Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–42. ქრისტე სამარიელებს შორის. – 43–54. ქრისტეს დაბრუნება გალილეაში.
იოანე 4:1. როდესაც იესომ შეიტყო ჭორი, რომელიც მოაღწია ფარისევლებს, რომ ის უფრო მეტ მოწაფეს ამზადებდა და ნათლავდა, ვიდრე იოანე,
იოანე 4:2. თუმცა თავად იესო კი არ მონათლა, არამედ მისმა მოწაფეებმა,
იოანე 4:3. შემდეგ დატოვა იუდეა და კვლავ გალილეაში წავიდა.
ფარისევლებმა მიიღეს ცნობა ახალი ბაპტისტის მოღვაწეობის შესახებ იუდეაში. ამ ფარისევლებს შეეძლოთ ებრაელი წინამძღოლების ყურადღება მიექციათ ქრისტეზე და ამიტომ ქრისტემ, იცოდა, რომ მისი ტანჯვის ჟამი ჯერ არ დადგა, საჭიროდ არ ჩათვალა ნაადრევად შესულიყო კამათი ფარისევლებთან და შეაჩერა თავისი საქმიანობა იუდეაში. მას შეეძლო ეს გაეკეთებინა ზეციური სასუფევლის მისაღებად ხალხის მომზადებასთან დაკავშირებით, რადგან იოანე ნათლისმცემელი განაგრძობდა ქადაგებას ამ სამეფოს მოახლოების შესახებ და მაინც ასრულებდა მონანიების ნათლობას. მახარებელი აღნიშნავს, რომ თავად ქრისტე არ მოინათლა და ეს დავალება თავის მოწაფეებს დაუტოვა. ეს აიხსნება იმით, რომ „სამეფოსთვის მოსამზადებელი ნათლობა არ შეიძლებოდა აღესრულებინა იმ პირის მიერ, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ამ სამეფოს“ (Edersheim, გვ. 492). მაშინვე აღინიშნება, რომ ქრისტეს გალილეაში გადაყვანა, რაზეც მახარებელი იწყებს საუბარს, მეორეხარისხოვანი იყო: პირველი გაყვანა ან დაბრუნება მოხდა მას შემდეგ, რაც ქრისტემ მოინათლა იოანედან იორდანეში (იოანე 1:43).
იოანე 4:4. საჭირო იყო მისი გავლა სამარიაში.
თავისი მკითხველებისთვის, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკმარისად მკაფიო წარმოდგენა პალესტინის გეოგრაფიაზე, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ქრისტე გალილეაში მოგზაურობისას სამარიაში უნდა გაევლო. ამ გზით, დიდი ალბათობით, შესაძლებელი იყო გალილეამდე მისვლა (როდესაც ებრაელებსა და სამარიელებს შორის ურთიერთობა დაიძაბა, ებრაელები გალილეაში წავიდნენ შემოვლითი გზით: ან იორდანეს დასავლეთ სანაპიროზე, ან თუნდაც ამ მდინარის აღმოსავლეთ სანაპიროზე).
იოანე 4:5. ასე რომ, ის მივიდა ქალაქ სამარიაში, რომელსაც ჰქვია სიქარი, მიწის ნაკვეთის მახლობლად, რომელიც იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს.
(სამარიის, სამარიელების და იუდეველთა დამოკიდებულების შესახებ სამარიელების მიმართ, იხილეთ კომენტარები მათეს 10:5-ზე; ლუკა 9:52; 2 მეფეები 17:29).
ქალაქი სიქარი აშკარად არ იყო მნიშვნელოვანი ქალაქი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მახარებელი არ მისცემდა მას უახლოეს განმარტებას. სავარაუდოდ, ეს ეხება ასკარის პატარა ადგილს, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს ებალის მთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კალთაზე. ის მართლაც მდებარეობს იმ მიწის ნაკვეთიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც იაკობმა იყიდა ემორის ვაჟებისგან (დაბ. 33:19) და რომელიც, ებრაული ტრადიციის თანახმად, მან დაამატა იოსების სამკვიდრო ნაკვეთს (შდრ. დაბ. 48:22).
იოანე 4:6. იქ იაკობის ჭა იყო. მოგზაურობისგან დაღლილი იესო ჭასთან დაჯდა. დაახლოებით ექვსი საათი იყო.
სანამ თავად ქალაქს მიაღწევდა, ქრისტე, ძლიერ სიცხეში მოგზაურობისგან დაღლილი (უკვე შუადღე იყო, ცხელოდა, როცა აღმოსავლეთში ხალხი ჩვეულებრივ სახლში სხედან), გაჩერდა ჭასთან დასასვენებლად. მახარებელი ამ ჭას სამარიელთა ტრადიციის შესაბამისად უწოდებს „იაკობის ჭას“ (შდრ. მუხლი 12), მაგრამ ძველ აღთქმაში ასეთი ჭა არ არის ნახსენები. სამარიელი ქალის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ეს ჭა მიწიდან გამოსული წყაროებით იკვებებოდა. თუმცა, ჭაში წყალი ძალიან დაბალი იყო, ამიტომ მისგან სასმელის მიღება სპეციალური უჯრის გარეშე შეუძლებელი იყო. იესო აშკარად უფრო დაღლილი იყო მოგზაურობით, ვიდრე მისი მოწაფეები, რომლებიც წავიდნენ სიქარში საკვების საყიდლად. დრო იყო "დაახლოებით ექვსი საათი", ანუ ებრაული გამოთვლით, შუადღის თორმეტი საათი დღის ყველაზე ცხელი დროა. დაღლილი ქრისტე დაჯდა ჭასთან „ასე“ (οὕτως; ეს სიტყვა რუსულ სახარებაში თარგმნის გარეშე დარჩა), ანუ, ალბათ, მიწაზე. მისი საყვარელი მოწაფე იოანე შეიძლებოდა ახლოს ყოფილიყო.
იოანე 4:7. სამარიიდან ქალი მოდის წყლის ამოსაღებად. იესო ეუბნება მას: მომეცი დასალევი.
იოანე 4:8. რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში შევიდნენ საკვების საყიდლად.
ამ დროს ჭასთან მივიდა სამარიელი ქალი, შესაძლოა, ახლომდებარე ქალაქ სიხარიდან. ქრისტე მიუბრუნდება მისკენ და სთხოვს მას წყალი მისცეს წყურვილის მოსაკლავად.
იოანე 4:9. უთხრა მას სამარიელმა ქალმა: როგორ შეგიძლია, ებრაელი ხარ, მე, სამარიელ ქალს, სასმელი მთხოვო? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან.
სამარიელმა ქალმა, ალბათ, იცნო ქრისტე, როგორც ებრაელი მისი სახის ნაკვთებით, ტანსაცმლით და ბოლოს, გამოთქმით. მოგზაურები ამბობენ, რომ სამარიელები განსხვავებულები არიან ებრაული ტიპისგან. სამარიელების ტანსაცმელს ცისფერი თასმები ჰქონდა, ხოლო იუდეველთა ტანისამოსს – თეთრი. და ბოლოს, ზოგიერთი ხმოვანთა და თანხმოვანთა გამოთქმაში სამარიელები განსხვავდებოდნენ ებრაელებისგან. მაგალითად, ვერ წარმოთქვამდნენ ბგერას „ს“ (Edersheim, გვ. 516).
"ებრაელებისთვის...". ეს, რა თქმა უნდა, თავად მახარებლის შენიშვნაა.
იოანე 4:10. იესომ უპასუხა მას: შენ რომ იცოდე ღვთის ნიჭი და რომელიც გეუბნება: მომეცი დალიე, მაშინ შენ თვითონ სთხოვდი მას და მოგცემდა ცოცხალ წყალს.
ქრისტე პასუხობს სამარიელ ქალს, რომ მისი მიმართული თხოვნა ნამდვილად არ შეესაბამება მის პოზიციას. მაგრამ ის ამას ამბობს არა იმ გაგებით, რომ ის არის ებრაელი, არამედ იმ გაგებით, რომ ყველა ადამიანთან მიმართებაში ის არის გამცემი და არა მათგან მიმღები. ის გასცემს შეუდარებლად უფრო მაღალ საჩუქარს, ვიდრე ხალხს შეეძლო მისთვის მიეცეს, კერძოდ, ღვთის ნამდვილ საჩუქარს. ღმერთის ამ საჩუქარს, რომელიც ქრისტეს შეუძლია აჩუქოს ადამიანებს მათი თხოვნით, იგი ფიგურალურად ასახელებს როგორც „ცოცხალ წყალს“, ცხადია, რათა შეადაროს მას სამარიელ ქალს სთხოვა საჩუქარს (წყალს). ამ ძღვენში ქრისტე გულისხმობდა, უეჭველად, სულიწმიდის მადლს, რომელიც უნდა გადაეცა მათთვის, ვისაც სწამდა (შდრ. იოანე 7:37-39) და რომლის მიღებასაც ნაწილობრივ მორწმუნეები ქრისტეს სიკვდილამდე და აღდგომამდეც უნდა ელოდნენ (ლუკა 11:13).
იოანე 4:11. ქალი ეუბნება მას: მოძღვარო! დასახატული არაფერი გაქვს, მაგრამ ჭა ღრმაა; საიდან მიიღეთ თქვენი ცოცხალი წყალი?
ვინაიდან იაკობის ჭა სამარიელებმა მიიჩნიეს ღვთისგან პატრიარქისთვის მიცემულ ძღვნად და მასში ცოცხალ წყალსაც შეიცავს (შდრ. მუხლი 6), სამარიელ ქალს სწამს, რომ ქრისტეს სურს გაათავისუფლოს იგი ღრმა ჭაბურღილიდან წყლის მიღების შრომისგან. მაგრამ ახლა ის აპროტესტებს საკუთარ თავს, რომ ამას არ შეუძლია ებრაელი მოხეტიალე, რადგან მას არ აქვს ამისათვის საჭირო აღჭურვილობა.
იოანე 4:12. განა შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ეს ჭა და დალია მისგან, მის შვილებსა და პირუტყვზე?
სამარიელ ქალს აინტერესებს, საიდან შეუძლია ამ ებრაელს აქ ცოცხალი წყალი. პატრიარქი იაკობი, რომელსაც სამარიელები თავიანთ წინაპარად თვლიდნენ, დიდი იყო ღვთის თვალში, მაგრამ მან თავისი ძალისხმევით ამოთხარა ეს ღრმა ჭა - ისე მდიდარი წყალი, რომ საკმარისი იყო პატრიარქის მთელი ოჯახისთვის, ძალიან მრავალრიცხოვანი და მთელი მისი პირუტყვისთვის. იმავე ებრაელს, თავისთვის ფიქრობდა სამარიელი ქალი, არც დამხმარე და არც ხელსაწყო არ ჰყავს ახალი ჭაბურღილის თხრილისთვის. იქნებ მოსეს მსგავსად თავისი კვერთხი გამოიყენოს ქვიდან წყლის ამოსაყვანად? მაგრამ მერე ვინ არის ის? სამარიელ ქალს ასეთი აზრები ჰქონდა.
იოანე 4:13. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება.
იოანე 4:14. და ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოვა საუკუნო სიცოცხლეში.
ქრისტე სამარიელი ქალის აზრს უბრალო წყლიდან სულიერ წყალზე გადააქვს. რატომ ლაპარაკობ დიდხანს ამ უბრალო წყალზე, რომელიც სამუდამოდ ვერ დააკმაყოფილებს ადამიანს? დაე, ეს იყოს მიწის ქვემოდან ამოფრქვეული წყაროს წყალი, მაგრამ ასეთი წყლის დალევის შემდეგ ისევ მოგინდებათ დალევა. არა, არსებობს სხვანაირი წყალი, რომელიც ადამიანს სამუდამოდ მოუკლავს წყურვილს. ამ წყალს მხოლოდ ქრისტეს შეუძლია და მით უმეტეს, არა ახლა („მოვცე“ მომავალი დრო). მაგრამ ეს ახალი წყალი არა მარტო სამუდამოდ ჩააქროს ადამიანის წყურვილს, ის თავად გამოჩნდება ადამიანში, როგორც წყარო, რომლის წყალიც მარადიულ სიცოცხლეში ჩაედინება.
ქრისტე აქ აშკარად საუბრობს სულიწმიდის მადლზე, რომელიც ქრისტეს მორწმუნეებს გადაეცემათ მისი გადარჩენის ღვაწლის წყალობით. ეს მადლი არ დარჩება როგორც მკვდარი კაპიტალი მორწმუნის გულში, არამედ დაიწყებს უფრო და უფრო მატებას და, ბოლოს და ბოლოს, წყალში უხვად მდინარესავით ჩაედინება ფართო ზღვაში, მარადიულ ცხოვრებაში. აქ, დედამიწაზე, მადლის ეს ნაკადი დიდხანს არ უნდა მოედინოს; ის, ასე ვთქვათ, თავად ისწრაფვის ზეციური სასუფევლის უფრო ფართო სივრცეებისკენ.
იოანე 4:15. ქალი ეუბნება მას: მოძღვარო! მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არ მომიწიოს აქ მოსვლა დასახატავად.
სამარიელი ქალი გაოცებულია ქრისტეს სიტყვებით. პატივისცემით უწოდებს მას უფალს. თუმცა, მას არ ესმის, რას ეუბნება ქრისტე ღვთის მადლის შესახებ. თუმცა ამ გაუგებრობის საბაბი შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ სამარიელებმა მოსეს წიგნების გარდა სხვა წიგნები არ მიიღეს და ამასობაში მხოლოდ წინასწარმეტყველთა შორის იყო გამოსახული ღვთის სულის მადლი „წყლის“ გამოსახულების ქვეშ (ეს. 44:3).
იოანე 4:16. იესომ უთხრა მას: წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ.
ვინაიდან სამარიელი ქალი ვერ გაიგებს ქრისტეს სიტყვებს, ის უბრძანებს, რომ აქ ქმარს დაურეკოს მასთან სასაუბროდ, რომელიც, სავარაუდოდ, მოგვიანებით აუხსნის იმას, რისი გაგებაც თავად არ შეუძლია.
იოანე 4:17. ქალმა უპასუხა: ქმარი არ მყავს. იესომ უთხრა მას: სიმართლე თქვი, რომ ქმარი არ გყავს.
იოანე 4:18. რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; სწორედ ეგ თქვი.
სამარიელი ქალის პასუხზე, რომ ქმარი არ ჰყავს, ქრისტე ამბობს, რომ მან სიმართლე თქვა. ფაქტობრივად, ის აღარ ცხოვრობს კანონიერ ქორწინებაში ერთ ადამიანთან. ამასთან, ქრისტე დასძენს, რომ ზოგადად ის არ არის ზნეობრივი თვალსაზრისით მაღალი ქალი: მას უკვე ჰყავდა ხუთი ქმარი. სამარიელმა ქალმა ბუნებრივად დაკარგა ეს ქმრები, ანუ სათითაოდ წაართვეს ისინი სიკვდილს, თუ იყო განქორწინება? ქრისტე არაფერს ამბობს ამაზე.
იოანე 4:19. ქალი ეუბნება მას: უფალო! ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ.
იოანე 4:20. ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე, მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ადგილი, სადაც უნდა ვეთაყვანოთ, იერუსალიმშია.
სამარიელი ქალი გაოცებული იყო, რომ უცნობმა გამვლელმა იცოდა მისი ცხოვრების ყველა გარემოება. ამავდროულად, როგორც ჩანს, შერცხვებოდა ასეთი ქმრის წინაშე, რომელსაც წინასწარმეტყველსაც კი უწოდებს, თითქოს იმ წინასწარმეტყველს იხსენებდა, რომლის მოსვლაც მოსემ იწინასწარმეტყველა (კან. 18:18). მაშასადამე, მას სურს სწრაფად გადაიტანოს საუბარი მისი პიროვნებიდან, მისი უკმაყოფილო ქცევისგან და მიმართოს ქრისტეს ზოგადი რელიგიური მნიშვნელობის კითხვით. შესაძლოა, მას ნამდვილად არ იყო უცხო პატრიოტული გრძნობები. როგორც არ უნდა იყოს, მას სურს იცოდეს წინასწარმეტყველისგან, რომელიც, რა თქმა უნდა, ფიქრობს, ეტყვის მას მთელ სიმართლეს, სად მდებარეობს ღვთისმოსაობის ან ღვთისმოსაობის ადგილი. სამარიელების „მამები“, ანუ სამარიელი ქალი ასე ფიქრობს, არიან პატრიარქები: ნოე, რომლის კიდობანი გაჩერდა, სამარიელთა რწმენით, გერიზინის მთაზე; აბრაამმა, ისაკმა და იაკობმა, რომლებმაც ასევე შესწირეს მსხვერპლი ამ მთაზე, ყველამ თაყვანი სცა ამ მთაზე. აქ, შედარებით ცოტა ხნის წინ, ასევე იდგა სამარიელთა ტაძარი, რომელიც ქრისტეს შობამდე ცოტა ხნით ადრე გაანადგურა ებრაელთა წინამძღოლმა იოანე ჰირკანუსმა.
იმავდროულად, ებრაელები ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის თაყვანისცემა მხოლოდ იერუსალიმში იყო შესაძლებელი.
იოანე 4:21. იესომ უთხრა მას: მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას თაყვანს სცემთ არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში.
სამარიელი ქალის საპასუხოდ ქრისტე ამბობს, რომ მალე სამარიელები "თაყვანს სცემენ მამას" (როგორც ქრისტე უწოდებს ღმერთს აქ, რათა სამარიელ ქალში ჩაუნერგოს იდეა სიახლოვის შესახებ ადამიანებსა და ღმერთს შორის) არა მათ გარიზინში და არა ებრაულ იერუსალიმში. აქ, უდავოდ, დევს წინასწარმეტყველება სამარიელების, ყოველ შემთხვევაში, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილის ქრისტეს რწმენაზე მოქცევის შესახებ. ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა ქრისტეს ამაღლებიდან მალევე (საქმეები 8:14).
იოანე 4:22. თქვენ არ იცით, რას თაყვანს სცემთ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვეხებით, რადგან ხსნა ებრაელებისგან მოდის.
მაგრამ ახლა ქრისტე აღიარებს იუდეველთა უფლებას, ჩაითვალონ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად. თუმცა, ის არ ამბობს, რომ სამარიელებმა არ იციან ჭეშმარიტი ღმერთი: მათ მხოლოდ არ ესმით, როგორც უნდა, რელიგიის ჭეშმარიტი არსი და, შესაბამისად, მათი ღვთის თაყვანისცემა სრულად ვერ შეედრება ებრაულ კულტს. ქრისტე ხსნის ებრაული თაყვანისცემის უპირატესობას იმით, რომ „ხსნა იუდეველთაგან არის“, ანუ მესიის მეშვეობით ხსნა უნდა იყოს დედამიწის ყველა ერის ხვედრი, მაგრამ, როგორც წინასწარმეტყველებმა თქვეს, ის პირველად გამოჩნდება ისრაელის ხალხში (ეს. 2:1–5). იქ, სიონისკენ, დედამიწის ხალხებმა ახლა უნდა მიმართონ თავიანთი მზერა; ისრაელი ხალხი კვლავ რჩება ღვთის აღთქმების ერთადერთი მატარებელი და იერუსალიმში შესრულებული ღვთაებრივი მსახურება თავისი რიტუალებით წინასწარმეტყველებს იმ დიდ მსხვერპლს, რომელსაც მალე მოიტანს მესია ყველა ხალხის გადასარჩენად (შდრ. რომ. 9: 4-5).
იოანე 4:23. მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს.
თუმცა, მალე დადგება დრო, როდესაც იუდაიზმი დაკარგავს უფლებას ჩაითვალოს ერთ ჭეშმარიტ რელიგიად, რომლისკენაც მთელი კაცობრიობის თვალი უნდა მიაპყროს. ეს დრო, შეიძლება ითქვას, უკვე მოვიდა; ყოველ შემთხვევაში მისკენ შემობრუნება შეინიშნება. ქრისტე ახასიათებს ამ მომავალ ეპოქას, როგორც დროს, როდესაც „ჭეშმარიტი“, ანუ ამ სახელის სრულად ღირსი, ღვთის თაყვანისმცემლები ან თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას (შდრ. მუხლი 21) „სულითა და ჭეშმარიტებით“. სიტყვა „სული“ აქ აღნიშნავს ხორცისა და ყველაფრის საპირისპიროს, რასაც ხორციელი ხასიათი აქვს, რაც ზღუდავს სულის თავისუფლებას. ებრაელებსა და სამარიელებს ჰქონდათ მოსაზრება, რომ ლოცვის წარმატება გარე პირობებზე იყო დამოკიდებული, ძირითადად მსახურების აღსრულებაზე. მალე ადამიანის ეს კავშირი აღარ იქნება ცნობილი ადგილი; ადამიანები ყველგან, მსოფლიოს ყველა ადგილას, ღმერთს თაყვანს სცემენ. მაგრამ ამის გარდა, მალე კიდევ ერთი ცვლილება მოხდება: ღვთის მსახურება შესრულდება „ჭეშმარიტად“, ე.ი.
ყოველგვარი სიცრუე, რაც არსებობდა ებრაელებში და ყველა სხვა ღვთისმსახურებაში, დასრულდება, როდესაც თვალთმაქცებიც მონაწილეობდნენ თაყვანისცემაში და ითვლებოდნენ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად (მათე 15:7 და შემდგომ). ღვთისმსახურება შესრულდება მხოლოდ გულწრფელი გულით, სუფთა გონებით.
ამრიგად, აქ ქრისტე არ ამბობს სიტყვას ზოგადად თაყვანისცემის წინააღმდეგ, არ უარყოფს ადამიანის, როგორც ხორციელი არსების აუცილებლობას, გამოხატოს თავისი გრძნობები ღვთის წინაშე ცნობილი გარეგანი გზებით (შდრ. მათ. 6,6). ის საუბრობს მხოლოდ იმ ვიწრო თაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ, რომელიც მაშინ არსებობდა ყველა ხალხში, არ გამორიცხავს ებრაელებს. ის ფაქტი, რომ იგი აღიარებს გარეგანი თაყვანისცემის საჭიროებას, აშკარაა არა მხოლოდ მისი მაგალითიდან (მან, მაგალითად, სანამ მამას მიუბრუნდა, „თვალები ზეცისკენ აღაპყრო“ - იოანე 11:41; დაიჩოქა გეთსიმანიაში ლოცვის დროს - ლუკა 22:41), არამედ ის ფაქტიც, რომ ის, აქ საუბრობს იმაზე, რომ ის ზუსტად იყენებს მომავალ თაყვანისმცემლობას. საფუძველი, ანუ ლოცვითი გრძნობის გარეგანი გამოხატულება (προσκυνήσουσιν).
იოანე 4:24. ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი.
ღმერთს სიამოვნებს სწორედ ისინი, ვინც ქედს იხრის მას „სულით“, რომლებიც მაღლა დგანან ერთ კონკრეტულ ადგილთან მიჯაჭვულობაზე, სასიამოვნოა, რადგან ის თავად არის „სული“, არსება, რომელიც დგას დროის ყველა საზღვრებს მიღმა და ამიტომ ახლოსაა ყველა სულთან, რომელიც მას ეძებს (საქმეები 17:24–29).
იოანე 4:25. ქალი ეუბნება მას: ვიცი, რომ მოვა მესია, ანუ ქრისტე; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის.
სამარიელი ქალი ვერ ბედავს რაიმე წინააღმდეგობის გაწევას ქრისტესთან დაკავშირებით მის სწავლებასთან დაკავშირებით ებრაელი ხალხის უპირატესობებისა და ღმერთის ახალი თაყვანისცემის შესახებ: ის მასში წინასწარმეტყველს ხედავს. მაგრამ ამავე დროს, მას ეშინია აღიაროს ის, რასაც უცნობი წინასწარმეტყველი ეუბნება. ის თავად ვერ ახერხებს რელიგიის ამ ურთულესი საკითხების გაგებას, თუმცა მანამდე ქრისტეს მიმართა ერთ-ერთი მათგანის გადაწყვეტისთვის. მხოლოდ მესია, ამბობს ის, აგვიხსნის ყველაფერს (გამოთქმა: „ანუ ქრისტე“ ეკუთვნის, უეჭველად, არა სამარიელ ქალს, არამედ მახარებელს, რომელმაც ეს დაამატა თავისი ბერძენი მკითხველებისთვის). შეუძლებელია რაიმეს თქმა სანდო იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოედგინათ მაშინ სამარიელები მესიას. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სამარიელებს არ შეეძლოთ არ შეეთვისებინათ ზოგიერთი ებრაული იდეა მესიის შესახებ. მათ უწოდეს მას „თაგებ“, ანუ აღმდგენი და თქვეს, რომ აღადგენდა შეხვედრის კარავს ყველა ჭურჭლით და აუხსნიდა მოსეს კანონის ფარულ მნიშვნელობას. თუმცა, ტაგები გამოჩნდება არა მხოლოდ როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც მეფე, რომელსაც დაემორჩილება ისრაელი და დედამიწის ყველა ერი.
იოანე 4:26. იესომ უთხრა მას: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები.
ვინაიდან სამარიელი ქალი აშკარად ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, რომლებიც მთელი სულით ელოდნენ მესიას და მის ხსნას, ქრისტე პირდაპირ უცხადებს მას, რომ ის არის მესია, რომელსაც ელოდება. ანალოგიურად, მან გამოავლინა თავი იოანეს მოწაფეებს მათთან პირველივე საუბრისას, რადგან ისინი მზად იყვნენ მისი დასაჯერებლად (იოანე 1:41). სამარიელმა ქალმა გამოთქვა მზადყოფნა, ერწმუნა ქრისტე, როგორც მესია, წინასწარმეტყველად აღიარებით (მუხლი 19).
იოანე 4:27. ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ქალს ელაპარაკებოდა; თუმცა არცერთს არ უთქვამს: რას ითხოვთ? ან: რაზე ელაპარაკები მას?
ებრაელებში მთლად მიზანშეწონილად ითვლებოდა მამაკაცის და განსაკუთრებით რაბინისთვის გზაში ქალთან საუბარი. მაგრამ მოწაფეებმა ვერ გაბედეს თავიანთი გაკვირვება ხმამაღლა გამოეხატათ თავიანთი მასწავლებლისთვის.
იოანე 4:28. მაშინ ქალმა დატოვა თავისი ქოთანი, შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს:
იოანე 4:29. მოდი, იხილე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: ეს არ არის ქრისტე?
იოანე 4:30. მათ დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მასთან.
ამასობაში, სამარიელი ქალი, ალბათ შერცხვენილი წინასწარმეტყველის მოწაფეების მოსვლით, რომლებსაც შეეძლოთ ეკითხათ მასწავლებელს, თუ როგორი ქალი ესაუბრებოდა მას, სასწრაფოდ წავიდა და სასწრაფოდ აცნობა თანამოქალაქეებს საოცარი წინასწარმეტყველის გარეგნობის შესახებ, რათა თანამოქალაქეებს ჰქონოდათ დრო, ესაუბრონ მას, სანამ ის მოგზაურობდა. თვითონაც ვერ ბედავს ქალაქში პირდაპირ განაცხადოს, რომ მას მესია ელაპარაკა; იგი წინასწარმეტყველის საკითხის გადაწყვეტას უფრო მცოდნე ადამიანებს უტოვებს. ამასთან, იგი არ ერიდება თანამოქალაქეებს შეახსენოს თავისი არაკეთილსინდისიერი ცხოვრება და ისე დამაჯერებლად ლაპარაკობს, რომ მას ხალხის ბრბო მიჰყვება.
იოანე 4:31. ამასობაში მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი! ჭამე.
იოანე 4:32. მაგრამ მან უთხრა მათ: მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით.
იოანე 4:33. ამიტომ მოწაფეებმა ერთმანეთს უთხრეს: ვინ მოუტანა მას რაიმე საჭმელი?
იოანე 4:34. იესო ეუბნება მათ: ჩემი საჭმელია შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე.
მოწაფეების შეთავაზების საპასუხოდ, განახლდეს ქალაქიდან ჩამოტანილი საკვებით, ქრისტე ამბობს, რომ მას სხვა საკვები აქვს და ეს საკვები მდგომარეობს იმაში, რომ მას შეუძლია შეასრულოს მამის ნება და დაასრულოს, უფრო სწორად, დაასრულოს მამის საქმე (τελειοῦν). ქრისტეს არ სურს ამით თქვას, რომ მას არ სჭირდება ჩვეულებრივი საკვები; ის მხოლოდ ცხადყოფს, რომ გარკვეულ ვითარებაში ღვთაებრივი ნების შესრულება ასევე არის მისთვის საშუალება, რომელიც აძლიერებს მის სხეულებრივ ძალას და ზოგჯერ ცვლის მისთვის ჩვეულებრივ საკვებს.
უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტე თავის მისიას აქ იმ დიდი საქმის (ἔργον) დასრულებად მიიჩნევს, რომლის შესრულებაც მამაზეციერმა კაცობრიობაში დიდი ხნის წინ დაიწყო. სწორედ მამამ მოამზადა სამარიელი ქალი და მისი თანატომელები ქრისტეს რწმენისთვის, სწორედ მან გააღვიძა ამ ნახევრად წარმართთა სულებში ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი და ქრისტეს ამოცანა იყო მხოლოდ იმ მიკრობების განვითარება, რომლებიც ღმერთმა მოათავსა ადამიანთა გულებში.
იოანე 4:35. არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და მოსავალი მოვა? მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ არიან ისინი თეთრი და მწიფე მოსავლისთვის.
ქრისტეს სურს თავის მოწაფეებში ჩაუნერგოს მეტი მოკრძალება მათი მიზნის გაგებაში. ის ამას ხატოვანი ფორმით აკეთებს. ვინაიდან საუბარი იყო საჭმელზე და, კერძოდ, პურზე, რომელიც, რა თქმა უნდა, მოწაფეებმა ქალაქიდან ჩამოიტანეს, ქრისტე ბუნებრივად აქცევს თავის აზრებს იმ მინდვრებზე, სადაც პური იზრდებოდა. ჭა, რომლის მახლობლადაც ქრისტე იჯდა, მდებარეობდა გარკვეულ ბორცვზე, საიდანაც ჩანდა მინდვრები, რომლებიც სიქარის მცხოვრებლებს ეკუთვნოდათ. „თქვენ ამბობთ, ასე შეიძლება გადმოიცეს ქრისტეს ფიგურალური გამონათქვამი, რომ მოსავლის აღებამდე ოთხი მთელი თვეა დარჩენილი და ეს აბსოლუტურად სწორია, მაგრამ ჩვენთვის არის სხვა მოსავალი, უფრო მნიშვნელოვანი - სულების მოქცევა და ეს რთველი აქ სამარიაში ახლა უნდა დაიწყოს, რადგან მინდვრები უკვე გათეთრდა - სულიერი პური უკვე მომწიფდა. ხილულიდან ქრისტე მოწაფეების თვალებს უხილავზე აქცევს. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მაშინაც კი, მისმა თანამოქალაქეებმა, სამარიელი ქალის ხელმძღვანელობით, დაიწყეს ქალაქიდან გასვლა ქალაქიდან (შდრ. მუხლი 30) და ქრისტეს შეეძლო მათზე მიუთითა თავის მოწაფეებზე და ეთქვა: „აწიეთ თვალები“.
აღსანიშნავია, რომ ამ მუხლზე დაყრდნობით შესაძლებელია დაახლოებით განისაზღვროს ქრისტეს საზოგადოებრივი მოღვაწეობის დრო იუდეის საზღვრებში. ქრისტე ამბობს, რომ მოსავლის აღებამდე ოთხი თვეა დარჩენილი და პალესტინაში რთველი ჩვეულებრივ 16 ნისანს იწყებოდა და გრძელდებოდა სულთმოფენობის დღესასწაულამდე, ანუ სივანის თვემდე (ჩვენი აზრით, 1 აპრილიდან 20 მაისამდე). ხორბლის რთველი, კერძოდ, ორი კვირის შემდეგ, ანუ 15 აპრილს დაიწყო. თუ სამარიელების მინდვრები ხორბლით იყო დათესილი, რაც ძალიან სავარაუდოა, მაშინ ცხადია, რომ ქრისტე სამარიაში იყო იანვრის დასაწყისში ან თუნდაც დეკემბრის ბოლოს, მანამდე კი აღდგომიდან რვა თვეზე მეტი იყო გასული. ქრისტემ მთელი ეს პერიოდი, რვა თვეზე მეტი, იუდეაში გაატარა.
იოანე 4:36. ვინც მკის იღებს თავის გასამრჯელოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიული სიცოცხლისთვის, რათა მთესველიც და მკისც ერთად გაიხარონ.
მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს მოწაფეებს, საუკეთესო შემთხვევაში, შეეძლოთ სამარიელების რელიგიური მდგომარეობის შედარება მხოლოდ მწვანე მინდვრებთან, რომლებსაც ჯერ კიდევ დიდი დრო ჰქონდათ მოსავლის აღებამდე, ქრისტე ეუბნება მათ, რომ ახლა (ნაწილაკი ἤδη, რომელიც რუსულ ტექსტში გადაუთარგმნელი დარჩა და სლავურ თარგმანში არასწორად არის მინიჭებული 35-ე თარგმანში 35-ე მუხლის ბოლოს; რედ.), და არა ოთხ თვეში ან საუკუნეში, მომკელი იღებს ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიულ ცხოვრებაში, და ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ მთესველი და მკის ერთად ხარობენ. „მარადიული სიცოცხლე“ აქ წარმოდგენილია, როგორც ის ადგილი, სადაც სულიერი მოსავალი მოდის - ქრისტეს მიერ გადარჩენილი ყველა ეს სული. ასე მიდის პური, რომელიც მოიმება მარცვლეულში (შდრ. მათ. 3,12). ქრისტეს მოწაფეებმა უნდა გაიგონ, რომ სიქარის მკვიდრნი უკვე სრულად მომწიფებული ხორბალია, რომელიც ახლა უნდა მოიმკო. ეს მოსავალი თავისთავად „საზღაურია“ იმისთვის, ვინც მოიმკი, რადგან ის იღებს არა მხოლოდ საკუთარი შრომის მიხედვით, არამედ ამ ხორბლის დამთესის შრომის შედეგადაც. თუმცა, ამ სულიერ მოსავალში არის რაღაც განსხვავებული, რაც ხდება ჩვეულებრივი მოსავლის დროს.
არა მარტო სულიერი მმკი ხარობს, არამედ სულიერი მთესველიც.
იოანე 4:37. რადგან ამ შემთხვევაში ჭეშმარიტია გამონათქვამი: ერთი თესავს და მეორე მკის.
იოანე 4:38. მე გამოგიგზავნე, რომ მოიმკე ის, რისთვისაც არ იშრომე: სხვებმა იშრომეს, შენ კი მათ შრომაში შედიოდი.
სულიერ მოსავალთან დაკავშირებით გამონათქვამი „ერთი თესავს, მეორე მკის“ სრულყოფილად სრულდება. თუ ჩვეულებრივი მოსავლის დროს მარცვლეულის შემგროვებელი, როგორც წესი, არის ის, ვინც ამ პურს თესავს, მაშინ სულიერი მოსავლის დროს ის ყოველთვის სხვაგვარადაა. ღმერთი თესავს (შდრ. მუხლი 34) და ქრისტე და მის შემდეგ მოციქულები შეაგროვებენ ამ ღვთაებრივ სულიერ თესლს, როცა ის გაიზრდება და მომწიფდება. სინამდვილეში, არც ქრისტე და არც მოციქულები აქამდე არ მონაწილეობდნენ სიქარის მკვიდრთა მოქცევაში და სიქარიანელები უკვე მზად იყვნენ მიეღოთ სახარების სწავლება. ღმერთმა თავად მოამზადა ისინი ამ გარდასახვისთვის, შესაძლოა, მოსეს წიგნების მეშვეობით, რომლებიც სამარიელებმა მიიღეს ებრაელებისგან, შესაძლოა, სხვა გზით. მაშასადამე, მოციქულებმა არ უნდა იამაყონ თავიანთი წარმატებებით, თითქოს მხოლოდ საკუთარი შრომის შედეგია: ეს წარმატებები, უპირველეს ყოვლისა, სამყაროში ღვთის მოღვაწეობის შედეგია და მათი შრომა, ძირითადად, მკის საქმეა. თავის მხრივ, ქრისტე ამით ამშვიდებს მოციქულებს მათი საქმიანობის შედეგებთან დაკავშირებით: დაე, გაბედულად წავიდნენ სამყაროში - იქ მოსავალი უკვე მოამზადა მათთვის თვით ღმერთმა.
„მე გავგზავნე...“ ქრისტემ, უდავოდ, ადრე უთხრა თავის მოწაფეებს, რისთვისაც მოუწოდებდა მათ და მათ შეეძლოთ ნათლობა აღესრულებინათ მხოლოდ როგორც ქრისტეს მიერ გაგზავნილნი (იოანე 4:2).
„სხვები მუშაობდნენ.“ აქ ქრისტეს შეეძლო მხედველობაში ჰქონოდა ებრაელი მღვდლები, რომლებიც სამარიელებს ასწავლიდნენ მოსეს რჯულს (2 მეფეები 17:28 და შემდგომ), ისევე როგორც იოანე ნათლისმცემელს, რომლის საქმიანობაც სამარიელებისთვის უკვალოდ ძლივს გადიოდა.
იოანე 4:39. და ბევრმა სამარიელმა იმ ქალაქიდან ირწმუნა იგი ქალის სიტყვის გამო, რომელმაც დაამოწმა, რომ უთხრა მას ყველაფერი, რაც მან გააკეთა.
იოანე 4:40. და ამიტომ, როცა სამარიელები მივიდნენ მასთან, სთხოვეს, რომ მათთან დარჩენილიყო; და დარჩა იქ ორი დღე.
იოანე 4:41. და კიდევ უფრო მეტმა ირწმუნა მისი სიტყვა.
იოანე 4:42. და უთხრეს იმ ქალს: აღარ გვწამს შენი სიტყვების გამო, რადგან ჩვენ თვითონ გავიგეთ და ვისწავლეთ, რომ ის არის ჭეშმარიტად სამყაროს მხსნელი, ქრისტე.
იმ სამარიელების გარდა, რომლებიც მივიდნენ ქრისტესთან და ირწმუნეს იგი ქალის სიტყვით, ბევრმა ირწმუნა იგი იმ ორი დღის განმავლობაში, რაც ქრისტემ გაატარა სიქარში ამ ქალაქის მცხოვრებთა თხოვნით. აღსანიშნავია, რომ სამარიელებს სწამდათ მხოლოდ ქრისტეს სწავლებები, არ სთხოვდნენ მისგან მისი ღვთაებრივი მისიის ჭეშმარიტების სასწაულებრივ მტკიცებულებას და ამით თავს უკეთესად აჩვენებდნენ ებრაელებს, რომლებიც ქრისტეს სწამდათ, მხოლოდ იმიტომ, რომ დაინახეს ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულებრივი ნიშნები (იოანე 2:23). და პირველი, ვინც თავად მიუბრუნდა ქრისტეს ქალის მოწმობის საფუძველზე, ქრისტესთან საუბრიდან, მოვიდა მტკიცე რწმენით, რომ ის ნამდვილად არის სამყაროს მხსნელი. ისინი ამას მიიყვანდნენ, რა თქმა უნდა, იმით, რომ ქრისტეს სწავლება მისი სამეფოს შესახებ სრულიად ემთხვეოდა იმ მოლოდინებს, რომლებიც სამარიელებს ჰქონდათ თავიანთი ტაგებისთვის, ანუ იუდეველთა და წარმართთა გამომსყიდველის მიმართ (იხ. მუხლები 25-26).
კითხვაზე, თუ რატომ დარჩა ქრისტე სამარიაში მხოლოდ ორი დღე, ლოისი პასუხობს: „იესო არ რჩება იმ ადგილას, სადაც იგი აღიარებულ იქნა სამყაროს მხსნელად, რადგან არ იყო განზრახვის ფარგლებში, რომ ხორციელი სიტყვის დიდება ყველამ აღიარებულიყო მის სიკვდილამდე“ (გვ. 368).
იოანე 4:43. და ორი დღის შემდეგ დატოვა იქ და წავიდა გალილეაში.
იოანე 4:44. რადგან თავად იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში.
მიზეზი, რის გამოც ქრისტე ამჯერად გადადის გალილეაში, მახარებელი ხედავს, არის ის, რომ „წინასწარმეტყველს არა აქვს პატივი თავის ქვეყანაში“, რაც, მახარებლის თქმით, ერთხელ თვით ქრისტემ დაამოწმა. რა ესმის აქ მახარებელს ქრისტეს „სამშობლოში“? გალილეას ვერ გულისხმობდა, რადგან ქრისტე ამჯერად გალილეაში მიდის. აქ მას არ შეეძლო იმის თქმა, რომ ქალაქი ნაზარეთი მართლაც არასასიამოვნო აღმოჩნდა ქრისტეს მიმართ (ლუკა 4:24), რადგან სახარებაში ყველგან ნაზარეთი შედის გალილეაში და, მაშასადამე, მახარებელს არ შეეძლო შეეწინააღმდეგა ნაზარეთი, სადაც ქრისტე არ წავიდა, გალილეასთან, სადაც წავიდა. ამის თქმა ისევე შეუძლებელი იქნება, როგორც შეუძლებელია რუსისთვის, მაგალითად, საკუთარ თავზე თქვა: „მე წავედი რუსეთში, რადგან არ მინდა მოსკოვში წასვლა“. მაშასადამე, ერთადერთი სწორი ინტერპრეტაცია უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ის, რომლის მიხედვითაც ქრისტეს „სამშობლო“ მახარებელს ესმოდა ქრისტეს ფაქტობრივი სამშობლო, როგორც დავითის ხორციელი შთამომავალი, ანუ ქალაქი იუდა ტომის ბეთლემი და ზოგადად იუდეა, სამარიისა და გალილეის საპირისპიროდ.
აქ, იუდეაში, ქრისტეს ნამდვილად არ მიუღია პატივი თავისთვის, რაც აშკარა იყო მის მიმართ ფარისეველთა დამოკიდებულებიდან (იოანე 4:1-3). ამას არ ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ სინოპტიკოსების აზრით, მისი სამშობლოა ნაზარეთი (ლუკა 4:23) და საერთოდ გალილეა (მათ. 26:69). სინოპტიკოსები მხოლოდ ქრისტეს წარმოშობის შესახებ გავრცელებულ პოპულარულ აზრზე საუბრობენ, იოანე კი რეალობაზე.
იოანე 4:45. როდესაც ის გალილეაში მივიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი, დაინახეს ყველაფერი, რაც მან გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე, რადგან ისინიც წავიდნენ დღესასწაულზე.
გალილეელებმა გაცილებით უკეთ მიიღეს ქრისტე, ვიდრე იუდეის მკვიდრნი. მახარებელი ამას განმარტავს მათზე იმ ყველაფრის გავლენით, რაც ქრისტემ გააკეთა იერუსალიმში. ამიტომ მათ გაიგეს ქრისტეს სიტყვის მნიშვნელობა იერუსალიმის ტაძარში და, როდესაც ხედავდნენ აღდგომაზე აღსრულებულ მის სასწაულებს, დაიწყეს მიდრეკილება აღიარონ მისი მესიანური ღირსება.
იოანე 4:46. იესო კვლავ მივიდა გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია. კაპერნაუმში იყო ერთი კარისკაცი, რომლის ვაჟი ავად იყო.
იოანე 4:47. როდესაც გაიგო, რომ იესო იუდეიდან გალილეაში იყო მოსული, მივიდა მასთან და სთხოვა, მოსულიყო და განეკურნა მისი შვილი, რომელიც მომაკვდავი იყო.
ნაზარეთში წასვლის გარეშე, ქრისტე მიდის გალილეის კანაში, ალბათ იმიტომ, რომ ამ ქალაქის მოსახლეობა, სადაც ქრისტემ პირველი ნიშანი შეასრულა, უფრო მეტად იყო მიდრეკილი, მიეღო ქრისტე მისი პატივით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კაპერნაუმიდან კანაში გამოჩნდა ჰეროდე ანტიპას კარისკაცი, ე.ი., სავარაუდოდ, საერო პირი, რომელიც სასამართლოში მსახურობდა. ამ კაცს ჰყავდა ავადმყოფი ვაჟი და ამიტომ მოვიდა ქრისტეს სათხოვნელად, რომ მისულიყო მასთან კაპერნაუმში და განეკურნა ავადმყოფი. გაუგებარია, რომ კარისკაცს ჰქონდა რწმენა ქრისტეს, როგორც მესიის; შემდგომი საყვედური, რომელსაც ქრისტე მიმართავს მას (მუხლი 48) აჩვენებს, რომ მას ჯერ არ ჰქონდა ასეთი რწმენა. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მან ქრისტეში დაინახა ღვთისგან გამოგზავნილი სასწაულმოქმედი, დიდი რაბინი, როგორც, მაგალითად, ნიკოდიმოსმა წარმოიდგინა ქრისტე (იოანე 3:2).
იოანე 4:48. უთხრა მას იესომ: არ დაიჯერებ, თუ არ იხილავ ნიშნებსა და საოცრებებს.
ქრისტე კარისკაცს იმ ადამიანთა რიცხვს ანიჭებს, რომლებსაც ქრისტეს ღვთაებრივი მოციქულის ჭეშმარიტებაში დარწმუნდნენ, ნიშნები და სასწაულები სჭირდებათ. მაგრამ ამ საყვედურით იგი არ ართმევს კარისკაცს იმედს, რომ მისი თხოვნა შესრულდება (შდრ. იოანე 2:4).
იოანე 4:49. ეუბნება მას: უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება.
კარისკაცი არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს, მაგრამ ამავე დროს არ ტოვებს დაწყებულ საქმეს. ის ქრისტეს სთხოვს, რაც შეიძლება მალე წავიდეს კაპერნაუმში, რათა მისი შვილი ცოცხალი იპოვოს. იმის იმედის გარეშე, რომ ქრისტეს შეუძლია სიცოცხლე აღუდგინოს უკვე გარდაცვლილს, ის დარწმუნებულია, რომ ქრისტეს ლოცვას, როგორც ღვთის კაცს, შეუძლია განკურნოს ავადმყოფები. უკანასკნელი სიტყვებით ეზოსმოყვარე გამოთქვამს აზრს, რომ ქრისტე მაინც წავა კაპერნაუმში, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მისი და მისი ოჯახის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი (იოანე 2:12). დაე, იჩქაროს.
იოანე 4:50. იესომ უთხრა მას: წადი, შენი შვილი კარგად არის. მას დაუჯერა სიტყვა, რომელიც იესომ უთხრა და წავიდა.
კარისკაცს უდავოდ ჰქონდა რწმენა ქრისტეს, თუმცა არასრულყოფილი, და ქრისტე ამ რწმენის ამაღლების მიზნით ეუბნება, რომ მშვიდად წავიდეს სახლში, რადგან მისი შვილი უკვე წარმატებით გადაურჩა კრიზისს და ამჟამად გამოჯანმრთელების გზაზეა 21 . აღსანიშნავია, რომ კარისკაცმა ირწმუნა ქრისტეს ეს სიტყვა, ჯერ კიდევ არ ენახა მისი შესრულება. ცხადია, რომ მისი რწმენა მოულოდნელად გახდა ძლიერი ნდობა უხილავში, თითქოს ხილულში, სასურველსა და მოსალოდნელში, თითქოს აწმყოში (ებრ. 11:1). ამგვარად, ქრისტემ განკურნა შვილი ფიზიკური სნეულებისგან, მამა კი სულიერი სნეულებისგან, რწმენის სისუსტისგან.
იოანე 4:51. მისი მსახურები დახვდნენ გზაზე და უთხრეს: "შენი შვილი კარგად არის".
იოანე 4:52. მან ჰკითხა მათ: რა დროს გრძნობდა თავს უკეთესად? უთხრეს: გუშინ შვიდ საათზე სიცხემ მიატოვაო.
იოანე 4:53. აქედან იცოდა მამამ, რომ ეს ის საათი იყო, როცა იესომ უთხრა: „შენი შვილი კარგად არის და ირწმუნეს მან და მთელმა მისმა სახლმა“.
კარისკაცი, როგორც ჩანს, მხოლოდ საღამოს გაემგზავრა მოგზაურობაში და შემდეგ მთელი ღამე გაატარა მოგზაურობაში (კანასა და კაპერნაუმს შორის ითვლებოდა დაახლოებით 25 მილი). დილით მას გზაზე მსახურები დახვდნენ, რომლებმაც სასწრაფოდ შეატყობინეს ბატონს, რომ მისი შვილი წარმატებით გადაურჩა ავადმყოფობის კრიზისს. გაირკვა, რომ ეს კრიზისი მოხდა ზუსტად მე-7 საათზე ან შუადღის პირველ საათზე, როდესაც ქრისტემ უთხრა კარისკაცს, რომ მისი ვაჟი გამოჯანმრთელდა.
"და თვითონაც ირწმუნა...". მიუხედავად იმისა, რომ კარისკაცმა ადრე მიიღო ქრისტეს სიტყვა რწმენით (მუხლი 50), ახლა მას სწამდა ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი მესია და შეუერთდა მის მიმდევრებს მთელ ოჯახთან ერთად.
იოანე 4:54. იესომ ეს მეორე სასწაული მოახდინა, როცა იუდეიდან გალილეაში დაბრუნდა.
ეს სასწაული მეორე ნიშანი იყო წყლის ღვინოდ გადაქცევის სასწაულის შემდეგ, რომელიც დაახლოებით ცხრა თვის წინ მოხდა. და ამ სასწაულის შემდეგ, იოანე სხვას არ აცნობებს, რომ ქრისტე ამ დროს გალილეაში შეასრულებდა. აშკარაა, რომ ქრისტეს ჯერ კიდევ არ სურდა გალილეაში მოძღვრად და მქადაგებლად გამოცხადება; ჯერ კიდევ არ მოუწოდებდა თავის მოწაფეებს, რომ გამუდმებით გაჰყოლოდნენ მას. მხოლოდ მე-6 თავის მე-2 სტროფიდან იწყებს იოანე ქრისტეს თანმიმდევრული მოღვაწეობის გამოსახვას გალილეაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს თავდაპირველად სურდა კიდევ ერთხელ გაევლო თავის „სამშობლოში“ - იუდეაში, რათა პირველმა გამოეცხადებინა მას ხსნის სიტყვა.
იოანეს მიერ აქ აღწერილი სასწაულების მოქმედება არ არის იგივე, რაც მათეს (მათე 8:5–13) და ლუკას (ლუკა 7:1–10) მიერ მოხსენებული სასწაულების მოქმედება. ჯერ ერთი, ორივე მოვლენის დრო არ არის ერთნაირი. სინოპტიკოსები საუბრობენ მოვლენაზე, რომელიც მოდის ქრისტეს დიდი გალილეის მოღვაწეობის დროს, რომელიც დაიწყო იოანე ნათლისმცემლის დატყვევების შემდეგ (მათე 4:12) და აქ - მოვლენაზე, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც ნათლისმცემელი ჯერ კიდევ თავისუფალი იყო (იოანე 3:24). შემდეგ ეს სასწაული აღსრულდა კაპერნაუმში, ეს კი კანაში. იქ ცენტურიონი წარმართია, აქ კი ჩინოვნიკი ებრაელია; ამ უკანასკნელს ქრისტე პირდაპირ ანაწილებს გალილეელებს შორის, რომლებიც მისგან სასწაულებს ელოდნენ (მუხლი 48). სინოპტიკოსების თქმით, ავადმყოფი მსახურია, აქ არის ვაჟი, რომელიც, უფრო მეტიც, სიცხით იყო დაავადებული, მსახური კი მოდუნებული იწვა. და ბოლოს, იქ ასისთავი არის მოშურნე რწმენის მაგალითი: მისი რწმენით, ქრისტეს შეუძლია ერთი სიტყვით განკურნოს ავადმყოფი; ქრისტე კი ეზოსმოყვარეს სარწმუნოების სისუსტეში ადანაშაულებს: კარისკაცის თქმით, ფაქტობრივად, განკურნების აღსასრულებლად ქრისტე უნდა წავიდეს და მოინახულოს ავადმყოფი.
ამაზე მიუთითებს გამოთქმა ζῇ აქ, ანუ ცხოვრობს, უმჯობესდება, მიდის სრული გამოჯანმრთელებისკენ, ხოლო ადრე სიკვდილისკენ მიდიოდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: