Глава 4

1 à 42. Le Christ parmi les Samaritains. – 43-54. Retour du Christ en Galilée. Jean 4:1. Lorsque Jésus apprit la rumeur qui était parvenue aux pharisiens selon laquelle il faisait plus de disciples et baptisait que Jean, Jean 4:2. bien que Jésus lui-même n'ait pas baptisé, mais ses disciples, Jean 4:3. puis il quitta la Judée et retourna en Galilée. Les pharisiens reçurent des nouvelles du succès exceptionnel qu'avait eu l'œuvre du nouveau baptiste en Judée. Ces pharisiens pouvaient attirer l'attention des dirigeants juifs sur le Christ, et donc le Christ, sachant que l'heure de ses souffrances n'était pas encore venue, n'a pas jugé nécessaire d'entrer prématurément en conflit avec les pharisiens et a arrêté ses activités en Judée. Il pouvait le faire sans préjudice de la préparation des gens à accepter le Royaume des Cieux, puisque Jean-Baptiste continuait sa prédication sur l'approche de ce Royaume et accomplissait toujours le baptême de repentance. L'évangéliste note que le Christ lui-même n'a pas baptisé personnellement, laissant cette tâche à ses disciples. Cela s'explique par le fait que « le baptême préparatoire au Royaume ne pouvait être accompli par celui qui a posé les fondements de ce Royaume » (Edersheim, p. 492). Ensuite, on remarque immédiatement que le déplacement du Christ en Galilée, dont l'évangéliste commence à parler, était secondaire : le premier déplacement ou retour a eu lieu après que le Christ ait reçu le baptême de Jean dans le Jourdain (Jean 1 : 43). Jean 4:4. Il lui fallait passer par la Samarie. Pour ses lecteurs qui n'avaient pas une idée assez précise de la géographie de la Palestine, l'évangéliste note que le Christ, lors de son voyage en Galilée, a dû passer par la Samarie. De cette manière, il était très probablement possible d'atteindre la Galilée (lorsque les relations entre Juifs et Samaritains se tendaient, les Juifs se rendaient en Galilée par un chemin détourné : soit par la rive occidentale du Jourdain, soit même par la rive orientale de ce fleuve). Jean 4:5. Il arrive donc à la ville de Samarie, appelée Sychar, près du terrain que Jacob a donné à son fils Joseph. (À propos de la Samarie, des Samaritains et de l'attitude des Juifs envers les Samaritains, voir les commentaires sur Matthieu 10 :5 ; Luc 9 :52 ; 2 Rois 17 :29). La ville de Sychar n’était évidemment pas une ville significative, sinon l’évangéliste ne lui aurait pas donné la définition la plus précise. Très probablement, il s'agit de la petite localité d'Askar, qui existe toujours sur le versant sud-est du mont Ebal. Elle est en effet située non loin de la parcelle de terre que Jacob acheta aux fils d'Emmor (Gen. 33, 19) et qu'il ajouta, selon la tradition juive, à l'héritage de Joseph (cf. Gen. 48, 22). Jean 4:6. Le puits de Jacob était là. Jésus, fatigué du voyage, s'assit près du puits. Il était environ six heures. Avant d'atteindre la ville elle-même, le Christ, fatigué d'avoir voyagé dans la chaleur intense (il était déjà midi, il faisait chaud, alors qu'à l'est on a l'habitude de s'asseoir à la maison), s'est arrêté pour se reposer près d'un puits. L’évangéliste appelle ce puits « le puits de Jacob », conformément à la tradition des Samaritains (cf. verset 12), mais il n’y a aucune mention d’un tel puits dans l’Ancien Testament. D’après les paroles de la Samaritaine, il ressort clairement que ce puits était alimenté par des sources sortant du sol. Cependant, l'eau était très faible dans le puits, il était donc impossible d'y boire sans un tiroir spécial. Jésus était visiblement plus fatigué du voyage que ses disciples, qui allaient à Sychar pour acheter de la nourriture. Il était « environ six heures », c’est-à-dire que selon les calculs juifs, vers midi l’après-midi est le moment le plus chaud de la journée. Le Christ fatigué s'est assis près du puits « ainsi » (οὕτως ; ce mot de l'Évangile russe est resté sans traduction), c'est-à-dire probablement juste à terre. Son disciple bien-aimé Jean aurait pu se trouver à proximité. Jean 4:7. Une femme vient de Samarie pour puiser de l'eau. Jésus lui dit : Donne-moi à boire. Jean 4:8. Car ses disciples allaient en ville pour acheter de la nourriture. A cette époque, une Samaritaine, peut-être de la ville voisine de Sychar, vint au puits. Le Christ se tourne vers elle et lui demande de lui donner de l'eau pour étancher sa soif. Jean 4:9. La Samaritaine lui dit : Comment peux-tu, toi qui es Juif, me demander à boire, à moi, une Samaritaine ? car les Juifs ne communiquent pas avec les Samaritains. La femme samaritaine a probablement reconnu le Christ comme juif à ses traits du visage, à ses vêtements et, enfin, à sa prononciation. Les voyageurs disent que les Samaritains sont d'un type différent du type juif. Les vêtements des Samaritains portaient des pompons bleus, tandis que ceux des Juifs avaient des pompons blancs. Enfin, dans la prononciation de certaines voyelles et consonnes, les Samaritains différaient des Juifs. Par exemple, ils ne pouvaient pas prononcer le son « s » (Edersheim, p. 516). «Pour les Juifs…» C’est bien entendu la remarque de l’évangéliste lui-même. Jean 4:10. Jésus lui répondit : si tu connaissais le don de Dieu et qui te dit : Donne-moi à boire, alors tu le lui aurais toi-même demandé, et il t'aurait donné de l'eau vive. Le Christ répond à la Samaritaine que la demande qui lui est adressée ne correspond pas vraiment à sa position. Mais il dit cela non pas dans le sens qu'il est juif, mais dans le sens que, par rapport à tous les hommes, il est le donneur et non le receveur d'eux. Il fait un don incomparablement plus élevé que ce que les gens pourraient lui faire, à savoir le don réel de Dieu. Ce don de Dieu, que le Christ peut donner aux hommes à leur demande, il le désigne au sens figuré comme « eau vive », évidemment pour le comparer au don (l'eau) qu'il a demandé à la Samaritaine. Par ce don, le Christ entendait sans aucun doute la grâce du Saint-Esprit, qu'il devait communiquer à ceux qui croyaient en lui (cf. Jean 7, 37-39) et que les croyants auraient dû en partie s'attendre à recevoir avant même la mort et la résurrection du Christ (Luc 11, 13). Jean 4:11. La femme lui dit : Maître ! Vous n'avez rien pour puiser, mais le puits est profond ; d'où sors-tu ton eau vive ? Puisque le puits de Jacob était considéré par les Samaritains comme un don de Dieu fait au patriarche, et qu’il contient également de l’eau vive (cf. verset 6), la Samaritaine croit que le Christ veut la libérer du travail consistant à puiser elle-même l’eau d’un puits profond. Mais maintenant, elle s'oppose au fait que cela ne peut pas être fait par un vagabond juif, puisqu'il ne dispose pas de l'équipement nécessaire pour cela. Jean 4:12. Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits et qui en a bu, ainsi que ses enfants et son bétail ? La Samaritaine se demande où ce Juif peut trouver de l'eau vive ici. Le patriarche Jacob, que les Samaritains considéraient comme leur ancêtre, était grand aux yeux de Dieu, et pourtant il a creusé par ses propres efforts ce puits profond, un puits si riche en eau qu'il y en avait assez pour toute la famille du patriarche, très nombreuse, et pour tout son bétail. Ce même Juif, pensa la Samaritaine, n’a ni aide ni outil pour creuser un nouveau puits. Peut-être utilisera-t-il son bâton, comme Moïse, pour faire sortir l'eau de la pierre ? Mais alors qui est-il ? La Samaritaine nourrissait de telles pensées. Jean 4:13. Jésus lui répondit : « Quiconque boit cette eau aura encore soif, Jean 4:14. et celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle. Le Christ détourne la pensée de la Samaritaine de l’eau simple vers l’eau spirituelle. Pourquoi parler longtemps de cette eau simple, qui ne peut satisfaire une personne pour toujours ? Que ce soit l’eau d’une source jaillissant de sous terre, mais après avoir bu une telle eau, vous aurez envie de la boire à nouveau. Non, il existe un autre type d’eau qui étanchera la soif d’une personne pour toujours. Cette eau ne peut être donnée que par le Christ et, d’ailleurs, pas maintenant (« Je donnerai » est le futur). Mais non seulement cette nouvelle eau étanchera pour toujours la soif de l’homme, mais elle apparaîtra elle-même dans l’homme comme une source dont l’eau coulera dans la vie éternelle. Le Christ parle évidemment ici de la grâce du Saint-Esprit, qui sera accordée aux croyants en Christ grâce à ses mérites salvifiques. Cette grâce ne restera pas comme un capital mort dans le cœur du croyant, mais commencera à croître de plus en plus et, finalement, coulera comme un fleuve abondant en eau dans la vaste mer, dans la vie éternelle. Ici sur terre, ce courant de grâce ne doit pas nécessairement couler longtemps ; il, pour ainsi dire, s'efforce lui-même d'atteindre les étendues plus larges du Royaume des Cieux. Jean 4:15. La femme lui dit : Maître ! donne-moi cette eau pour que je n'aie pas soif et que je n'aie pas besoin de venir puiser ici. La Samaritaine est émerveillée par les paroles du Christ. Avec respect, elle l'appelle Seigneur. Cependant, elle ne peut pas comprendre ce que le Christ lui dit à propos de la grâce de Dieu. Une excuse pour ce malentendu pourrait cependant être le fait que les Samaritains n’acceptaient aucun autre livre que celui de Moïse, et que, entre-temps, seuls parmi les prophètes la grâce de l’Esprit de Dieu était représentée sous l’image de « l’eau » (Is. 44 : 3). Jean 4:16. Jésus lui dit : Va, appelle ton mari et viens ici. Puisque la Samaritaine s'avère incapable de comprendre les discours du Christ, Il lui ordonne d'appeler ici son mari pour parler avec Lui, qui, suppose-t-on, lui expliquera plus tard ce qu'elle-même n'est pas capable de comprendre. Jean 4:17. La femme répondit : Je n'ai pas de mari. Jésus lui dit : tu as dit la vérité, tu n'as pas de mari, Jean 4:18. car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari ; C'est vrai ce que tu as dit. En réponse à la réponse de la Samaritaine selon laquelle elle n’a pas de mari, le Christ dit qu’elle a dit la vérité. En fait, elle ne vit plus légalement avec une seule personne. En même temps, le Christ ajoute qu'en général, elle n'est pas une femme moralement élevée : elle a déjà eu cinq maris. La Samaritaine a-t-elle perdu ces maris naturellement, c'est-à-dire lui ont-ils été enlevés un à un par la mort, ou y a-t-il eu un divorce ? Le Christ ne dit rien à ce sujet. Jean 4:19. La femme lui dit : Seigneur ! Je vois que tu es un prophète. Jean 4:20. Nos pères ont adoré sur cette montagne, mais vous dites que le lieu où nous devons adorer est à Jérusalem. La Samaritaine était étonnée que le passant inconnu connaisse toutes les circonstances de sa vie. En même temps, elle aurait apparemment eu honte devant un tel mari, qu'elle qualifie même de prophète, comme pour se souvenir de ce prophète dont Moïse avait prédit la venue (Deut. 18 : 18). Par conséquent, elle veut rapidement détourner la conversation de sa personnalité, de son comportement désapprobateur, et se tourne vers le Christ avec une question d'importance religieuse générale. Peut-être qu'elle n'était vraiment pas étrangère aux sentiments patriotiques. Quoi qu'il en soit, elle veut savoir auprès du prophète, qui, bien sûr, pense-t-elle, lui dira toute la vérité, où se trouve le lieu de culte ou de culte qui plaît à Dieu. Les « pères » des Samaritains, c'est-à-dire, comme le pense la Samaritaine, sont les patriarches : Noé, dont l'arche s'est arrêtée, selon les croyances des Samaritains, sur le mont Gerizin ; Abraham, Isaac et Jacob, qui ont également fait des sacrifices sur cette montagne, se sont tous prosternés sur cette montagne. Ici, relativement récemment, se trouvait également une église samaritain, détruit peu avant Jésus-Christ par le chef juif Jean Hyrcan. Pendant ce temps, les Juifs affirmaient que l’adoration de Dieu n’était possible qu’à Jérusalem. Jean 4:21. Jésus lui dit : Croyez-moi, le temps vient où vous adorerez le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem. En réponse à la Samaritaine, le Christ dit que bientôt les Samaritains « adoreront le Père » (comme le Christ appelle ici Dieu afin d'inculquer à la Samaritaine l'idée de la proximité qui devrait exister entre les hommes et Dieu) non dans leur Garizin et non dans la Jérusalem juive. Ici se trouve sans aucun doute une prophétie sur la conversion des Samaritains, au moins une partie importante d’entre eux, à la foi en Christ. Cette prophétie s'est accomplie peu de temps après l'ascension du Christ (Actes 8 : 14). Jean 4:22. Vous ne savez pas à quoi vous vous inclinez, mais nous savons à quoi nous nous inclinons, car le salut vient des Juifs. Mais pour l’instant, le Christ reconnaît le droit des Juifs à être considérés comme de véritables adorateurs de Dieu. Cependant, Il ne dit pas que les Samaritains ne connaissent pas le vrai Dieu : ils ne comprennent tout simplement pas, comme ils le devraient, la véritable essence de la religion, et leur culte de Dieu ne peut donc pas être pleinement comparé au culte juif. Le Christ explique l'avantage du culte juif en indiquant que « le salut vient des Juifs », c'est-à-dire que le salut par le Messie devrait être le lot de toutes les nations de la terre, mais, comme le disent les prophètes, il apparaîtra d'abord chez le peuple d'Israël (Is. 2 : 1-5). Là, vers Sion, les peuples de la terre doivent pour l’instant tourner leur regard ; le peuple israélien continue à être le seul porteur des promesses de Dieu, et le service divin célébré à Jérusalem, avec ses rites, annonce le grand sacrifice que le Messie apportera bientôt pour le salut de tous les peuples (cf. Rm 9, 4-5). Jean 4:23. Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche lui-même de tels adorateurs. Cependant, le temps viendra bientôt où le judaïsme perdra son droit d’être considéré comme la seule vraie religion vers laquelle les yeux de toute l’humanité devraient se tourner. Cette fois, pourrait-on dire, est déjà arrivée ; au moins, on remarque un tournant dans ce sens. Le Christ caractérise cette ère à venir comme un temps où les « vrais », c’est-à-dire pleinement dignes de ce nom, adorateurs ou admirateurs de Dieu s’inclineront devant le Père (cf. verset 21) « en esprit et en vérité ». Le mot « esprit » désigne ici le contraire de la chair et de tout ce qui a un caractère charnel qui limite la liberté de l’esprit. Les Juifs et les Samaritains avaient l'idée que le succès de la prière dépendait de conditions extérieures, principalement du lieu où le service était accompli. Bientôt, cette connectivité de l’homme ne sera plus un lieu connu ; partout dans le monde, les gens adoreront Dieu. Mais à côté de cela, un autre changement aura bientôt lieu : le service rendu à Dieu sera accompli « en vérité », c'est-à-dire tout mensonge qui existait dans le culte juif et dans tous les autres cultes prendra fin lorsque les hypocrites participeront également au culte et seront considérés comme de vrais adorateurs de Dieu (Matthieu 15 : 7 et suivants). Les services divins ne seront accomplis que d'un cœur sincère, dans un état d'esprit pur. Ainsi, ici, le Christ ne dit pas un mot contre l’adoration en général, il ne nie pas la nécessité pour l’homme, en tant qu’être vivant dans la chair, d’exprimer ses sentiments devant Dieu par des moyens extérieurs connus (cf. Matthieu 6 : 6). Il ne parle que contre les conceptions étroites du culte qui existaient alors parmi tous les peuples, sans exclure les Juifs. Le fait qu'Il reconnaît la nécessité d'un culte extérieur ressort clairement non seulement de Son propre exemple (Il, par exemple, avant de se tourner vers le Père « leva les yeux au ciel » - Jean 11 :41 ; s'agenouilla pendant la prière à Gethsémani - Luc 22 :41), mais aussi du fait qu'Il, parlant ici du futur culte du Père, utilise un verbe qui désigne précisément la courbure d'une personne vers le sol, c'est-à-dire l'expression extérieure d'un sentiment de prière. (προσκυνήσουσιν). Jean 4:24. Dieu est esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité. Dieu plaît précisément à ceux qui s'inclinent devant Lui « en esprit », qui se tiennent au-dessus de l'attachement à un lieu spécifique, sont agréables parce qu'Il est Lui-même « l'Esprit », un Être qui se tient au-delà de toutes les frontières du temps et donc proche de toute âme qui le cherche (Actes 17 : 24-29). Jean 4:25. La femme lui dit : Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand Il viendra, Il nous dira tout. La Samaritaine n'ose faire aucune objection au Christ concernant son enseignement sur les avantages du peuple juif et sur le nouveau culte de Dieu : elle voit en Lui un prophète. Mais en même temps, elle a peur d’admettre ce que lui dit le prophète inconnu. Elle-même n'est pas capable de comprendre ces questions de religion les plus difficiles, même si elle s'est auparavant tournée vers le Christ pour trouver une solution à l'une d'entre elles. Seul le Messie, dit-elle, nous expliquera tout (l'expression : « c'est-à-dire le Christ » n'appartient sans doute pas à la Samaritaine, mais à l'évangéliste, qui l'a ajoutée pour ses lecteurs grecs). Il est impossible de dire quoi que ce soit de fiable sur la façon dont les Samaritains imaginaient alors le Messie. On peut cependant supposer de manière plausible que les Samaritains n’ont pu s’empêcher d’assimiler certaines des idées juives sur le Messie. Ils l'appelèrent "Tageb", c'est-à-dire restaurateur, et ils dirent qu'il restaurerait le tabernacle d'assignation avec tous ses ustensiles et expliquerait le sens caché de la loi de Moïse. Tageb apparaîtra cependant non seulement comme un Enseignant, mais aussi comme un Roi auquel Israël et toutes les nations de la terre se soumettront. Jean 4:26. Jésus lui dit : C'est moi qui te parle. Puisque la Samaritaine appartenait évidemment au peuple qui attendait de toutes ses âmes le Messie et son salut, le Christ lui révèle directement qu’Il ​​est le Messie qu’elle attend. De la même manière, il s’est révélé aux disciples de Jean dès la première conversation avec eux, puisqu’ils étaient prêts à croire en lui (Jean 1 : 41). La Samaritaine a exprimé sa volonté de croire au Christ comme Messie en le reconnaissant comme prophète (verset 19). Jean 4:27. A ce moment-là, ses disciples arrivèrent et furent surpris qu'il parle à une femme ; cependant, personne n’a dit : de quoi avez-vous besoin ? ou : de quoi tu lui parles ? Parmi les Juifs, il n'était pas tout à fait approprié qu'un homme, et surtout un rabbin, parle à une femme sur la route. Mais les disciples n’osèrent pas exprimer à haute voix leur perplexité à leur Maître. Jean 4:28. Alors la femme laissa sa cruche et entra dans la ville et dit au peuple : Jean 4:29. venez voir un homme qui m'a raconté tout ce que j'ai fait : n'est-ce pas le Christ ? Jean 4:30. Ils quittèrent la ville et allèrent vers Lui. Pendant ce temps, la Samaritaine, probablement embarrassée par l'arrivée des disciples du prophète, qui pouvaient demander à leur Maître de quel genre de femme il lui parlait, s'empressa de partir et informa rapidement ses concitoyens de l'apparition de l'étonnant prophète, afin que ses concitoyens aient le temps de lui parler avant son départ en voyage. Elle-même n'ose pas déclarer directement dans la ville que le Messie lui a parlé ; elle laisse la solution à la question du prophète à des personnes plus averties. Mais en même temps, elle n'hésite pas à rappeler à ses concitoyens sa vie malhonnête et s'exprime de manière si convaincante qu'une foule de personnes la suit. Jean 4:31. Pendant ce temps, les disciples l'interrogeaient en disant : Rabbi ! manger. Jean 4:32. Mais Il leur dit : J'ai de la nourriture que vous ne connaissez pas. Jean 4:33. C'est pourquoi les disciples dirent entre eux : Qui lui a apporté à manger ? Jean 4:34. Jésus leur dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre. En réponse à l’offre des disciples de se rafraîchir avec la nourriture qu’ils ont apportée de la ville, le Christ dit qu’il a une autre nourriture et cette nourriture consiste dans le fait qu’il peut faire la volonté de son Père et achever, ou plus précisément, mener à son terme l’œuvre du Père (τελειοῦν). Le Christ ne veut pas dire par là qu’il n’a pas besoin de nourriture ordinaire ; Il précise seulement que dans certaines circonstances, l'accomplissement de la volonté divine est aussi pour Lui un moyen de renforcer sa force corporelle, et parfois de remplacer pour Lui la nourriture ordinaire. Il convient de noter que le Christ considère sa mission ici comme l'achèvement de cette grande œuvre (ἔργον), que le Père céleste a commencé à accomplir dans l'humanité il y a longtemps. C'est le Père lui-même qui a préparé la Samaritaine et ses compatriotes à la foi en Christ, c'est Lui qui a éveillé dans les âmes de ces semi-païens le désir de connaître la vérité, et la tâche du Christ était seulement de développer ces germes qui ont été placés dans le cœur des gens par Dieu. Jean 4:35. Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois et que la récolte viendra ? Mais moi, je vous le dis : levez les yeux et regardez les champs, comme ils sont blancs et mûrs pour la moisson. Le Christ veut inculquer à ses disciples une plus grande modestie dans la compréhension de leur objectif. Il le fait sous une forme figurative. Puisque la conversation portait sur la nourriture et, en particulier, sur le pain, que, bien sûr, les disciples apportaient avec eux de la ville, le Christ tourne naturellement ses pensées vers les champs où poussait le pain. Le puits près duquel le Christ était assis était situé sur une certaine colline, d'où étaient visibles les champs appartenant aux habitants de Sychar. "Vous dites", c'est ainsi que l'on peut exprimer la parole figurative du Christ, "qu'il reste encore quatre mois entiers avant la moisson, et c'est tout à fait exact. Mais il y a une autre récolte, plus importante pour nous - la conversion des âmes, et cette moisson ici en Samarie doit commencer maintenant, car les champs sont déjà devenus blancs - le pain spirituel a déjà mûri." Du visible, le Christ tourne le regard de ses disciples vers l’invisible. Cependant, on peut supposer que déjà à ce moment-là, ses concitoyens, conduits par la Samaritaine, ont commencé à quitter la ville (cf. verset 30), et que le Christ a pu les désigner à ses disciples en disant : « Levez les yeux ». Il convient de noter que sur la base de ce verset, il est possible de déterminer approximativement l'époque de l'activité publique du Christ à l'intérieur des frontières de la Judée. Le Christ dit qu'il reste encore quatre mois avant la récolte, et la récolte en Palestine commençait généralement le 16 Nisan et se poursuivait jusqu'à la fête de la Pentecôte, c'est-à-dire jusqu'au mois de Sivan (à notre avis, du 1er avril au 20 mai). La récolte du blé, notamment, a commencé deux semaines plus tard, soit le 15 avril. Si les champs des Samaritains étaient semés de blé, ce qui est très probable, alors il est clair que le Christ était en Samarie début janvier ou même fin décembre, avant quoi plus de huit mois s'étaient écoulés depuis Pâques. Christ a passé toute cette période, plus de huit mois, en Judée. Jean 4:36. Celui qui moissonne reçoit sa récompense et récolte des fruits pour la vie éternelle, afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble, Alors que les disciples du Christ, au mieux, ne pouvaient comparer l'état religieux des Samaritains qu'avec des champs verts qui restaient encore longtemps avant la moisson, le Christ leur dit que maintenant (la particule ἤδη, laissée non traduite dans le texte russe et incorrectement assignée dans la traduction slave à la fin du verset 35, devrait se trouver au début du verset 36 ; voir Tischendorf, 8e éd.), et non quatre mois ou siècles plus tard, le Le faucheur reçoit une récompense et récolte des fruits pour la vie éternelle, ce qui conduit au fait que le semeur et le faucheur se réjouissent ensemble. La « vie éternelle » est ici représentée comme la zone où arrive la moisson spirituelle – toutes ces âmes sauvées par le Christ. C'est ainsi que le pain récolté va au grenier (cf. Matthieu 3:12). Les disciples du Christ doivent comprendre que les habitants de Sychar sont déjà du blé bien mûr, qu'il faut maintenant récolter. Cette récolte elle-même est une « récompense » pour celui qui a récolté, car il la reçoit non seulement en fonction de son propre travail, mais aussi en raison du travail de celui qui a semé ce blé. Cependant, dans cette moisson spirituelle, il y a quelque chose de différent de ce qui se passe lors d’une récolte ordinaire. Non seulement le faucheur spirituel se réjouit, mais aussi le semeur spirituel. Jean 4:37. car dans ce cas le dicton est vrai : l’un sème et l’autre récolte. Jean 4:38. Je vous ai envoyé récolter ce pour quoi vous n'avez pas travaillé : d'autres ont travaillé, mais vous êtes entré dans leur travail. En relation avec la moisson spirituelle, le dicton « l’un sème, l’autre récolte » trouve son parfait accomplissement. Si lors d'une récolte ordinaire, c'est généralement celui qui a semé ce pain qui a récolté le grain, alors lors d'une récolte spirituelle, c'est toujours différent. Dieu sème (cf. verset 34), et le Christ et après lui les apôtres récolteront cette semence spirituelle divine lorsqu'elle grandira et mûrira. En fait, ni le Christ ni les apôtres ne s'étaient jusqu'ici engagés dans la conversion des habitants de Sychar, et les Sychariens étaient déjà prêts à accepter l'enseignement évangélique. Dieu lui-même les a préparés à cette conversion, peut-être à travers les livres de Moïse, que les Samaritains ont acceptés des Juifs, peut-être par d'autres moyens. Par conséquent, les apôtres ne doivent pas être fiers de leurs succès, comme s’ils étaient le résultat uniquement de leur propre travail : ces succès sont avant tout le résultat de l’activité de Dieu dans le monde, et leur œuvre est principalement l’œuvre des moissonneurs. D'autre part, le Christ rassure ainsi les apôtres sur les résultats de leurs activités : qu'ils aillent hardiment dans le monde - là la moisson a déjà été préparée pour eux par Dieu lui-même. "J'ai envoyé..." Christ, sans aucun doute, avait déjà dit à ses disciples ce pour quoi il les appelait, et ils ne pouvaient accomplir le baptême que comme ceux envoyés par Christ (Jean 4 : 2). "D'autres travaillaient..." Le Christ pouvait ici penser aux prêtres juifs qui enseignaient aux Samaritains la loi de Moïse (2 Rois 17 :28 et suiv.), ainsi qu'à Jean-Baptiste, dont l'activité pouvait difficilement passer sans laisser de trace pour les Samaritains. Jean 4:39. Et beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en lui à cause de la parole de la femme, qui témoignait qu'il lui avait raconté tout ce qu'elle avait fait. Jean 4:40. Et c'est pourquoi, lorsque les Samaritains vinrent vers lui, ils lui demandèrent de rester avec eux ; et il resta là deux jours. Jean 4:41. Et un nombre encore plus grand crut à sa parole. Jean 4:42. Et ils dirent à cette femme : Nous ne croyons plus à cause de tes paroles, car nous-mêmes avons entendu et appris qu'Il est vraiment le Sauveur du monde, le Christ. En plus de ces Samaritains qui sont venus au Christ et ont cru en Lui sur la parole de la femme, beaucoup ont cru en Lui pendant ces deux jours que le Christ a passés à Sychar à la demande des habitants de cette ville. Il est remarquable que les Samaritains croyaient uniquement aux enseignements du Christ, sans lui demander des preuves miraculeuses de la vérité de sa mission divine, et se montraient ainsi meilleurs que les Juifs, qui, s'ils croyaient au Christ, c'était uniquement parce qu'ils voyaient les signes miraculeux accomplis par le Christ (Jean 2 : 23). Et les premiers qui se sont tournés vers le Christ sur la base du témoignage de la femme elle-même, de leur conversation avec le Christ, sont repartis avec la ferme conviction qu’Il ​​est réellement le Sauveur du monde. Ils ont été conduits à cela, bien sûr, par le fait que l’enseignement du Christ sur Son Royaume coïncidait complètement avec les attentes que les Samaritains avaient à l’égard de leur Tageb, ou Rédempteur des Juifs et des Gentils (voir versets 25-26). Lorsqu’on lui demande pourquoi le Christ n’est resté que deux jours en Samarie, Loisy répond : « Jésus ne reste pas à l’endroit où il a été reconnu comme Sauveur du monde, car ce n’est pas dans le cadre de la Providence que la gloire du Verbe incarné soit reconnue par tous avant sa mort » (p. 368). Jean 4:43. Et après deux jours, il partit de là et se rendit en Galilée, Jean 4:44. car Jésus lui-même a témoigné qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays. La raison pour laquelle le Christ se retire cette fois en Galilée, voit l’évangéliste, est qu’« un prophète n’a aucun honneur dans son propre pays », ce dont, selon l’évangéliste, le Christ lui-même a témoigné une fois. Qu’entend ici l’évangéliste par « patrie » du Christ ? Il ne pouvait pas parler de Galilée parce que Christ va en Galilée cette fois. Il ne pouvait pas vouloir dire ici que la ville de Nazareth s'est avérée inhospitalière envers le Christ (Luc 4 :24), car partout dans l'Évangile, Nazareth est incluse dans la Galilée et, par conséquent, l'évangéliste ne pouvait pas opposer Nazareth, où le Christ n'est pas allé, avec la Galilée, où il est allé. Cela serait tout aussi impossible à dire qu’il est impossible de dire, par exemple, de soi à un Russe : « Je suis allé en Russie parce que je ne veux pas aller à Moscou ». Par conséquent, la seule interprétation correcte doit être reconnue comme celle selon laquelle par la « patrie » du Christ l’évangéliste entendait la véritable patrie du Christ comme un descendant de David dans la chair, c’est-à-dire la ville de Juda de la tribu Bethléem et la Judée en général, par opposition à la Samarie et à la Galilée. Ici, en Judée, Christ n'a vraiment pas reçu d'honneur pour lui-même, comme le montre clairement l'attitude des pharisiens à son égard (Jean 4 : 1-3). Ceci n'est pas contredit par le fait que, selon les météorologues, sa patrie est Nazareth (Luc 4 :23) et la Galilée en général (Matt. 26 :69). Les météorologues parlent uniquement de l'idée populaire qui s'est développée sur l'origine du Christ, tandis que Jean parle de la réalité. Jean 4:45. Lorsqu'il vint en Galilée, les Galiléens le reçurent, voyant tout ce qu'il faisait à Jérusalem lors de la fête, car eux aussi allaient à la fête. Les Galiléens ont bien mieux accepté le Christ que les habitants de la Judée. L'évangéliste explique cela par l'influence sur eux de tout ce que Christ a fait à Jérusalem. Ils comprirent donc le sens du discours du Christ dans le Église de Jérusalem et, voyant ses miracles accomplis à Pâques, commencèrent à être enclins à reconnaître sa dignité messianique. Jean 4:46. Jésus revint donc à Cana en Galilée, où il transforma l'eau en vin. Il y avait à Capharnaüm un certain courtisan dont le fils était malade. Jean 4:47. Lorsqu'il apprit que Jésus était venu de Judée en Galilée, il vint à lui et lui demanda de venir guérir son fils qui était mourant. Sans aller à Nazareth, le Christ se rend à Cana de Galilée, probablement parce que la population de cette ville, où le Christ accomplit son premier signe, était plus encline à accepter le Christ avec l'honneur qui lui était dû. Après un certain temps, le courtisan d’Hérode Antipas, c’est-à-dire probablement une personne laïque qui servait à la cour, apparut à Cana depuis Capharnaüm. Cet homme avait un fils malade, c'est pourquoi il est venu demander au Christ de venir à lui à Capharnaüm et de guérir le malade. Il n’est pas clair que le courtisan ait eu foi en Christ comme Messie ; le reproche supplémentaire que le Christ lui adresse (verset 48) montre qu'il n'avait pas encore une telle foi. Mais, en tout cas, il voyait dans le Christ un faiseur de miracles, envoyé de Dieu, un grand rabbin, comme par exemple Nicodème imaginait le Christ (Jean 3, 2). Jean 4:48. Jésus lui dit : « Tu ne croiras que si tu vois des signes et des prodiges. » Le Christ classe le courtisan parmi ces personnes qui, pour être assurées de la vérité du divin messager du Christ, ont besoin de signes et de prodiges. Mais avec ce reproche, Il n'enlève pas au courtisan l'espoir que sa demande sera exaucée (cf. Jean 2, 4). Jean 4:49. Le courtisan lui dit : Seigneur ! viens avant que mon fils ne meure. Le courtisan ne contredit pas le Christ, mais en même temps il n'abandonne pas l'œuvre qu'il a commencée. Il demande au Christ de se rendre au plus vite à Capharnaüm afin de retrouver son fils vivant. Sans espérer que le Christ puisse redonner la vie à quelqu'un qui est déjà mort, il est cependant confiant que la prière du Christ, en tant qu'homme de Dieu, peut guérir les malades. Avec ses derniers mots, le courtisan exprime l'idée que le Christ se rendra toujours à Capharnaüm, qui fut pendant quelque temps le lieu de résidence permanente de Lui et de sa famille (Jean 2 : 12). Laissez-le se dépêcher. Jean 4:50. Jésus lui dit : Va, ton fils va bien. Il a cru à la parole que Jésus lui avait dite et il est parti. Le courtisan avait sans doute foi au Christ, bien qu'imparfait, et le Christ, pour exalter cette foi, lui dit de rentrer chez lui sereinement, puisque son fils a déjà survécu avec succès à la crise et est actuellement sur le chemin de la guérison 21 . Il est remarquable que le courtisan ait cru à cette parole du Christ, sans encore voir son accomplissement. Il est clair que sa foi est soudainement devenue une forte confiance dans l'invisible comme dans le visible, dans ce qui était désiré et attendu comme dans le présent (Hébreux 11 : 1). Le Christ a ainsi guéri son fils d'une maladie physique, et son père d'une maladie spirituelle, d'une faiblesse de la foi. Jean 4:51. Ses serviteurs le rencontrèrent sur la route et lui dirent : « Votre fils va bien. » Jean 4:52. Il leur a demandé : à quelle heure s'est-il senti mieux ? On lui dit : hier, à sept heures, la fièvre l'a quitté. Jean 4:53. De là, le père comprit que c'était l'heure à laquelle Jésus lui dit : « Ton fils se porte bien, et lui et toute sa maison ont cru. » Le courtisan, apparemment, ne partait en voyage que le soir et passait ensuite toute la nuit à voyager (entre Cana et Capharnaüm, on considérait qu'il y avait environ 25 milles). Le matin, il fut accueilli sur la route par des domestiques qui s'empressèrent d'annoncer à leur maître que son fils avait survécu avec succès à la crise de la maladie. Il s'est avéré que cette crise s'est produite précisément à la 7ème heure ou à la première heure de midi, lorsque le Christ a annoncé au courtisan que son fils s'était rétabli. "Et lui-même croyait...". Bien que le courtisan ait auparavant accepté la parole du Christ avec foi (verset 50), il croyait désormais au Christ comme au vrai Messie et rejoignait les rangs de ses disciples avec toute sa maisonnée. Jean 4:54. Jésus accomplit ce deuxième miracle à son retour de Judée en Galilée. Ce miracle était le deuxième signe après le miracle de la transformation de l'eau en vin, qui a eu lieu il y a environ neuf mois. Et après ce miracle, Jean ne rapporte aucun autre que le Christ aurait accompli à cette époque en Galilée. Il est évident que le Christ ne voulait pas encore apparaître en Galilée comme maître et prédicateur ; Il n’avait pas encore appelé ses disciples à le suivre constamment. Ce n'est qu'à partir du 2e verset du 6e chapitre que Jean commence à décrire l'activité constante du Christ en Galilée. On peut supposer que le Christ a d'abord voulu parcourir à nouveau sa « patrie » - la Judée, afin d'être le premier à lui annoncer la parole du salut. L’opération de miracles décrite ici par Jean n’est pas la même que l’opération de miracles rapportée par Matthieu (Matthieu 8 : 5-13) et Luc (Luc 7 : 1-10). Tout d’abord, l’heure des deux événements n’est pas la même. Les météorologues parlent d'un événement qui se produit pendant la grande activité galiléenne du Christ, qui a commencé après la capture de Jean-Baptiste (Matthieu 4 :12), et ici, d'un événement qui s'est produit lorsque le Baptiste était encore libre (Jean 3 :24). Ensuite, ce miracle a été accompli à Capharnaüm, et celui-ci à Cana. Là, le centurion est un païen, et ici le fonctionnaire est juif ; Le Christ classe directement ces derniers parmi ces Galiléens qui attendaient de Lui des miracles (verset 48). D'après les météorologues, le malade est un domestique, et voici un fils qui, de plus, avait de la fièvre, tandis que le domestique était détendu. Enfin, le centurion est là un exemple de foi zélée : selon sa conviction, le Christ peut guérir les malades d'une seule parole ; et le Christ accuse le courtisan de faiblesse de la foi : selon le courtisan, en effet, pour opérer la guérison, le Christ a besoin d'aller visiter le malade. C'est ce qu'indique ici l'expression ζῇ, c'est-à-dire vit, va mieux, va vers une guérison complète, alors qu'avant il se dirigeait vers la mort. Vous pourriez être intéressé par :