótce nadejdzie czas, kiedy judaizm utraci prawo do bycia uważaną za jedyną prawdziwą religię, na którą powinny zwrócić się oczy całej ludzkości. Można powiedzieć, że ten czas już nadszedł; przynajmniej widać zwrot w tym kierunku. Chrystus charakteryzuje nadchodzącą epokę jako czas, w którym „prawdziwi”, czyli w pełni godni tego imienia, czciciele lub wielbiciele Boga, będą kłaniać się Ojcu (por. w. 21) „w duchu i prawdzie”. Słowo „duch” oznacza tu przeciwieństwo ciała i wszystkiego, co ma charakter cielesny, co ogranicza wolność ducha. Żydzi i Samarytanie uważali, że powodzenie modlitwy zależy od warunków zewnętrznych, przede wszystkim od miejsca, w którym sprawowana jest nabożeństwo. Wkrótce ta łączność między ludźmi nie będzie już znana; ludzie na całym świecie, we wszystkich miejscach na świecie, będą wielbić Boga. Ale oprócz tego wkrótce nastąpi kolejna zmiana: służba Bogu będzie pełniona „w prawdzie”, czyli tj. wszelki fałsz, który istniał w żydowskich i wszystkich innych nabożeństwach, zakończy się, gdy obłudnicy również będą uczestniczyć w nabożeństwach i zostaną uznani za prawdziwych czcicieli Boga (Mt 15:7 i nast.). Służby Boże będą odprawiane jedynie ze szczerego serca, w czystym stanie umysłu. Zatem Chrystus nie wypowiada tu ani słowa przeciwko kultowi w ogóle, nie zaprzecza konieczności, aby człowiek jako istota żyjąca w ciele wyrażał swoje uczucia przed Bogiem w znany, zewnętrzny sposób (por. Mt 6,6). Wypowiada się jedynie przeciwko wąskim poglądom na temat kultu, jakie istniały wówczas wśród wszystkich narodów, nie wyłączając Żydów. O tym, że dostrzega potrzebę zewnętrznego kultu, świadczy nie tylko jego własny przykład (np. przed zwróceniem się do Ojca „podniósł oczy ku niebu” – Jan 11,41; podczas modlitwy w Getsemane uklęknął – Łk 22,41), ale także fakt, że mówiąc tu o przyszłym kulcie Ojca, używa czasownika, który określa właśnie pochylenie się człowieka do ziemi, czyli zewnętrzny wyraz uczucia modlitewnego (προσκυνήσουσιν). Jana 4:24. Bóg jest duchem i ci, którzy Go czczą, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie. Bóg podoba się właśnie tym, którzy kłaniają się Mu „w duchu”, którzy stoją ponad przywiązaniem do jednego konkretnego miejsca, cieszą się, ponieważ On Sam jest „Duchem”, Istotą stojącą poza wszelkimi granicami czasu, a zatem bliską każdej duszy, która Go szuka (Dz 17, 24–29). Jana 4:25. Mówi do Niego kobieta: Wiem, że przyjdzie Mesjasz, czyli Chrystus; kiedy przyjdzie, powie nam wszystko. Samarytanka nie odważy się sprzeciwić Chrystusowi w Jego nauczaniu o dobrodziejstwach narodu żydowskiego i o nowym kulcie Boga: widzi w Nim proroka. Ale jednocześnie boi się przyznać do tego, co mówi jej nieznany prorok. Ona sama nie jest w stanie zrozumieć tych najtrudniejszych kwestii religijnych, choć już wcześniej zwracała się do Chrystusa o rozwiązanie jednego z nich. Dopiero Mesjasz – mówi – wszystko nam wyjaśni (wyrażenie: „to znaczy Chrystus” należy niewątpliwie nie do Samarytanki, ale do ewangelisty, który dodał je dla swoich greckich czytelników). Nie da się powiedzieć niczego wiarygodnego na temat tego, jak Samarytanie wyobrażali sobie wówczas Mesjasza. Można jednak przypuszczać, że Samarytanie nie mogli powstrzymać się od przyswojenia sobie niektórych żydowskich wyobrażeń na temat Mesjasza. Nazywali Go „Tagebem”, czyli odnowicielem i powiedzieli, że przywróci Przybytek Spotkania ze wszystkimi jego naczyniami i wyjaśni ukryte znaczenie prawa Mojżesza. Tageb pojawi się jednak nie tylko jako Nauczyciel, ale także jako Król, któremu podporządkuje się Izrael i wszystkie narody ziemi. Jana 4:26. Jezus jej mówi: To Ja do ciebie mówię. Ponieważ Samarytanka najwyraźniej należała do ludu, który całą duszą czekał na Mesjasza i Jego zbawienie, Chrystus bezpośrednio objawia jej, że to On jest Mesjaszem, na którego czeka. W ten sam sposób objawił się uczniom Jana już podczas pierwszej rozmowy z nimi, ponieważ byli gotowi w Niego uwierzyć (J 1,41). Samarytanka wyraziła swą gotowość wiary w Chrystusa jako Mesjasza, uznając Go za proroka (werset 19). Jana 4:27. W tym czasie przyszli Jego uczniowie i zdziwili się, że rozmawia z kobietą; jednak nikt nie powiedział: czego potrzebujesz? lub: o czym z nią rozmawiasz? Wśród Żydów uważano, że niezupełnie wypada, aby mężczyzna, a zwłaszcza rabin, rozmawiał w drodze z kobietą. Ale uczniowie nie odważyli się głośno wyrazić swego zdziwienia Nauczycielowi. Jana 4:28. Wtedy kobieta zostawiła swój dzban, poszła do miasta i powiedziała do ludu: Jana 4:29. przyjdźcie, zobaczcie człowieka, który mi powiedział wszystko, co uczyniłem: czy to nie jest Chrystus? Jana 4:30. Wyszli z miasta i udali się do Niego. Tymczasem Samarytanka, zapewne zawstydzona przybyciem uczniów proroka, która mogła zapytać swojego Nauczyciela, co to za kobieta do Niego mówi, pospieszyła do wyjścia i szybko poinformowała współobywateli o pojawieniu się niesamowitego proroka, aby współobywatele mieli czas z Nim porozmawiać, zanim wyruszy w podróż. Ona sama nie ma odwagi otwarcie oznajmić w mieście, że Mesjasz do niej przemówił; pozostawia rozwiązanie kwestii proroka osobom bardziej znającym się na rzeczy. Jednocześnie jednak nie waha się przypominać współobywatelom o swoim nieuczciwym życiu i przemawia tak przekonująco, że podążają za nią tłumy ludzi. Jana 4:31. Tymczasem uczniowie pytali Go, mówiąc: Rabbi! jeść. Jana 4:32. Ale On rzekł do nich: Mam pokarm, którego wy nie znacie. Jana 4:33. Dlatego uczniowie mówili między sobą: Kto mu przyniósł coś do jedzenia? Jana 4:34. Jezus im mówi: Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieło. W odpowiedzi na propozycję uczniów, aby posilić się przyniesionym z miasta jedzeniem, Chrystus mówi, że ma inny pokarm, a ten pokarm polega na tym, że może wypełnić wolę swego Ojca i dokończyć, a ściślej: doprowadzić do końca dzieło Ojca (τελειοῦν). Chrystus nie chce przez to powiedzieć, że nie potrzebuje zwykłego pożywienia; Wyjaśnia jedynie, że w pewnych okolicznościach pełnienie woli Bożej jest dla Niego także środkiem wzmacniającym siły cielesne, a czasami zastępuje dla Niego zwykłe pożywienie. Należy zaznaczyć, że Chrystus uważa swoją misję tutaj za dokończenie tego wielkiego dzieła (ἔργον), które Ojciec Niebieski zaczął dawno temu dokonywać w ludzkości. To sam Ojciec przygotował Samarytankę i jej współplemieńców do wiary w Chrystusa, to On obudził w duszach tych półpogan pragnienie poznania prawdy, a zadaniem Chrystusa było jedynie rozwinięcie tych zarazków, które Bóg umieścił w sercach ludzi. Jana 4:35. Czy nie mówicie, że są jeszcze cztery miesiące i nadejdą żniwa? Ale powiadam wam: podnieście oczy i spójrzcie na pola, jakie są białe i dojrzałe do żniwa. Chrystus pragnie wpoić swoim uczniom większą skromność w rozumieniu swego celu. Czyni to w formie przenośnej. Ponieważ rozmowa dotyczyła jedzenia, a w szczególności chleba, który oczywiście uczniowie przywieźli ze sobą z miasta, Chrystus w naturalny sposób kieruje swoje myśli w stronę pól, na których wyrósł chleb. Studnia, przy której siedział Chrystus, znajdowała się na pewnym wzgórzu, skąd widać było pola należące do mieszkańców Sychar. "Mówisz" - tak można oddać symboliczne powiedzenie Chrystusa - "że do żniw pozostały jeszcze całe cztery miesiące i jest to całkowicie słuszne. Ale jest jeszcze jedno żniwo, dla nas ważniejsze - nawrócenie dusz, a to żniwo tutaj, w Samarii, musi się rozpocząć teraz, bo pola już zbielały - chleb duchowy już dojrzał". Z widzialnego Chrystus kieruje oczy swoich uczniów na niewidzialne. Można jednak przypuszczać, że już wtedy jej współobywatele, prowadzeni przez Samarytankę, zaczęli wychodzić z miasta z miasta (por. w. 30), a Chrystus mógł ich wskazać swoim uczniom, mówiąc: „Podnieście oczy”. Warto zauważyć, że na podstawie tego wersetu można w przybliżeniu określić czas publicznej działalności Chrystusa w granicach Judei. Chrystus mówi, że do żniw pozostały jeszcze cztery miesiące, a żniwa w Palestynie rozpoczynały się zwykle 16 dnia Nisan i trwały aż do święta Zesłania Ducha Świętego, czyli do miesiąca Siwan (naszym zdaniem od 1 kwietnia do 20 maja). Zwłaszcza żniwa pszenicy rozpoczęły się dwa tygodnie później, tj. 15 kwietnia. Jeśli pola Samarytan były zasiane pszenicą, co jest bardzo prawdopodobne, to jasne jest, że Chrystus był w Samarii na początku stycznia lub nawet pod koniec grudnia, zanim minęło ponad osiem miesięcy od Wielkanocy. Chrystus spędził cały ten okres, ponad osiem miesięcy, w Judei. Jana 4:36. Kto żnie, otrzymuje swoją nagrodę i zbiera owoc na życie wieczne, aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, razem się radowali, Choć uczniowie Chrystusa mogli co najwyżej porównywać stan religijny Samarytan jedynie z zielonymi polami, którym do żniw pozostało jeszcze dużo czasu, Chrystus mówi im, że teraz (cząstka ἤδη, nieprzetłumaczona w tekście rosyjskim i błędnie przypisana w tłumaczeniu słowiańskim na koniec 35 wersetu, powinna znajdować się na początku 36 wersetu; zob. Tischendorf, wyd. 8), a nie za cztery miesiące lub wieki później. Żniwiarz otrzymuje nagrodę i zbiera owoc do życia wiecznego, a to prowadzi do tego, że siewca i żniwiarz cieszą się razem. „Życie wieczne” jest tu przedstawione jako obszar, na którym nadchodzi duchowe żniwo – wszystkie te dusze zbawione przez Chrystusa. W ten sposób zebrany chleb trafia do spichlerza (por. Mt 3,12). Uczniowie Chrystusa muszą zrozumieć, że mieszkańcy Sychar to już w pełni dojrzała pszenica, którą teraz należy zebrać. To żniwo samo w sobie jest „nagrodą” dla tego, który zebrał, ponieważ otrzymuje je nie tylko dzięki swojej pracy, ale także dzięki pracy tego, który zasiał tę pszenicę. Jednakże w tym duchowym żniwie jest coś innego niż to, co dzieje się podczas zwykłego żniwa. Raduje się nie tylko duchowy żniwiarz, ale także duchowy siewca. Jana 4:37. bo w tym przypadku prawdziwe jest powiedzenie: jeden sieje, a drugi zbiera. Jana 4:38. Posłałem was, abyście żnili to, nad czym się nie trudziliście. Inni pracowali, a wy weszliście w ich trud. W odniesieniu do żniwa duchowego powiedzenie „jeden sieje, drugi zbiera” znajduje swoje doskonałe spełnienie. Jeśli podczas żniw zwykłych zbieracz zboża jest z reguły tym, który zasiał ten chleb, to podczas żniw duchowych jest zawsze inaczej. Bóg sieje (por. w. 34), a Chrystus, a po Nim apostołowie będą zbierać to boskie duchowe ziarno, gdy ono wzrośnie i dojrzeje. Tak naprawdę ani Chrystus, ani apostołowie nie zaangażowali się dotychczas w nawrócenie mieszkańców Sychar, a Sycharianie byli już gotowi przyjąć naukę ewangelii. Sam Bóg przygotował ich do tego nawrócenia, być może poprzez księgi Mojżesza, które Samarytanie przyjęli od Żydów, być może w jakiś inny sposób. Dlatego apostołowie nie powinni być dumni ze swoich sukcesów, jakby były one wynikiem jedynie ich własnej pracy: sukcesy te są przede wszystkim wynikiem działania Boga w świecie, a ich dzieło jest głównie dziełem żniwiarzy. Z drugiej strony Chrystus w ten sposób uspokaja apostołów co do rezultatów ich działalności: niech śmiało idą w świat - tam żniwo zostało już dla nich przygotowane przez samego Boga. „Wysłałem…” Chrystus niewątpliwie powiedział już wcześniej swoim uczniom, do czego ich powołuje, a oni mogli udzielać chrztu tylko jako posłani po to przez Chrystusa (Jana 4:2). „Inni pracowali…” Tutaj Chrystus mógł mieć na myśli żydowskich kapłanów, którzy nauczali Samarytan prawa Mojżesza (2 Król. 17:28 i nast.), a także Jana Chrzciciela, którego działalność nie mogła przejść bez śladu dla Samarytan. Jana 4:39. I wielu Samarytan z tego miasta uwierzyło w Niego dzięki słowu kobiety, która złożyła świadectwo, że powiedział jej wszystko, co uczyniła. Jana 4:40. Dlatego też, gdy przyszli do Niego Samarytanie, poprosili Go, aby z nimi pozostał; i pozostał tam dwa dni. Jana 4:41. A jeszcze większa liczba uwierzyła w Jego słowo. Jana 4:42. I rzekli do tej kobiety: Już nie wierzymy dzięki twoim słowom, bo sami słyszeliśmy i nauczyliśmy się, że On jest naprawdę Zbawicielem świata, Chrystusem. Oprócz tych Samarytan, którzy przyszli do Chrystusa i uwierzyli w Niego na słowo kobiety, wielu uwierzyło w Niego podczas tych dwóch dni, które Chrystus spędził w Sychar na prośbę mieszkańców tego miasta. Godne uwagi jest to, że Samarytanie wierzyli jedynie w naukę Chrystusa, nie prosząc Go o cudowne dowody prawdziwości Jego boskiej misji, i tym samym okazali się lepsi od Żydów, którzy jeśli uwierzyli Chrystusowi, to tylko dlatego, że widzieli cudowne znaki dokonywane przez Chrystusa (J 2,23). A ci pierwsi, którzy zwrócili się do Chrystusa na podstawie świadectwa samej kobiety, rozmowy z Chrystusem, wyszli z mocnym przekonaniem, że On naprawdę jest Zbawicielem świata. Sprowadził ich do tego oczywiście fakt, że nauczanie Chrystusa o Jego Królestwie całkowicie pokrywało się z oczekiwaniami, jakie Samarytanie mieli wobec swego Tageba, czyli Odkupiciela Żydów i pogan (por. w. 25-26). Na pytanie, dlaczego Chrystus pozostał w Samarii tylko dwa dni, Loisy odpowiada: „Jezus nie pozostaje w miejscu, w którym został uznany za Zbawiciela świata, ponieważ nie było w ramach Opatrzności, aby wszyscy przed Jego śmiercią uznali chwałę Słowa Wcielonego” (s. 368). Jana 4:43. A po dwóch dniach wyszedł stamtąd i udał się do Galilei, Jana 4:44. sam bowiem Jezus zaświadczył, że prorok nie ma czci we własnej ojczyźnie. Ewangelista widzi, że powodem, dla którego Chrystus tym razem udaje się do Galilei, jest to, że „prorok nie ma czci we własnej ojczyźnie”, o czym – zdaniem ewangelisty – świadczył kiedyś sam Chrystus. Co ewangelista rozumie tutaj przez „ojczyznę” Chrystusa? Nie mógł mieć na myśli Galilei, bo Chrystus tym razem udaje się do Galilei. Nie mógł tu mieć na myśli tego, że miasto Nazaret rzeczywiście okazało się niegościnne wobec Chrystusa (Łk 4,24), gdyż wszędzie w Ewangelii Nazaret jest zaliczane do Galilei i dlatego ewangelista nie mógł przeciwstawić Nazaretu, do którego Chrystus nie poszedł, z Galileą, do której poszedł. Byłoby to tak samo niemożliwe do powiedzenia, jak nie da się powiedzieć na przykład Rosjaninowi o sobie: „Pojechałem do Rosji, bo nie chcę jechać do Moskwy”. Dlatego za jedyną słuszną interpretację należy uznać tę, zgodnie z którą przez „ojczyznę” Chrystusa ewangelista rozumiał rzeczywistą ojczyznę Chrystusa jako potomka Dawida w ciele, czyli miasto Judy z pokolenia Betlejem i Judei w ogóle, w przeciwieństwie do Samarii i Galilei. Tutaj, w Judei, Chrystus rzeczywiście nie dostąpił czci dla siebie, co wynikało z postawy faryzeuszy wobec Niego (J 4,1-3). Nie zaprzecza temu fakt, że według prognostów Jego ojczyzną jest Nazaret (Łk 4,23) i w ogóle Galilea (Mt 26,69). Prognozy pogody mówią jedynie o popularnej idei, która rozwinęła się na temat pochodzenia Chrystusa, podczas gdy Jan mówi o rzeczywistości. Jana 4:45. A gdy przybył do Galilei, przyjęli Go Galilejczycy, widząc wszystko, co czynił w Jerozolimie w święto, bo i oni poszli na święto. Galilejczycy przyjęli Chrystusa znacznie lepiej niż mieszkańcy Judei. Ewangelista wyjaśnia to wpływem na nich wszystkiego, czego Chrystus dokonał w Jerozolimie. Zrozumieli zatem znaczenie przemówienia Chrystusa w Świątyni Jerozolimskiej i widząc Jego cuda dokonywane w Wielkanoc, zaczęli być skłonni uznać Jego mesjańską godność. Jana 4:46. Jezus przyszedł więc ponownie do Kany Galilejskiej, gdzie przemienił wodę w wino. Był w Kafarnaum pewien dworzanin, którego syn był chory. Jana 4:47. Gdy usłyszał, że Jezus przybył z Judei do Galilei, przyszedł do Niego i poprosił, aby przyszedł i uzdrowił jego umierającego syna. Nie udając się do Nazaretu, Chrystus udaje się do Kany Galilejskiej, prawdopodobnie dlatego, że ludność tego miasta, w którym Chrystus uczynił swój pierwszy znak, była bardziej skłonna przyjąć Chrystusa z należną Mu czcią. Po pewnym czasie w Kanie z Kafarnaum pojawił się dworzanin Heroda Antypasa, czyli prawdopodobnie osoba świecka, która służyła na dworze. Człowiek ten miał chorego syna i dlatego przyszedł prosić Chrystusa, aby przyszedł do niego w Kafarnaum i uzdrowił chorego. Nie jest jasne, czy dworzanin wierzył w Chrystusa jako Mesjasza; dalsze wyrzuty, jakie Chrystus mu kieruje (w. 48), pokazują, że nie miał on jeszcze takiej wiary. Ale w każdym razie widział w Chrystusie cudotwórcę, posłanego od Boga, wielkiego rabina, jak na przykład Nikodem wyobrażał sobie Chrystusa (Jan 3,2). Jana 4:48. Jezus mu odpowiedział: „Nie uwierzysz, jeśli nie zobaczysz znaków i cudów”. Chrystus zalicza dworzanina do tych ludzi, którzy aby mieć pewność co do prawdziwości boskiego posłańca Chrystusa, potrzebują znaków i cudów. Jednak tym wyrzutem nie odbiera dworzaninowi nadziei, że jego prośba zostanie spełniona (por. J 2, 4). Jana 4:49. Mówi do Niego dworzanin: Panie! przyjdź, zanim mój syn umrze. Dworzanin nie sprzeciwia się Chrystusowi, ale jednocześnie nie porzuca rozpoczętego dzieła. Prosi Chrystusa, aby jak najszybciej udał się do Kafarnaum, aby odnaleźć jego syna żywego. Nie mając nadziei, że Chrystus może przywrócić życie komuś, kto już umarł, ma jednak pewność, że modlitwa Chrystusa, jako męża Bożego, może uzdrowić chorego. W ostatnich słowach dworzanin wyraża myśl, że Chrystus uda się jeszcze do Kafarnaum, które przez pewien czas było miejscem stałego pobytu Jego i Jego rodziny (J 2,12). Niech się pospieszy. Jana 4:50. Jezus mu mówi: Idź, twój syn jest zdrowy. Uwierzył słowu, które powiedział do niego Jezus, i poszedł. Dworzanin niewątpliwie miał wiarę w Chrystusa, choć niedoskonałą, a Chrystus, aby tę wiarę wywyższyć, każe mu spokojnie wracać do domu, gdyż jego syn szczęśliwie przetrwał już kryzys i obecnie jest na drodze do wyzdrowienia 21 . Godne uwagi jest to, że dworzanin uwierzył w to słowo Chrystusa, nie widząc jeszcze jego spełnienia. Jest oczywiste, że jego wiara nagle stała się silną ufnością w to, co niewidzialne, jak w widzialne, w to, czego pragnął i oczekiwał, jak gdyby w teraźniejszości (Hbr 11:1). W ten sposób Chrystus uzdrowił swego syna z choroby fizycznej, a ojca z choroby duchowej, ze słabości wiary. Jana 4:51. Jego słudzy spotkali go w drodze i powiedzieli: „Twój syn czuje się dobrze”. Jana 4:52. Zapytał ich: w którym momencie poczuł się lepiej? Powiedzieli mu: wczoraj o siódmej opuściła go gorączka. Jana 4:53. Stąd ojciec poznał, że to była godzina, o której Jezus mu powiedział: «Twój syn jest zdrowy i uwierzył on i cały jego dom». Dworzanin najwyraźniej wyruszył w swoją podróż dopiero wieczorem i potem spędził w podróży całą noc (między Kaną a Kafarnaum uznawano, że było to około 40 mil). Rano spotkali go w drodze służący, którzy pospiesznie donieśli swemu panu, że jego syn szczęśliwie przetrwał kryzys chorobowy. Okazało się, że kryzys ten nastąpił dokładnie o godzinie 7. lub w pierwszej godzinie południa, kiedy Chrystus oznajmił dworzaninowi, że jego syn wyzdrowiał. „I on sam uwierzył…”. Chociaż dworzanin wcześniej z wiarą przyjął słowo Chrystusa (werset 50), teraz uwierzył w Chrystusa jako prawdziwego Mesjasza i dołączył do grona Jego wyznawców wraz z całym swoim domem. Jana 4:54. Drugiego cudu Jezus dokonał, wracając z Judei do Galilei. Cud ten był drugim znakiem po cudzie przemiany wody w wino, który miał miejsce około dziewięć miesięcy temu. A po tym cudzie Jan nie donosi o żadnym innym, jakiego Chrystus miałby dokonać w tym czasie w Galilei. Jest rzeczą oczywistą, że Chrystus nie chciał jeszcze ukazywać się w Galilei jako nauczyciel i kaznodzieja; Jeszcze nie powołał swoich uczniów, aby stale Go naśladowali. Dopiero od 2. wersetu 6. rozdziału Jan zaczyna przedstawiać konsekwentną działalność Chrystusa w Galilei. Można przypuszczać, że Chrystus początkowo chciał jeszcze raz przejść przez swoją „ojczyznę” – Judeę, aby jako pierwszy głosić Mu słowo zbawienia. Czynienie cudów opisanych tutaj przez Jana nie jest tym samym, co działanie cudów opisane przez Mateusza (Mateusz 8:5–13) i Łukasza (Łk 7:1–10). Po pierwsze, czas obu wydarzeń nie jest taki sam. Prognozy pogody mówią o wydarzeniu, które przypada w czasie wielkiej galilejskiej działalności Chrystusa, która rozpoczęła się po schwytaniu Jana Chrzciciela (Mt 4,12), a tutaj – o wydarzeniu, które miało miejsce, gdy Chrzciciel był jeszcze na wolności (Jan 3,24). Następnie ten cud miał miejsce w Kafarnaum, a ten w Kanie. Tam setnik jest poganinem, a tutaj urzędnikiem jest Żydem; Chrystus bezpośrednio zalicza tych ostatnich do Galilejczyków, którzy oczekiwali od Niego cudów (werset 48). Według synoptyków chory jest służącym, a tu syn, który w dodatku miał gorączkę, podczas gdy służąca leżała zrelaksowana. Wreszcie setnik jest tam przykładem gorliwej wiary: według swego przekonania Chrystus jednym słowem może uzdrowić chorego; Chrystus zaś zarzuca dworzaninowi słabość wiary: według dworzanina bowiem, aby dokonać uzdrowienia, Chrystus musi udać się do chorego. Wskazuje na to tutaj wyrażenie ζῇ, czyli żyje, wraca do zdrowia, zmierza do całkowitego wyzdrowienia, podczas gdy wcześniej zmierzał ku śmierci. Może zainteresuje Cię: