Глава 4

1–42. Cristo entre los samaritanos. – 43–54. Retorno de Cristo a Galilea. Juan 4:1. Cuando Jesús se enteró del rumor que había llegado a los fariseos de que hacía más discípulos y bautizaba que Juan, Juan 4:2. aunque Jesús mismo no bautizó, sino sus discípulos, Juan 4:3. Luego salió de Judea y volvió a Galilea. Los fariseos recibieron noticias del destacado éxito que tuvo la obra del nuevo Bautista en Judea. Estos fariseos pudieron llamar la atención de los líderes judíos hacia Cristo y, por lo tanto, Cristo, sabiendo que aún no había llegado la hora de su sufrimiento, no consideró necesario entrar prematuramente en disputas con los fariseos y detuvo sus actividades en Judea. Pudo hacer esto sin perjuicio de la preparación de las personas para aceptar el Reino de los Cielos, ya que Juan el Bautista continuó su predicación sobre la proximidad de este Reino y aún realizó el bautismo de arrepentimiento. El evangelista señala que Cristo mismo no bautizó personalmente, dejando esta tarea a sus discípulos. Esto se explica por el hecho de que “el bautismo preparatorio para el Reino no podía ser realizado por la Persona que puso los cimientos de este Reino” (Edersheim, p. 492). Luego se nota inmediatamente que el traslado de Cristo a Galilea, del que comienza a hablar el evangelista, fue secundario: el primer traslado o regreso tuvo lugar después de que Cristo recibió el bautismo de Juan en el Jordán (Juan 1:43). Juan 4:4. Era necesario que pasara por Samaria. Para sus lectores que no tenían una idea suficientemente clara de la geografía de Palestina, el evangelista señala que Cristo, durante su viaje a Galilea, tuvo que pasar por Samaria. De esta manera, lo más probable es que fuera posible llegar a Galilea (cuando las relaciones entre judíos y samaritanos se volvieron tensas, los judíos fueron a Galilea dando un rodeo: ya sea a lo largo de la orilla occidental del Jordán o incluso a lo largo de la orilla oriental de este río). Juan 4:5. Entonces llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca del terreno que Jacob le dio a su hijo José. (Sobre Samaria, los samaritanos y la actitud de los judíos hacia los samaritanos, ver comentarios sobre Mateo 10:5; Lucas 9:52; 2 Reyes 17:29). La ciudad de Sicar obviamente no era una ciudad importante, de lo contrario el evangelista no le habría dado la definición más cercana. Lo más probable es que se refiera al pequeño lugar de Askar, que todavía existe en la ladera sureste del monte Ebal. De hecho, se encuentra no lejos del terreno que Jacob compró a los hijos de Emmor (Gn 33,19) y que, según la tradición judía, añadió al terreno de la herencia de José (cf. Gn 48,22). Juan 4:6. Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. Eran alrededor de las seis. Antes de llegar a la ciudad, Cristo, cansado del viaje bajo el intenso calor (ya era mediodía, caluroso, cuando en Oriente la gente suele quedarse en casa), se detuvo a descansar junto a un pozo. El evangelista llama a este pozo “pozo de Jacob”, según la tradición de los samaritanos (cf. versículo 12), pero no se menciona tal pozo en el Antiguo Testamento. De las palabras de la mujer samaritana se desprende que este pozo se alimentaba de manantiales que brotaban de la tierra. Sin embargo, en el pozo había muy poca agua, por lo que era imposible sacar agua sin un cajón especial. Obviamente Jesús estaba más cansado por el viaje que sus discípulos, quienes fueron a Sicar a comprar comida. Eran “alrededor de las seis”, es decir, según los cálculos judíos, alrededor de las doce de la tarde es el momento más caluroso del día. El Cristo cansado se sentó junto al pozo "así" (οὕτως; esta palabra en el Evangelio ruso quedó sin traducción), es decir, probablemente justo en el suelo. Su amado discípulo Juan podría haber estado cerca. Juan 4:7. Una mujer viene de Samaria a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber. Juan 4:8. Porque sus discípulos fueron a la ciudad a comprar comida. En ese momento, una mujer samaritana, tal vez de la cercana ciudad de Sicar, llegó al pozo. Cristo se dirige a ella pidiéndole que le dé agua para calmar su sed. Juan 4:9. La mujer samaritana le dijo: ¿Cómo puedes tú, siendo judío, pedirme de beber a mí, mujer samaritana? porque los judíos no se comunican con los samaritanos. La mujer samaritana probablemente reconoció a Cristo como judío por sus rasgos faciales, su vestimenta y, finalmente, su pronunciación. Los viajeros dicen que los samaritanos son de un tipo diferente al judío. La ropa de los samaritanos tenía borlas azules, mientras que la de los judíos tenía borlas blancas. Finalmente, en la pronunciación de algunas vocales y consonantes, los samaritanos se diferenciaban de los judíos. Por ejemplo, no podían pronunciar el sonido “s” (Edersheim, p. 516). “Para los judíos…”. Ésta, por supuesto, es la observación del propio evangelista. Juan 4:10. Jesús le respondió: si conocieras el don de Dios y quién te dice: Dame de beber, entonces tú misma le habrías pedido y Él te habría dado agua viva. Cristo responde a la mujer samaritana que la petición que le dirigió no corresponde realmente a su posición. Pero Él dice esto no en el sentido de que sea judío, sino en el sentido de que, en relación con todas las personas, Él es el Dador y no el Receptor de ellas. Él da un don incomparablemente mayor que el que la gente podría darle, es decir, el verdadero don de Dios. Este don de Dios, que Cristo puede dar a las personas a petición de éstas, lo designa en sentido figurado como “agua viva”, obviamente para compararlo con el don (agua) que pidió a la mujer samaritana. Con este don Cristo quiso decir, sin duda, la gracia del Espíritu Santo, que debía impartir a los que creían en él (cf. Juan 7, 37-39) y que los creyentes en parte deberían haber esperado recibir incluso antes de la muerte y resurrección de Cristo (Lucas 11, 13). Juan 4:11. La mujer le dice: ¡Maestro! No tenéis con qué sacar, pero el pozo es profundo; ¿De dónde sacaste tu agua viva? Dado que los samaritanos consideraban que el pozo de Jacob era un regalo de Dios dado al patriarca, y que también contiene agua viva (cf. versículo 6), la mujer samaritana cree que Cristo quiere liberarla del trabajo de sacar ella misma agua de un pozo profundo. Pero ahora se objeta a sí misma que esto no lo puede hacer un vagabundo judío, ya que no tiene el equipo necesario para ello. Juan 4:12. ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él, y sus hijos y su ganado? La mujer samaritana se pregunta de dónde puede conseguir aquí agua viva este judío. El patriarca Jacob, a quien los samaritanos consideraban su antepasado, era grande a los ojos de Dios y, sin embargo, cavó con sus propios esfuerzos este pozo profundo, un pozo tan rico en agua que había suficiente para toda la familia del patriarca, muy numerosa, y para todo su ganado. Este mismo judío, pensó para sí la samaritana, no tiene ayudantes ni herramientas para cavar ningún pozo nuevo. ¿Quizás usará su vara, como Moisés, para sacar agua de la piedra? ¿Pero entonces quién es él? La mujer samaritana albergaba esos pensamientos. Juan 4:13. Respondió Jesús y le dijo: Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, Juan 4:14. y el que bebiere del agua que yo le daré, jamás tendrá sed; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna. Cristo desvía el pensamiento de la mujer samaritana del agua simple al agua espiritual. ¿Por qué hablar durante mucho tiempo de esta simple agua que no puede satisfacer a una persona para siempre? Que sea el agua de un manantial que brota de debajo de la tierra, pero después de beber esa agua, querrás volver a beber. No, existe un tipo diferente de agua que saciará la sed de una persona para siempre. Esta agua sólo puede ser dada por Cristo y, además, no ahora (“Yo daré” es el tiempo futuro). Pero esta nueva agua no sólo saciará para siempre la sed del hombre, sino que ella misma aparecerá en el hombre como una fuente, cuyo agua fluirá hacia la vida eterna. Obviamente Cristo está hablando aquí de la gracia del Espíritu Santo, que será dada a los creyentes en Cristo gracias a sus méritos salvadores. Esta gracia no quedará como capital muerto en el corazón del creyente, sino que comenzará a aumentar cada vez más y, finalmente, fluirá como un río abundante en agua hacia el ancho mar, hacia la vida eterna. Aquí en la tierra, esta corriente de gracia no tiene por qué fluir por mucho tiempo; él mismo, por así decirlo, lucha por las más amplias extensiones del Reino de los Cielos. Juan 4:15. La mujer le dice: ¡Maestro! Dame esta agua para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacarla. La mujer samaritana queda asombrada por las palabras de Cristo. Con respeto ella lo llama señor. Sin embargo, no puede entender lo que Cristo le está diciendo acerca de la gracia de Dios. Sin embargo, una excusa para este malentendido podría ser el hecho de que los samaritanos no aceptaron ningún otro libro además de los libros de Moisés, y mientras tanto, sólo entre los profetas estaba representada la gracia del Espíritu de Dios bajo la imagen del “agua” (Is. 44:3). Juan 4:16. Jesús le dice: Ve, llama a tu marido y ven acá. Como la mujer samaritana resulta incapaz de entender los discursos de Cristo, Él le ordena que llame aquí a su marido para hablar con Él, quien, se supone, le explicará más tarde lo que ella misma no puede entender. Juan 4:17. La mujer respondió: No tengo marido. Jesús le dice: verdad has dicho que no tienes marido, Juan 4:18. porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; Eso es lo que dijiste. En respuesta a la respuesta de la mujer samaritana de que no tiene marido, Cristo dice que ella dijo la verdad. De hecho, ya no vive en un matrimonio legal con una sola persona. Al mismo tiempo, Cristo añade que en general no es una mujer elevada en términos morales: ya ha tenido cinco maridos. ¿Perdió la mujer samaritana a estos maridos de forma natural, es decir, se los quitaron uno a uno por la muerte, o hubo un divorcio? Cristo no dice nada sobre esto. Juan 4:19. La mujer le dice: ¡Señor! Veo que eres un profeta. Juan 4:20. Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decís que el lugar donde debemos adorar es en Jerusalén. La mujer samaritana quedó asombrada de que el desconocido transeúnte conociera todas las circunstancias de su vida. Al mismo tiempo, aparentemente se sintió avergonzada frente a tal marido, a quien incluso llama profeta, como si recordara a aquel profeta cuya venida fue predicha por Moisés (Deuteronomio 18:18). Por lo tanto, quiere desviar rápidamente la conversación de su personalidad, de su comportamiento de desaprobación, y se dirige a Cristo con una pregunta de significado religioso general. Quizás ella realmente no era ajena a los sentimientos patrióticos. Sea como fuere, ella quiere saber del profeta, quien, por supuesto, cree, le dirá toda la verdad, dónde se encuentra el lugar de culto o culto agradable a Dios. Los “padres” de los samaritanos, es decir, la mujer samaritana así lo cree, son los patriarcas: Noé, cuyo arca se detuvo, según las creencias de los samaritanos, en el monte Gerizin; Abraham, Isaac y Jacob, quienes también hicieron sacrificios en este monte, todos se inclinaron sobre este monte. Aquí, hace relativamente poco tiempo, también se encontraba una iglesia samaritano, destruido poco antes de Cristo por el líder judío Juan Hircano. Mientras tanto, los judíos argumentaban que el culto a Dios sólo era posible en Jerusalén. Juan 4:21. Jesús le dice: Créeme, que viene la hora en que adoraréis al Padre, ni en este monte ni en Jerusalén. En respuesta a la mujer samaritana, Cristo dice que pronto los samaritanos "adorarán al Padre" (como Cristo llama aquí a Dios para inculcar en la mujer samaritana la idea de la cercanía que debe existir entre el hombre y Dios) no en su Garizin ni en la Jerusalén judía. Aquí, sin duda, reside una profecía sobre la conversión de los samaritanos, al menos una parte importante de ellos, a la fe en Cristo. Esta profecía se cumplió poco después de la ascensión de Cristo (Hechos 8:14). Juan 4:22. Vosotros no sabéis ante qué os postráis, pero nosotros sabemos a qué nos inclinamos, porque la salvación viene de los judíos. Pero por ahora, Cristo reconoce el derecho de los judíos a ser considerados verdaderos adoradores de Dios. Sin embargo, Él no dice que los samaritanos no conozcan al Dios verdadero: simplemente no comprenden, como deberían, la verdadera esencia de la religión y, por lo tanto, su adoración a Dios no puede compararse plenamente con el culto judío. Cristo explica la ventaja del culto judío indicando que “la salvación viene de los judíos”, es decir, la salvación por medio del Mesías debería ser la suerte de todas las naciones de la tierra, pero, como dijeron los profetas, aparecerá primero en el pueblo de Israel (Isaías 2: 1-5). Allí, hacia Sión, los pueblos de la tierra deben por ahora volver la mirada; el pueblo de Israel sigue siendo todavía el único portador de las promesas de Dios, y el servicio divino celebrado en Jerusalén, con sus rituales, presagia el gran sacrificio que pronto realizará el Mesías por la salvación de todos los pueblos (cf. Rm 9, 4-5). Juan 4:23. Pero llegará el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca para sí tales adoradores. Sin embargo, pronto llegará el momento en que el judaísmo perderá su derecho a ser considerado la única religión verdadera a la que deben volverse los ojos de toda la humanidad. Este tiempo, se podría decir, ya ha llegado; al menos, se está notando un giro hacia ello. Cristo caracteriza esta era venidera como un tiempo en el que los adoradores o admiradores de Dios “verdaderos”, es decir, plenamente dignos de este nombre, se inclinarán ante el Padre (cf. versículo 21) “en espíritu y en verdad”. La palabra “espíritu” aquí denota lo contrario de la carne y todo lo que tiene carácter carnal que limita la libertad del espíritu. Los judíos y samaritanos tenían la idea de que el éxito de la oración dependía de las condiciones externas, principalmente del lugar donde se realizaba el servicio. Pronto esta conexión del hombre dejará de ser un lugar conocido; la gente en todas partes, en todos los lugares del mundo, traerá adoración a Dios. Pero además de esto, pronto se producirá otro cambio: el servicio a Dios se realizará “en verdad”, es decir. toda falsedad que existía en los servicios de adoración judíos y en todos los demás terminará, cuando los hipócritas también participaran en la adoración y fueran considerados verdaderos adoradores de Dios (Mateo 15:7 y siguientes). Los servicios divinos se realizarán sólo con un corazón sincero, en un estado mental puro. Así, aquí Cristo no dice una palabra contra el culto en general, no niega la necesidad del hombre, como ser que vive en la carne, de expresar sus sentimientos ante Dios en formas externas conocidas (cf. Mt. 6:6). Sólo habla en contra de esas visiones estrechas del culto que existían entonces entre todos los pueblos, sin excluir a los judíos. El hecho de que Él reconoce la necesidad de una adoración externa es evidente no solo por su propio ejemplo (Él, por ejemplo, antes de volverse hacia el Padre “alzó los ojos al cielo” - Juan 11:41; se arrodilló durante la oración en Getsemaní - Lucas 22:41), sino también por el hecho de que Él, hablando aquí sobre la futura adoración del Padre, usa un verbo que denota precisamente la inclinación de una persona al suelo, es decir, expresión externa de sentimiento de oración (προσκυνήσουσιν). Juan 4:24. Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad. Dios agrada precisamente a aquellos que se inclinan ante Él “en espíritu”, que están por encima del apego a un lugar específico, agradan porque Él mismo “es el Espíritu”, un Ser que está más allá de todos los límites del tiempo y, por lo tanto, está cerca de toda alma que lo busca (Hechos 17:24-29). Juan 4:25. La mujer le dice: Yo sé que vendrá el Mesías, es decir, el Cristo; cuando Él venga, nos lo contará todo. La mujer samaritana no se atreve a poner objeciones a Cristo en cuanto a sus enseñanzas sobre las ventajas del pueblo judío y sobre el nuevo culto a Dios: ve en Él a un profeta. Pero al mismo tiempo tiene miedo de admitir lo que le dice el profeta desconocido. Ella misma no es capaz de comprender estas cuestiones tan difíciles de la religión, aunque anteriormente recurrió a Cristo en busca de solución a una de ellas. Sólo el Mesías, dice, nos lo explicará todo (la expresión: “es decir, Cristo” no pertenece, sin duda, a la mujer samaritana, sino al evangelista, que la añadió para sus lectores griegos). Es imposible decir nada fiable sobre cómo los samaritanos imaginaban entonces al Mesías. Sin embargo, es plausible suponer que los samaritanos no pudieron evitar asimilar algunas de las ideas judías sobre el Mesías. Lo llamaron "Tageb", es decir, restaurador, y dijeron que restauraría el tabernáculo de reunión con todos sus utensilios y explicaría el significado oculto de la ley de Moisés. Tageb aparecerá, sin embargo, no sólo como un Maestro, sino también como un Rey a quien Israel y todas las naciones de la tierra se someterán. Juan 4:26. Jesús le dice: Soy yo quien te habla. Dado que la mujer samaritana obviamente pertenecía al pueblo que esperaba con toda su alma al Mesías y su salvación, Cristo le revela directamente que Él es el Mesías que ella está esperando. De la misma manera, Él se reveló a los discípulos de Juan en la primera conversación con ellos, ya que estaban preparados para creer en Él (Juan 1:41). La mujer samaritana expresó su disposición a creer en Cristo como el Mesías al reconocerlo como profeta (versículo 19). Juan 4:27. En aquel tiempo vinieron sus discípulos y se sorprendieron de que estuviera hablando con una mujer; sin embargo ninguno dijo: ¿qué necesitas? o: ¿de qué le estás hablando? Entre los judíos, no se consideraba del todo apropiado que un hombre, y especialmente un rabino, hablara con una mujer en el camino. Pero los discípulos no se atrevieron a expresar en voz alta su desconcierto a su Maestro. Juan 4:28. Entonces la mujer dejó su cántaro y fue a la ciudad y dijo a la gente: Juan 4:29. Venid, ved a un hombre que me contó todas las cosas que he hecho: ¿no es éste el Cristo? Juan 4:30. Salieron de la ciudad y fueron a Él. Mientras tanto, la mujer samaritana, probablemente avergonzada por la llegada de los discípulos del profeta, quienes podían preguntarle a su Maestro qué clase de mujer le estaba hablando, se apresuró a irse e informó rápidamente a sus conciudadanos sobre la aparición del asombroso profeta, para que sus conciudadanos tuvieran tiempo de hablar con Él antes de que partiera de viaje. Ella misma no se atreve a declarar directamente en la ciudad que el Mesías le habló; ella deja la solución a la cuestión del profeta a personas más conocedoras. Al mismo tiempo, no duda en recordar a sus conciudadanos su vida deshonesta y habla de manera tan convincente que una multitud la sigue. Juan 4:31. Mientras tanto, los discípulos le preguntaron, diciendo: ¡Rabí! comer. Juan 4:32. Pero Él les dijo: Tengo comida que vosotros no conocéis. Juan 4:33. Entonces los discípulos decían entre sí: ¿Quién le trajo algo de comer? Juan 4:34. Jesús les dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra. En respuesta al ofrecimiento de los discípulos de refrescarse con el alimento que trajeron de la ciudad, Cristo dice que tiene otro alimento y este alimento consiste en que puede hacer la voluntad de su Padre y completar, o más precisamente, llevar a término la obra del Padre (τελειοῦν). Cristo no quiere decir con esto que no necesita alimento ordinario; Solo deja en claro que, bajo ciertas circunstancias, el cumplimiento de la voluntad divina es también para Él un medio que fortalece Su fuerza corporal y, a veces, reemplaza la comida ordinaria. Cabe señalar que Cristo considera su misión aquí como la culminación de esa gran obra (ἔργον), que el Padre Celestial comenzó a realizar en la humanidad hace mucho tiempo. Fue el Padre mismo quien preparó a la mujer samaritana y a sus compañeros de tribu para la fe en Cristo, fue Él quien despertó en las almas de estos semipaganos el deseo de conocer la verdad, y la tarea de Cristo era sólo desarrollar aquellos gérmenes que Dios puso en los corazones de las personas. Juan 4:35. ¿No dices que aún faltan cuatro meses y llegará la cosecha? Pero yo os digo: levantad los ojos y mirad los campos, cómo están blancos y maduros para la siega. Cristo quiere inculcar en sus discípulos una mayor modestia en la comprensión de su propósito. Lo hace en forma figurada. Dado que la conversación versaba sobre la comida y, en particular, sobre el pan, que, por supuesto, los discípulos trajeron consigo de la ciudad, Cristo naturalmente dirige su pensamiento a los campos donde crecía el pan. El pozo cerca del cual se sentó Cristo estaba ubicado en cierta colina, desde donde se veían los campos que pertenecían a los habitantes de Sicar. "Dices", así se puede transmitir el dicho figurado de Cristo, "que todavía quedan cuatro meses completos antes de la cosecha, y esto es absolutamente correcto. Pero hay otra cosecha, más importante para nosotros: la conversión de las almas, y esta cosecha aquí en Samaria debe comenzar ahora, porque los campos ya se han vuelto blancos, el pan espiritual ya ha madurado". Desde lo visible, Cristo vuelve los ojos de sus discípulos a lo invisible. Sin embargo, se puede suponer que ya entonces sus conciudadanos, guiados por la mujer samaritana, comenzaron a salir de la ciudad (cf. versículo 30), y Cristo pudo señalarles a sus discípulos, diciéndoles: “Alzad vuestros ojos”. Cabe señalar que, basándose en este versículo, es posible determinar aproximadamente el tiempo de la actividad pública de Cristo dentro de las fronteras de Judea. Cristo dice que todavía quedan cuatro meses antes de la cosecha, y la cosecha en Palestina generalmente comenzaba el 16 de Nisán y continuaba hasta la fiesta de Pentecostés, es decir, hasta el mes de Siván (en nuestra opinión, del 1 de abril al 20 de mayo). En particular, la cosecha de trigo comenzó dos semanas después, es decir, el 15 de abril. Si los campos de los samaritanos estaban sembrados de trigo, lo cual es muy probable, entonces está claro que Cristo estuvo en Samaria a principios de enero o incluso a finales de diciembre, antes de lo cual habían pasado más de ocho meses desde la Pascua. Cristo pasó todo este período de tiempo, más de ocho meses, en Judea. Juan 4:36. El que siega recibe su recompensa y recoge fruto para vida eterna, de modo que tanto el que siembra como el que siega se regocijarán juntos. Mientras que los discípulos de Cristo, en el mejor de los casos, podían comparar el estado religioso de los samaritanos sólo con campos verdes a los que todavía les faltaba mucho tiempo antes de la cosecha, Cristo les dice que ahora (la partícula ἤδη, que no se ha traducido en el texto ruso y asignada incorrectamente en la traducción eslava al final del versículo 35, debería estar al comienzo del versículo 36; véase Tischendorf, 8.ª ed.), y no cuatro meses o siglos después, el El segador recibe una recompensa y recoge fruto para la vida eterna, y esto lleva al hecho de que el sembrador y el segador se regocijan juntos. La “vida eterna” aquí se representa como el área donde llega la cosecha espiritual: todas estas almas salvadas por Cristo. Así va al granero el pan cosechado (cf. Mt 3,12). Los discípulos de Cristo deben comprender que los habitantes de Sicar ya tienen trigo completamente maduro, que ahora debe ser cosechado. Esta cosecha misma es una “recompensa” para quien cosechó, porque la recibe no sólo según su propio trabajo, sino también como resultado del trabajo de quien sembró este trigo. Sin embargo, en esta cosecha espiritual hay algo diferente de lo que sucede durante una cosecha ordinaria. No sólo se regocija el segador espiritual, sino también el sembrador espiritual. Juan 4:37. porque en este caso es cierto el dicho: uno siembra y otro cosecha. Juan 4:38. Os envié a cosechar aquello por lo que no trabajasteis: otros trabajaron, pero vosotros entrasteis en su labor. En relación a la cosecha espiritual, el dicho “uno siembra, otro cosecha” encuentra su perfecto cumplimiento. Si durante una cosecha ordinaria el recolector del grano, por regla general, es quien sembró este pan, entonces durante una cosecha espiritual siempre es diferente. Dios siembra (cf. versículo 34), y Cristo y después de Él los apóstoles recogerán esta divina semilla espiritual cuando crezca y madure. De hecho, ni Cristo ni los apóstoles se habían comprometido hasta entonces en la conversión de los habitantes de Sicar, y los sicarianos ya estaban dispuestos a aceptar las enseñanzas del evangelio. Dios mismo los preparó para esta conversión, quizás a través de los libros de Moisés, que los samaritanos aceptaron de los judíos, quizás de otras maneras. Por lo tanto, los apóstoles no deben estar orgullosos de sus éxitos, como si fueran el resultado únicamente de su propio trabajo: estos éxitos, en primer lugar, son el resultado de la actividad de Dios en el mundo, y su trabajo es principalmente el trabajo de los segadores. Por otro lado, Cristo tranquiliza así a los apóstoles sobre los resultados de sus actividades: que vayan con valentía al mundo; allí la cosecha ya les ha sido preparada por Dios mismo. "Yo envié..." Cristo, sin duda, había dicho previamente a sus discípulos a qué los llamaba, y ellos podían realizar el bautismo sólo como aquellos enviados por Cristo para esto (Juan 4:2). "Otros trabajaban..." Aquí Cristo podría tener en mente a los sacerdotes judíos que enseñaron a los samaritanos la ley de Moisés (2 Reyes 17:28 y siguientes), así como a Juan el Bautista, cuya actividad difícilmente podía pasar sin dejar rastro para los samaritanos. Juan 4:39. Y muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que testificaba que le había contado todo lo que ella había hecho. Juan 4:40. Y por eso, cuando los samaritanos vinieron a Él, le pidieron que se quedara con ellos; y permaneció allí dos días. Juan 4:41. Y un número aún mayor creyó en su palabra. Juan 4:42. Y dijeron a aquella mujer: Ya no creemos a causa de tus palabras, porque nosotros mismos hemos oído y aprendido que él es verdaderamente el Salvador del mundo, Cristo. Además de aquellos samaritanos que vinieron a Cristo y creyeron en Él por palabra de la mujer, muchos creyeron en Él durante esos dos días que Cristo pasó en Sicar a petición de los habitantes de esta ciudad. Es notable que los samaritanos creyeran sólo en las enseñanzas de Cristo, sin pedirle pruebas milagrosas de la verdad de su divina misión, y así demostraron ser mejores que los judíos, quienes, si creían en Cristo, era sólo porque veían las señales milagrosas realizadas por Cristo (Juan 2:23). Y los primeros que acudieron a Cristo basándose en el testimonio de la mujer, en su conversación con Cristo, salieron con la firme convicción de que Él es realmente el Salvador del mundo. Fueron llevados a esto, por supuesto, por el hecho de que las enseñanzas de Cristo acerca de Su Reino coincidían completamente con las expectativas que los samaritanos tenían para su Tageb, o Redentor de judíos y gentiles (ver versículos 25-26). Cuando se le pregunta por qué Cristo permaneció en Samaria sólo dos días, Loisy responde: “Jesús no permanece en el lugar donde fue reconocido como el Salvador del mundo, porque no fue en el marco de la Providencia que la gloria del Verbo Encarnado fuera reconocida por todos antes de su muerte” (p. 368). Juan 4:43. Y después de dos días salió de allí y se fue a Galilea, Juan 4:44. porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propio país. La razón por la cual Cristo esta vez se retira a Galilea, ve el evangelista, es que “un profeta no tiene honor en su propia tierra”, de lo cual, según el evangelista, Cristo mismo una vez dio testimonio. ¿Qué entiende aquí el evangelista por “patria” de Cristo? No podría referirse a Galilea porque esta vez Cristo irá a Galilea. No podía querer decir aquí que la ciudad de Nazaret en realidad resultó ser inhóspita hacia Cristo (Lucas 4:24), porque en todas partes del Evangelio Nazaret está incluida en Galilea y, por lo tanto, el evangelista no pudo contrastar Nazaret, a la que Cristo no fue, con Galilea, a la que fue. Esto sería tan imposible de decir como es imposible decir, por ejemplo, de uno mismo a un ruso: “Fui a Rusia porque no quiero ir a Moscú”. Por lo tanto, la única interpretación correcta debe reconocerse como aquella según la cual por “patria” de Cristo el evangelista entendía la patria real de Cristo como un descendiente de David en la carne, es decir, la ciudad de Judá de la tribu Belén y Judea en general, a diferencia de Samaria y Galilea. Aquí, en Judea, Cristo realmente no recibió honor para sí mismo, como se desprende de la actitud de los fariseos hacia él (Juan 4:1-3). Esto no se contradice con el hecho de que, según los meteorólogos, su patria es Nazaret (Lucas 4:23) y Galilea en general (Mat. 26:69). Los meteorólogos hablan sólo de la idea popular que se ha desarrollado sobre el origen de Cristo, mientras que Juan habla de la realidad. Juan 4:45. Cuando llegó a Galilea, los galileos le recibieron, viendo todo lo que hacía en Jerusalén en la fiesta, porque también ellos iban a la fiesta. Los galileos aceptaron a Cristo mucho mejor que los habitantes de Judea. El evangelista explica esto por la influencia sobre ellos de todo lo que Cristo hizo en Jerusalén. Por lo tanto, comprendieron el significado del discurso de Cristo en la iglesia de Jerusalén y, al ver sus milagros realizados en Pascua, comenzaron a inclinarse a reconocer su dignidad mesiánica. Juan 4:46. Entonces Jesús volvió a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. Había en Cafarnaúm cierto cortesano cuyo hijo estaba enfermo. Juan 4:47. Cuando oyó que Jesús había venido de Judea a Galilea, se acercó a él y le pidió que viniera a sanar a su hijo que se estaba muriendo. Sin ir a Nazaret, Cristo va a Caná de Galilea, probablemente porque la población de esta ciudad, donde Cristo realizó su primera señal, estaba más inclinada a aceptar a Cristo con el honor que le correspondía. Después de algún tiempo, el cortesano de Herodes Antipas, es decir, probablemente alguna persona secular que servía en la corte, apareció en Caná desde Cafarnaúm. Este hombre tenía un hijo enfermo, y por eso vino a pedirle a Cristo que fuera a él a Capernaum y sanara al enfermo. No está claro que el cortesano tuviera fe en Cristo como el Mesías; el reproche adicional que Cristo le dirige (versículo 48) muestra que todavía no tenía tal fe. Pero, en cualquier caso, vio en Cristo a un hacedor de milagros, enviado por Dios, un gran rabino, como, por ejemplo, Nicodemo imaginaba a Cristo (Juan 3:2). Juan 4:48. Jesús le dijo: "No creerás si no ves señales y prodigios". Cristo clasifica al cortesano entre aquellas personas que, para estar seguros de la verdad del divino mensajero de Cristo, necesitan señales y prodigios. Pero con este reproche no quita al cortesano la esperanza de que se le concederá su petición (cf. Juan 2,4). Juan 4:49. El cortesano le dice: ¡Señor! Ven antes de que mi hijo muera. El cortesano no contradice a Cristo, pero al mismo tiempo no abandona la obra que ha iniciado. Le pide a Cristo que vaya lo antes posible a Cafarnaúm para encontrar vivo a su hijo. Sin esperar que Cristo pueda devolver la vida a alguien que ya ha muerto, confía, sin embargo, en que la oración de Cristo, como hombre de Dios, puede curar a los enfermos. Con sus últimas palabras, el cortesano expresa la idea de que Cristo todavía irá a Capernaum, que durante algún tiempo fue el lugar de residencia permanente de Él y su familia (Juan 2:12). Que se dé prisa. Juan 4:50. Jesús le dice: Ve, tu hijo está bien. Creyó la palabra que Jesús le habló y fue. El cortesano sin duda tenía fe en Cristo, aunque imperfecta, y Cristo, para exaltar esta fe, le dice que se vaya a casa tranquilo, pues su hijo ya ha sobrevivido con éxito a la crisis y actualmente se encuentra en el camino de la recuperación 21 . Es notable que el cortesano creyera esta palabra de Cristo, sin ver aún su cumplimiento. Está claro que su fe de repente se convirtió en una fuerte confianza en lo invisible como en lo visible, en lo deseado y esperado como en el presente (Heb. 11:1). Cristo, así, sanó a su hijo de una enfermedad física, y a su padre de una enfermedad espiritual, de la debilidad de la fe. Juan 4:51. Sus sirvientes lo encontraron en el camino y le dijeron: "Tu hijo está bien". Juan 4:52. Les preguntó: ¿a qué hora se sintió mejor? Le dijeron: ayer a las siete se le quitó la fiebre. Juan 4:53. Por esto supo el padre que aquella era la hora en que Jesús le dijo: Tu hijo está bien, y creyó él y toda su casa. El cortesano, aparentemente, emprendió su viaje sólo por la tarde y luego pasó toda la noche viajando (entre Caná y Cafarnaúm se consideraban unas 40 millas). Por la mañana lo recibieron en el camino unos sirvientes que se apresuraron a informar a su amo que su hijo había sobrevivido con éxito a la crisis de la enfermedad. Resultó que esta crisis se produjo precisamente a la hora 7 o primera hora del mediodía, cuando Cristo le dijo al cortesano que su hijo se había recuperado. “Y él mismo creyó…”. Aunque anteriormente el cortesano había aceptado la palabra de Cristo con fe (versículo 50), ahora creía en Cristo como el verdadero Mesías y se unió a las filas de sus seguidores junto con toda su casa. Juan 4:54. Jesús realizó este segundo milagro cuando regresó de Judea a Galilea. Este milagro fue la segunda señal después del milagro de convertir el agua en vino, ocurrido hace unos nueve meses. Y después de este milagro, Juan no relata ningún otro que Cristo hubiera realizado en este momento en Galilea. Es obvio que Cristo aún no quería aparecer en Galilea como maestro y predicador; Todavía no había llamado a sus discípulos a seguirlo constantemente. Sólo a partir del segundo versículo del capítulo sexto Juan comienza a describir la actividad constante de Cristo en Galilea. Se puede suponer que Cristo inicialmente quería caminar una vez más por su "patria", Judea, para ser el primero en proclamarle la palabra de salvación. La obra de milagros descrita aquí por Juan no es la misma que la obra de milagros relatada por Mateo (Mateo 8:5–13) y Lucas (Lucas 7:1–10). En primer lugar, la hora de ambos eventos no es la misma. Los pronosticadores del tiempo hablan de un evento que ocurre durante la gran actividad de Cristo en Galilea, que comenzó después de la captura de Juan el Bautista (Mateo 4:12), y aquí, de un evento que ocurrió cuando el Bautista aún era libre (Juan 3:24). Luego, aquel milagro se realizó en Cafarnaúm, y éste se realizó en Caná. Allí el centurión es pagano y aquí el funcionario es judío; Cristo clasifica directamente a estos últimos entre aquellos galileos que esperaban de Él milagros (versículo 48). Según los meteorólogos, el enfermo es un sirviente, y he aquí un hijo que, además, estaba enfermo con fiebre, mientras el sirviente yacía relajado. Finalmente, allí el centurión es un ejemplo de fe celosa: según su convicción, Cristo puede curar a los enfermos con una sola palabra; y Cristo acusa al cortesano de debilidad de fe: según el cortesano, de hecho, para realizar la curación, Cristo necesita ir a visitar al enfermo. Esto se indica aquí con la expresión ζῇ, es decir, vive, mejora, avanza hacia la recuperación completa, mientras que antes se dirigía hacia la muerte. Quizás te interese: