Глава 4

1–42. Христос меѓу Самарјаните. – 43–54. Враќање на Христос во Галилеја. Јован 4:1. Кога Исус дозна за гласините што стигнаа до фарисеите дека тој прави повеќе ученици и крштава од Јован, Јован 4:2. иако Самиот Исус не крштеваше, туку Неговите ученици, Јован 4:3. потоа ја напушти Јудеја и пак отиде во Галилеја. Фарисеите добија вести за извонредниот успех што го имаше работата на новиот Крстител во Јудеја. Овие фарисеи можеле да го свртат вниманието на еврејските водачи кон Христос, и затоа Христос, знаејќи дека часот на Неговото страдање сè уште не е дојден, не нашол за потребно предвреме да влезе во расправии со фарисеите и ги запрел Своите активности во Јудеја. Тој можеше да го стори тоа без предрасуди за подготовката на луѓето да го прифатат Царството Небесно, бидејќи Јован Крстител продолжил да проповеда за приближувањето на ова Царство и сепак го извршувал крштевањето на покајание. Евангелистот забележува дека Самиот Христос не крштевал лично, оставајќи им ја оваа задача на Своите ученици. Ова се објаснува со фактот дека „подготвителното крштевање за Царството не можело да го изврши Личноста што ги поставила темелите на ова Царство“ (Едерсхајм, стр. 492). Потоа веднаш се забележува дека преместувањето на Христос во Галилеја, за кое евангелистот почнува да зборува, било споредно: првото преместување или враќање се случило откако Христос го примил крштевањето од Јован во Јордан (Јован 1:43). Јован 4:4. Требаше да помине низ Самарија. За своите читатели кои немале доволно јасна претстава за географијата на Палестина, евангелистот забележува дека Христос, за време на Неговото патување во Галилеја, морал да помине низ Самарија. На овој начин, најверојатно, било можно да се стигне до Галилеја (кога односите меѓу Евреите и Самарјаните станале затегнати, Евреите отишле во Галилеја на кружен пат: или по западниот брег на Јордан, па дури и по источниот брег на оваа река). Јован 4:5. Така Тој дојде во градот Самарија, наречен Сихар, во близина на парцелата што Јаков му ја даде на својот син Јосиф. (За Самарија, Самарјаните и односот на Евреите кон Самарјаните, видете ги коментарите за Матеј 10:5; Лука 9:52; 2. Царевите 17:29). Градот Сихар очигледно не бил значаен град, инаку евангелистот не би му ја дал најблиската дефиниција. Најверојатно, ова се однесува на малото место Аскар, кое сè уште постои на југоисточната падина на планината Ебал. Навистина се наоѓа недалеку од парцелата што Јаков ја купил од синовите на Емор (1. Мој. 33:19) и која, според еврејската традиција, ја додал на парцелата за наследство на Јосиф (сп. 1. Мој. 48:22). Јован 4:6. Таму беше бунарот на Јаков. Исус, уморен од патувањето, седна покрај бунарот. Беше околу шест часот. Пред да стигне до самиот град, Христос, уморен од патувањето по силната топлина (веќе беше пладне, топло, кога на исток луѓето обично седат дома), застана да се одмори кај бунарот. Евангелистот го нарекува овој бунар „Јаковов бунар“ во согласност со традицијата на Самарјаните (сп. стих 12), но во Стариот завет не се споменува таков бунар. Од зборовите на Самарјанката се гледа дека овој бунар се напојувал од извори што излегувале од земјата. Водата, сепак, била многу ниска во бунарот, па од него било невозможно да се напие без посебна фиока. Исус очигледно бил поуморен од патувањето отколку Неговите ученици, кои отишле во Сихар да купат храна. Времето било „околу шест часот“, т.е. според еврејската пресметка, околу дванаесет часот попладне е најтоплото време од денот. Уморниот Христос седна на бунарот „така“ (οὕτως; овој збор во руското евангелие остана без превод), т.е. веројатно точно на земја. Неговиот сакан ученик Јован можел да биде во близина. Јован 4:7. Доаѓа жена од Самарија да црпи вода. Исус ѝ вели: Дај ми нешто да пијам. Јован 4:8. Зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат храна. Во тоа време, една Самарјанка, можеби од блискиот град Сихар, дошла до бунарот. Христос се свртува кон неа барајќи од неа да му даде вода за да ја задоволи неговата жед. Јован 4:9. Самарјанката Му рекла: Како можеш, кога си Евреин, да бараш пијачка од мене, Самарјанка? зашто Евреите не комуницираат со Самарјаните. Самарјанката веројатно го препознала Христос како Евреин по цртите на лицето, облеката и, конечно, по изговорот. Патниците велат дека Самарјаните се од различен тип од еврејскиот тип. Облеката на Самарјаните имаше сини реси, додека на Евреите имаше бели реси. Конечно, во изговорот на некои самогласки и согласки, Самарјаните се разликувале од Евреите. На пример, тие не можеа да го изговорат звукот „s“ (Edersheim, стр. 516). „За Евреите...“. Ова, се разбира, е забелешка на самиот евангелист. Јован 4:10. Исус ѝ одговорил: да го знаеш дарот Божји и Кој ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот ќе Го побараше, а Тој ќе ти дадеше жива вода. Христос ѝ одговара на Самарјанката дека Неговото барање упатено до неа навистина не одговара на Неговата положба. Но, Тој го вели ова не во смисла дека е Евреин, туку во смисла дека во однос на сите луѓе Тој е Давателот, а не Примачот од нив. Тој дава неспоредливо повисок дар од она што луѓето би можеле да му го дадат, имено вистинскиот Божји дар. Овој Божји дар, кој Христос може да им го даде на луѓето на нивно барање, Тој фигуративно го означува како „жива вода“, очигледно за да го спореди со дарот (водата) што го побарал од Самарјанката. Под овој дар Христос, без сомнение, мислел на благодатта на Светиот Дух, која требаше да им ја даде на оние кои веруваа во Него (сп. Јован 7,37-39) и која верниците делумно требаше да очекуваат дека ќе ја добијат уште пред смртта и воскресението Христово (Лука 11,13). Јован 4:11. Жената Му вели: Мајсторе! Немаш со што да црташ, но бунарот е длабок; од каде си ја набавил живата вода? Бидејќи Јакововиот бунар Самарјаните го сметале за дар од Бога даден на патријархот, и бидејќи содржи и жива вода (сп. стих 6), Самарјанката верува дека Христос сака самата да ја ослободи од трудот да добие вода од длабок бунар. Но, сега таа се противи на себе дека тоа не може да го направи еврејски скитник, бидејќи тој ја нема потребната опрема за ова. Јован 4:12. Дали си поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде овој бунар и пиеше од него, и од своите деца и од добитокот? Самарјанката се прашува од каде овој Евреин може да добие жива вода овде. Патријархот Јаков, кого Самарјаните го сметаа за свој предок, беше голем во очите на Бога, а сепак со свои напори го ископа овој длабок бунар - бунар толку богат со вода што имаше доволно за целото семејство на патријархот, многубројно, и за целиот негов добиток. Истиот овој Евреин, си мислеше Самарјанката, нема помошници или алатки за копање нов бунар. Можеби ќе го употреби својот стап, како Мојсеј, за да извади вода од каменот? Но, тогаш кој е тој? Самарјанката имала такви мисли. Јован 4:13. Исус одговори и ѝ рече: „Секој што пие од оваа вода пак ќе ожедни; Јован 4:14. и кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот. Христос ја пренасочува мислата на Самарјанката од едноставна вода во духовна вода. Зошто долго да се зборува за оваа едноставна вода, која не може вечно да задоволи човек? Нека биде вода на извор што блика од под земја, но откако ќе се напиеш таква вода, пак ќе посакаш да пиеш. Не, постои различен вид на вода што ќе ја задоволи жедта на човекот засекогаш. Оваа вода може да ја даде само Христос и, згора на тоа, не сега („ќе дадам“ е идно време). Но, оваа нова вода не само што засекогаш ќе ја задоволи жедта на човекот, туку и самата ќе се појави во човекот како извор, чија вода ќе тече во вечниот живот. Христос очигледно овде зборува за благодатта на Светиот Дух, која ќе им биде дадена на верниците во Христа благодарение на Неговите спасителни заслуги. Оваа благодат нема да остане како мртов капитал во срцето на верникот, туку ќе почне сè повеќе да се зголемува и, конечно, како река изобилна со вода да тече во широкото море, во вечниот живот. Овде на земјата, овој прилив на благодат не мора да тече долго; таа, така да се каже, самата се стреми кон пошироките пространства на Небесното Царство. Јован 4:15. Жената Му вели: Мајсторе! дај ми ја оваа вода за да не бидам жеден и да не доаѓам овде да цртам. Самарјанката е восхитена од Христовите зборови. Со почит таа Го нарекува господ. Меѓутоа, таа не може да разбере што ѝ кажува Христос за благодатта Божја. Како и да е, оправдување за ова недоразбирање може да биде фактот што Самарјаните не прифатија ниту една друга книга освен книгите на Мојсеј, а во меѓувреме, само меѓу пророците благодатта на Божјиот Дух беше прикажана под ликот на „водата“ (Ис. 44:3). Јован 4:16. Исус ѝ вели: Оди, повикај го својот маж и дојди овде. Бидејќи Самарјанката се испостави дека не може да ги разбере Христовите говори, Тој и заповеда да го повика нејзиниот сопруг овде да разговара со Него, кој, се претпоставува, подоцна ќе и објасни што таа самата не може да го разбере. Јован 4:17. Жената одговорила: Немам маж. Исус ѝ вели: ти ја кажа вистината дека немаш маж. Јован 4:18. зашто си имал пет мажи, а овој што го имаш сега не ти е маж; Точно е тоа што го кажа. Како одговор на одговорот на Самарјанката дека нема маж, Христос вели дека ја кажала вистината. Всушност, таа повеќе не живее во легален брак со едно лице. Во исто време, Христос додава дека генерално таа не е висока жена во морална смисла: таа веќе имала пет мажи. Дали Самарјанката по природен пат ги изгубила овие сопрузи, т.е. ѝ биле одземени еден по еден со смрт или имало развод? Христос не кажува ништо за ова. Јован 4:19. Жената Му вели: Господи! Гледам дека си пророк. Јован 4:20. Нашите татковци се поклонуваа на оваа планина, а вие велите дека местото каде што треба да се поклонуваме е во Ерусалим. Самарјанката била зачудена што непознатиот минувач ги знаел сите околности на нејзиниот живот. Во исто време, таа очигледно се засрамила пред таквиот сопруг, кого дури го нарекува и пророк, како да се сеќава на тој пророк чие доаѓање го претскажал Мојсеј (5. Мој. 18,18). Затоа, таа сака брзо да го оттргне разговорот од нејзината личност, од своето неодобрувачко однесување и се свртува кон Христос со прашање од општо религиозно значење. Можеби навистина не ѝ беа туѓи патриотските чувства. Како и да е, таа сака да знае од пророкот, кој, се разбира, мисли дека ќе и ја каже целата вистина, каде се наоѓа местото на богослужба или богоугодно богослужение. „Татковците“ на Самарјаните, односно така мисли Самарјанката, се патријарсите: Ное, чија арка запрела, според верувањата на Самарјаните, на планината Геризин; Авраам, Исак и Јаков, кои исто така принесуваа жртви на оваа планина, сите се поклонија на оваа планина. Овде, релативно неодамна, постоел и самарјански храм, уништен непосредно пред Христа од еврејскиот водач Јован Хиркан. Во меѓувреме, Евреите тврдеа дека обожавањето на Бог е можно само во Ерусалим. Јован 4:21. Исус ѝ вели: Верувај Ми, дека доаѓа време кога ќе Му се поклониш на Отецот, ниту на оваа планина ниту во Ерусалим. Како одговор на Самарјанката, Христос вели дека наскоро Самарјаните „ќе му се поклонат на Отецот“ (како што Христос го нарекува Бога овде за да ја всади во Самарјанката идејата за блискоста што треба да постои меѓу луѓето и Бог) не во нивниот Гаризин, а не во еврејскиот Ерусалим. Тука, несомнено, лежи пророштвото за преобраќањето на Самарјаните, барем значаен дел од нив, во вера во Христа. Ова пророштво се исполнило набргу по вознесувањето Христово (Дела 8:14). Јован 4:22. Вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме, зашто спасението доаѓа од Евреите. Но, за сега, Христос го признава правото на Евреите да се сметаат за вистински обожаватели на Бог. Меѓутоа, Тој не вели дека Самарјаните не го познаваат вистинскиот Бог: тие само не ја разбираат, како што треба, вистинската суштина на религијата, и затоа нивното обожавање на Бога не може целосно да се спореди со еврејскиот култ. Христос ја објаснува предноста на еврејското обожавање со укажување дека „спасението е од Евреите“, т.е. Спасението преку Месијата треба да биде судбината на сите народи на земјата, но, како што рекоа пророците, тоа прво ќе се појави кај народот на Израел (Ис. 2:1–5). Таму, кон Сион, народите на земјата засега мора да го свртат погледот; израелскиот народ сè уште продолжува да биде единствениот носител на Божјите ветувања, а божествената служба извршена во Ерусалим, со нејзините ритуали, ја претскажува големата жртва што Месијата наскоро ќе ја донесе за спасение на сите луѓе (сп. Рим. 9: 4-5). Јован 4:23. Но ќе дојде време и веќе дојде кога вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина, зашто Таткото бара такви обожаватели за Себе. Меѓутоа, наскоро ќе дојде време кога јудаизмот ќе го изгуби правото да се смета за единствената вистинска религија кон која треба да се свртат очите на целото човештво. Овој пат, може да се каже, веќе пристигна; барем се забележува свртување кон него. Христос ја карактеризира оваа претстојна ера како време кога „вистинските“, т.е. целосно достојни за ова име, обожавателите или обожавателите на Бог ќе му се поклонат на Отецот (сп. стих 21) „во дух и вистина“. Зборот „дух“ овде го означува спротивното на телото и на сè што има телесен карактер што ја ограничува слободата на духот. Евреите и Самарјаните имале идеја дека успехот на молитвата зависи од надворешните услови, главно од местото каде што се извршува службата. Наскоро оваа поврзаност на човекот повеќе нема да биде познато место; луѓето насекаде, на сите места на земјината топка, ќе му се поклонуваат на Бога. Но, покрај ова, наскоро ќе се случи уште една промена: служењето на Бога ќе се врши „на вистина“, т.е. ќе заврши сета лага што постоела во еврејската и во сите други богослужби, кога лицемерите исто така учествувале во обожавањето и се сметале за вистински обожаватели на Бог (Матеј 15:7 и понатаму). Божествените служби ќе се извршуваат само од искрено срце, во чиста состојба на умот. Така, овде Христос не кажува ниту збор против богослужението воопшто, не ја негира потребата човекот, како суштество што живее во тело, да ги изразува своите чувства пред Бога на познати надворешни начини (сп. Мт. 6, 6). Тој зборува само против оние тесни гледишта за богослужба што постоеле тогаш меѓу сите народи, не исклучувајќи ги Евреите. Фактот дека Тој ја препознава потребата за надворешно обожавање е очигледно не само од Неговиот сопствен пример (Тој, на пример, пред да се сврти кон Отецот „ги подигна очите кон небото“ - Јован 11:41; клекна за време на молитвата во Гетсиманија - Лука 22:41), туку и од фактот дека Он, зборувајќи овде за идното обожување, користи прецизно обожување на личноста. основа, односно надворешен израз на молитвено чувство (προσκυνήσουσιν). Јован 4:24. Бог е дух, и оние што Му се поклонуваат мора да се поклонуваат во дух и во вистина. Бог ги радува токму оние што Му се поклонуваат „со дух“, кои стојат над приврзаноста кон едно конкретно место, се пријатни затоа што Самиот Тој „е Духот“, Суштество кое стои надвор од сите временски граници и затоа блиску до секоја душа што Го бара (Дела 17:24–29). Јован 4:25. Жената Му вели: Знам дека ќе дојде Месијата, односно Христос; кога ќе дојде, ќе ни каже сè. Самарјанката не се осмелува да му приговара на Христа во однос на Неговото учење за предностите на еврејскиот народ и за новото обожавање на Бога: таа во Него гледа пророк. Но, во исто време, таа се плаши да го признае тоа што и го кажува непознатиот пророк. Таа самата не е во состојба да ги разбере овие најтешки прашања за религијата, иако претходно се обратила кон Христос за решение за едно од нив. Само Месијата, вели таа, ќе ни објасни сè (изразот: „т.е. Христос“ несомнено и припаѓа не на Самарјанката, туку на евангелистот, кој го додал за своите грчки читатели). Невозможно е да се каже нешто сигурно за тоа како Самарјаните тогаш го замислувале Месијата. Сепак, може веродостојно да се претпостави дека Самарјаните не можеле да не асимилираат некои од еврејските идеи за Месијата. Тие Го нарекоа „Тагеб“, т.е. Меѓутоа, Тагеб ќе се појави не само како Учител, туку и како Цар на кого ќе му се покорат Израел и сите народи на земјата. Јован 4:26. Исус ѝ вели: Јас сум тој што ти зборувам. Бидејќи Самарјанката очигледно припаѓала на луѓето кои со сета душа го чекале Месијата и Неговото спасение, Христос директно ѝ открива дека Тој е Месијата што таа го чека. На ист начин, Тој им се откри на учениците на Јован уште при првиот разговор со нив, бидејќи тие беа подготвени да веруваат во Него (Јован 1:41). Самарјанката ја изразила својата подготвеност да верува во Христа како Месија со тоа што Го препознала како пророк (стих 19). Јован 4:27. Во тоа време дојдоа Неговите ученици и се изненадија што зборуваше со една жена; сепак, никој не рече: што бараш? или: што зборуваш со неа? Кај Евреите се сметало дека не е сосема соодветно маж, а особено рабин, да разговара со жена на пат. Но, учениците не се осмелија гласно да му ја изразат својата збунетост на својот Учител. Јован 4:28. Тогаш жената го остави тенџерето и отиде во градот и им рече на луѓето: Јован 4:29. дојди, види човек, кој ми кажа сè што сум направил: зар не е ова Христос? Јован 4:30. Тие го напуштија градот и отидоа кај Него. Во меѓувреме, Самарјанката, веројатно засрамена од доаѓањето на учениците на пророкот, кои можеа да го прашаат својот Учител каква жена зборува со Него, побрза да си замине и брзо да ги извести своите сограѓани за изгледот на чудесниот пророк, за нејзините сограѓани да имаат време да разговараат со Него пред да замине на пат. Таа самата не се осмелува директно да изјави во градот дека Месијата ѝ зборувал; таа го остава решението на прашањето за пророкот на поупатените луѓе. Во исто време, сепак, таа не се двоуми да ги потсети своите сограѓани на нејзиниот нечесен живот и зборува толку убедливо што толпа луѓе ја следат. Јован 4:31. Во меѓувреме, учениците Го прашаа велејќи: Раби! јадете. Јован 4:32. Но Тој им рече: Имам храна што вие не ја знаете. Јован 4:33. Затоа учениците си рекоа меѓу себе: Кој Му донесе нешто за јадење? Јован 4:34. Исус им вели: Мојата храна е да ја вршам волјата на Оној што ме испрати и да ја завршам Неговата работа. Како одговор на понудата на учениците да се освежат со храната што ја донеле од градот, Христос вели дека има друга храна и оваа храна се состои во тоа што Тој може да ја изврши волјата на Својот Отец и да го заврши, или поточно, да го доврши делото на Отецот (τελειοῦν). Христос не сака со ова да каже дека не му треба обична храна; Тој само појаснува дека под одредени околности исполнувањето на божествената волја е и средство за Него кое ја зајакнува Неговата телесна сила, а понекогаш и ја заменува обичната храна за Него. Треба да се забележи дека Својата мисија овде Христос ја смета за завршување на тоа големо дело (ἔργον), кое Небесниот Отец одамна почнал да го извршува во човештвото. Самиот Отец беше тој што ја подготви Самарјанката и нејзините соплеменски сограѓани за вера во Христа, Тој беше Кој во душите на овие полупагани ја разбуди желбата да ја спознаат вистината, а задачата на Христос беше само да ги развие оние микроорганизми кои Бог ги стави во срцата на луѓето. Јован 4:35. Не велиш дека има уште четири месеци и ќе дојде жетвата? Но, јас ви велам: подигнете ги очите и погледнете ги полињата, како се бели и зрели за жетва. Христос сака да всади во своите ученици поголема скромност во разбирањето на нивната цел. Тој го прави тоа во фигуративна форма. Бидејќи разговорот беше за храната и особено за лебот, кој, се разбира, учениците го носеа со себе од градот, Христос природно ги насочува мислите кон полињата каде што растеше лебот. Бунарот кај кој седеше Христос се наоѓаше на одреден рид, од каде се гледаа полињата што им припаѓаа на жителите на Сихар. „Вие велите“, вака може да се пренесе Христовата фигуративна изрека, „дека остануваат уште четири месеци до жетвата, и тоа е апсолутно точно. Но, има друга жетва, поважна за нас - преобраќањето на душите, и оваа жетва овде во Самарија мора да започне сега, бидејќи полињата веќе побеле - духовниот леб веќе созреал“. Од видливото, Христос ги свртува очите на Своите ученици кон невидливото. Меѓутоа, може да се претпостави дека уште тогаш нејзините сограѓани, предводени од Самарјанката, почнале да излегуваат од градот од градот (сп. стих 30), а Христос можел да им укаже на Своите ученици, велејќи: „Подигнете ги очите“. Треба да се забележи дека врз основа на овој стих е можно приближно да се определи времето на Христовата јавна активност во границите на Јудеја. Христос вели дека остануваат уште четири месеци до жетвата, а жетвата во Палестина обично започнувала на 16-ти Нисан и продолжувала до празникот Педесетница, односно до месецот Сиван (според нас, од 1 април до 20 мај). Жетвата на пченицата, особено, започна две недели подоцна, односно на 15 април. Ако полињата на Самарјаните биле посеани со пченица, што е многу веројатно, тогаш јасно е дека Христос бил во Самарија на почетокот на јануари или дури на крајот на декември, пред кој поминале повеќе од осум месеци од Велигден. Христос го помина целиот овој временски период, повеќе од осум месеци, во Јудеја. Јован 4:36. Кој жнее, ја прима својата награда и собира плод за вечен живот, та заедно да се радуваат и кој сее и кој жнее, Додека Христовите ученици, во најдобар случај, можеле да ја споредат религиозната состојба на Самарјаните само со зелените полиња на кои имало уште многу време пред жетвата, Христос им кажува дека сега (честичката ἤδη, оставена непреведена во рускиот текст и погрешно доделена во словенскиот превод до крајот на 35. стих; ед.), а не за четири месеци или векови подоцна, жетварот добива награда и собира плод во вечниот живот, а тоа води до фактот дека сејачот и жетварот се радуваат заедно. „Вечниот живот“ овде е претставен како област каде што пристигнува духовната жетва - сите овие души спасени од Христос. Така лебот што се жнее оди во житницата (сп. Мт. 3,12). Христовите ученици мора да разберат дека жителите на Сихар се веќе целосно зрела пченица, која сега мора да се жнее. Самата оваа жетва е „награда“ за оној што жнеел, бидејќи тој ја добива не само според својот труд, туку и како резултат на трудот на оној што ја посеал оваа пченица. Во оваа духовна жетва, сепак, има нешто поразлично од она што се случува за време на обичната жетва. Не се радува само духовниот жетвар, туку и духовниот сејач. Јован 4:37. зашто во овој случај е вистина изреката: еден сее, а друг жнее. Јован 4:38. Те пратив да го жнееш она за што не се трудеше: другите се трудеа, а ти влезе во нивниот труд. Во однос на духовната жетва, изреката „еден сее, друг жнее“ го наоѓа своето совршено исполнување. Ако при обична жетва собирач на жито, по правило, е тој што го посеал овој леб, тогаш за време на духовна жетва секогаш е поинаку. Бог сее (сп. стих 34), а Христос и по Него апостолите ќе го соберат ова божествено духовно семе кога ќе порасне и созрее. Всушност, ниту Христос ниту апостолите досега не се вклучиле во преобраќањето на жителите на Сихар, а Сихарите веќе биле подготвени да го прифатат евангелското учење. Самиот Бог ги подготвил за ова преобраќање, можеби преку книгите на Мојсеј, кои Самарјаните ги прифатиле од Евреите, можеби на некој друг начин. Затоа, апостолите не треба да се гордеат со своите успеси, како да се резултат само на нивниот труд: тие успеси, пред сè, се резултат на Божјата активност во светот, а нивната работа е главно дело на жетварите. Од друга страна, Христос со тоа ги уверува апостолите во однос на резултатите од нивните активности: смело нека одат во светот - таму жетвата веќе им е подготвена од Самиот Бог. „Јас испратив.“ Христос, несомнено, претходно им кажал на Своите ученици за што ги повикувал, а тие можеле да се крштаваат само како оние што биле испратени за тоа од Христос (Јован 4:2). „Другите работеа.“ Овде Христос можеше да ги има на ум еврејските свештеници кои ги учеа Самарјаните за Мојсеевиот закон (2. Царевите 17:28 и понатаму), како и Јован Крстител, чија активност тешко можеше да помине без трага за Самарјаните. Јован 4:39. И многу Самарјани од тој град поверуваа во Него поради зборот на жената, која посведочи дека ѝ кажал сè што направила. Јован 4:40. И затоа, кога Самарјаните дојдоа кај Него, Го замолија да остане со нив; и таму остана два дена. Јован 4:41. И уште поголем број поверуваа во Неговото слово. Јован 4:42. И ѝ рекоа на таа жена: Повеќе не веруваме поради твоите зборови, зашто и самите слушнавме и научивме дека Тој е навистина Спасителот на светот, Христос. Покрај оние Самарјани кои дојдоа кај Христа и поверуваа во Него по зборот на жената, многумина поверуваа во Него во текот на тие два дена што Христос ги помина во Сихар на барање на жителите на овој град. Впечатливо е што Самарјаните веруваа само во Христовото учење, без да побараат од Него чудесен доказ за вистинитоста на Неговата божествена мисија, и со тоа се покажаа како подобри од Евреите, кои, ако веруваа во Христа, тоа беше само затоа што ги видоа чудесните знаци извршени од Христос (Јован 2:23). И првиот што се сврте кон Христа врз основа на самите сведоштва на жената, од нивниот разговор со Христос, излезе со цврсто уверување дека Тој навистина е Спасителот на светот. До ова беа доведени, се разбира, од фактот што Христовото учење за Неговото Царство целосно се совпадна со очекувањата што Самарјаните ги имаа за нивниот Тагеб, или Откупителот на Евреите и незнабошците (види стихови 25-26). На прашањето зошто Христос останал во Самарија само два дена, Лоизи одговара: „Исус не останува на местото каде што беше препознаен како Спасител на светот, бидејќи не беше во рамките на Промислата славата на Воплотеното Слово да ја препознаат сите пред Неговата смрт“ (стр. 368). Јован 4:43. И по два дена отиде таму и отиде во Галилеја, Јован 4:44. зашто Самиот Исус сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја. Причината зошто Христос овој пат се повлекува во Галилеја, евангелистот гледа, е тоа што „пророкот нема чест во својата земја“, за што, според евангелистот, еднаш сведочел и Самиот Христос. Што разбира овде евангелистот со „татковината“ на Христос? Не можеше да мисли на Галилеја затоа што Христос овојпат оди во Галилеја. Овде не можеше да мисли дека градот Назарет всушност се покажа како негостољубив кон Христа (Лука 4:24), бидејќи насекаде во Евангелието Назарет е вклучен во Галилеја, и затоа евангелистот не можеше да го спротивстави Назарет, каде што Христос не отиде, со Галилеја, во која отиде. Ова би било исто толку невозможно да се каже како што е невозможно да се каже, на пример, за себе на Русин: „Отидов во Русија затоа што не сакам да одам во Москва“. Затоа, единственото правилно толкување треба да се препознае како она според кое според „татковината“ на Христос, евангелистот ја сфатил вистинската татковина Христова како потомок на Давид во тело, односно градот Јуда од племето Витлеем и Јудеја воопшто, наспроти Самарија и Галилеја. Овде, во Јудеја, Христос навистина не примил чест за Себе, како што беше видливо од односот на фарисеите кон Него (Јован 4:1-3). На ова не му противречи фактот што, според синоптичарите, неговата татковина е Назарет (Лука 4:23) и Галилеја воопшто (Мт. 26:69). Синоптичарите зборуваат само за популарната идеја што се развила за Христовото потекло, додека Јован зборува за реалноста. Јован 4:45. Кога дојде во Галилеја, Галилејците Го примија, гледајќи сè што правеше во Ерусалим на празникот, зашто и тие отидоа на празникот. Галилејците го прифатија Христа многу подобро од жителите на Јудеја. Евангелистот го објаснува тоа со влијанието врз нив од сè што направил Христос во Ерусалим. Затоа, тие го разбраа значењето на Христовиот говор во Ерусалимскиот храм и, гледајќи ги Неговите чуда извршени на Велигден, почнаа да се склони да го препознаат Неговото месијанско достоинство. Јован 4:46. Така Исус повторно дојде во Кана во Галилеја, каде што ја претвори водата во вино. Во Капернаум имаше еден дворјанин чиј син беше болен. Јован 4:47. Кога слушна дека Исус дошол од Јудеја во Галилеја, дојде кај Него и го замоли да дојде и да го излечи неговиот син, кој умира. Без да оди во Назарет, Христос оди во Кана Галилејска, веројатно затоа што населението на овој град, каде што Христос го извршил својот прв знак, било повеќе наклонето да го прими Христа со честа што му укажала. По некое време, од Капернаум во Кана се појавил дворецот на Ирод Антипа, т.е. веројатно некоја световна личност што служела на дворот. Овој човек имал болен син и затоа дошол да го замоли Христос да дојде кај него во Капернаум и да го излечи болниот. Не е јасно дека дворјанецот имал вера во Христа како Месија; натамошниот прекор што Христос му го упатува (стих 48) покажува дека тој сè уште немал таква вера. Но, во секој случај, тој во Христа видел чудотворец, испратен од Бога, голем рабин, како што, на пример, Никодим го замислил Христос (Јован 3,2). Јован 4:48. Исус му рече: „Нема да поверуваш ако не видиш знаци и чуда. Христос го класифицира дворјанинот меѓу оние луѓе на кои, за да се уверат во вистината на божествениот гласник Христов, им требаат знаци и чуда. Но, со овој прекор, Тој не ја одзема од дворјанецот надежта дека неговото барање ќе биде исполнето (сп. Јован 2,4). Јован 4:49. Дворецот Му вели: Господи! дојди пред мојот син да умре. Дворецот не му противречи на Христа, но во исто време не ја напушта работата што ја започнал. Тој го моли Христос што поскоро да оди во Капернаум за да го најде својот син жив. Без да се надева дека Христос може да го врати животот на некој што веќе умрел, тој сепак е уверен дека Христовата молитва, како Божји човек, може да ги исцели болните. Со своите последни зборови, дворјанинот ја изразува идејата дека Христос сепак ќе оди во Капернаум, кој извесно време бил постојано место на живеење на Него и на неговото семејство (Јован 2:12). Нека побрза. Јован 4:50. Исус му вели: Оди, твојот син е добро. Тој поверува во зборот што му го кажа Исус и отиде. Дворецот несомнено имал вера во Христа, иако несовршена, а Христос, за да ја воздигне оваа вера, му вели мирно да си оди дома, бидејќи неговиот син веќе успешно ја преживеал кризата и моментално е на пат кон закрепнување 21 . Впечатливо е што дворјанинот поверувал на ова Христово слово, без да го види неговото исполнување. Јасно е дека неговата вера одеднаш стана силна доверба во невидливото како во видливото, во посакуваното и очекуваното како во сегашноста (Евр. 11:1). Христос, така, го излечил својот син од телесна болест, а татко му од духовна болест, од слабост на верата. Јован 4:51. Неговите слуги го сретнаа на патот и му рекоа: „Твојот син е добро“. Јован 4:52. Ги прашал: во кое време се чувствувал подобро? Му рекоа: вчера во седум часот го остави треската. Јован 4:53. Оттука таткото знаеше дека тоа е часот во кој Исус му рече: „Твојот син е здрав, и тој и целиот негов дом поверуваа“. Очигледно, дворецот тргнал на своето патување само навечер, а потоа ја поминал цела ноќ патувајќи (помеѓу Кана и Капернаум се сметало дека има околу 25 милји). Утрото на пат го пресретнале слуги, кои побрзале да му пријават на својот господар дека неговиот син успешно ја преживеал кризата на болеста. Се испостави дека оваа криза се случила точно во 7-ми часот или во првиот час на пладне, кога Христос му рекол на дворјанецот дека неговиот син оздравел. „И тој самиот веруваше...“ Иако дворјанинот претходно го прифатил словото Христово со вера (стих 50), тој сега верувал во Христос како вистински Месија и се приклучил на редовите на Неговите следбеници заедно со целото негово домаќинство. Јован 4:54. Исус го направил ова второ чудо кога се вратил од Јудеја во Галилеја. Ова чудо беше втор знак по чудото со претворање на водата во вино, кое се случи пред околу девет месеци. И по ова чудо, Јован не известува за друго што Христос би направил во ова време во Галилеја. Очигледно е дека Христос сè уште не сакал да се појави во Галилеја како учител и проповедник; Тој сè уште не ги повикал Своите ученици постојано да Го следат. Само од вториот стих од 6-тото поглавје Јован почнува да ја прикажува доследната активност на Христос во Галилеја. Може да се претпостави дека Христос првично сакал уште еднаш да оди низ Својата „татковина“ - Јудеја, за да биде првиот што ќе му го објави словото на спасението. Работењето на чудата опишано овде од Јован не е исто како и чудата што го пријавиле Матеј (Матеј 8:5–13) и Лука (Лука 7:1–10). Како прво, времето на двата настани не е исто. Синоптичарите зборуваат за настан што се случува за време на големата галилејска активност на Христос, која започна по фаќањето на Јован Крстител (Матеј 4:12), а овде - за настан што се случил кога Крстител сè уште бил слободен (Јован 3:24). Потоа, тоа чудо е направено во Капернаум, а ова во Кана. Таму стотникот е незнабожец, а овде службеникот е Евреин; Христос директно го класифицира второто меѓу оние Галилејци кои очекувале чуда од Него (стих 48). Според синоптичарите, болниот е слуга, а тука е и синот, кој, згора на тоа, бил болен од треска, додека слугата лежел опуштено. Конечно, таму стотникот е пример за ревносна вера: според неговото убедување, Христос со еден збор може да ги исцели болните; а Христос го обвинува дворјанинот за слабост на верата: според дворјанецот, всушност, за да изврши исцеление, Христос треба да оди и да го посети болниот. На тоа упатува изразот ζῇ овде, т.е. живее, се подобрува, се движи кон целосно закрепнување, додека порано се движел кон смртта. Можеби ќе ве интересира: