Глава 4

1–42. Christus unter den Samaritern. – 43–54. Rückkehr Christi nach Galiläa. Johannes 4:1. Als Jesus von dem Gerücht erfuhr, das die Pharisäer erreicht hatte, dass er mehr Jünger machte und mehr taufte als Johannes, Johannes 4:2. obwohl Jesus selbst nicht taufte, sondern seine Jünger, Johannes 4:3. dann verließ er Judäa und ging erneut nach Galiläa. Die Pharisäer erhielten die Nachricht vom herausragenden Erfolg, den die Arbeit des neuen Baptisten in Judäa hatte. Diese Pharisäer konnten die Aufmerksamkeit der jüdischen Führer auf Christus lenken, und deshalb hielt Christus, da er wusste, dass die Stunde seines Leidens noch nicht gekommen war, es nicht für nötig, vorzeitig in Streitigkeiten mit den Pharisäern zu geraten, und stoppte seine Aktivitäten in Judäa. Er konnte dies tun, ohne die Vorbereitung der Menschen auf die Annahme des Himmelreichs zu beeinträchtigen, da Johannes der Täufer seine Predigten über die Annäherung an dieses Königreich fortsetzte und dennoch die Taufe der Reue durchführte. Der Evangelist stellt fest, dass Christus selbst nicht persönlich getauft hat, sondern diese Aufgabe seinen Jüngern überließ. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass „die vorbereitende Taufe für das Königreich nicht von der Person durchgeführt werden konnte, die den Grundstein für dieses Königreich gelegt hat“ (Edersheim, S. 492). Dann wird sofort darauf hingewiesen, dass die Entfernung Christi nach Galiläa, über die der Evangelist zu sprechen beginnt, zweitrangig war: Die erste Entfernung oder Rückkehr erfolgte, nachdem Christus im Jordan von Johannes getauft worden war (Johannes 1:43). Johannes 4:4. Es war für ihn notwendig, durch Samaria zu ziehen. Für seine Leser, die keine klare Vorstellung von der Geographie Palästinas hatten, weist der Evangelist darauf hin, dass Christus auf seiner Reise nach Galiläa Samaria durchqueren musste. Auf diese Weise war es höchstwahrscheinlich möglich, Galiläa zu erreichen (als die Beziehungen zwischen Juden und Samaritern angespannt wurden, gingen die Juden auf Umwegen nach Galiläa: entweder entlang des Westufers des Jordan oder sogar entlang des Ostufers dieses Flusses). Johannes 4:5. So kam er in die Stadt Samaria, die Sychar heißt, in der Nähe des Grundstücks, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hatte. (Über Samaria, die Samariter und die Haltung der Juden gegenüber den Samaritern siehe Kommentare zu Matthäus 10:5; Lukas 9:52; 2. Könige 17:29). Die Stadt Sychar war offensichtlich keine bedeutende Stadt, sonst hätte der Evangelist ihr nicht die naheliegendste Definition gegeben. Höchstwahrscheinlich handelt es sich dabei um den kleinen Ort Askar, der noch heute am Südosthang des Berges Ebal existiert. Es liegt tatsächlich nicht weit von dem Grundstück entfernt, das Jakob von den Söhnen Emmors gekauft hatte (Gen 33,19) und das er der jüdischen Überlieferung zufolge zu Josephs Erbstück hinzufügte (vgl. Gen 48,22). Johannes 4:6. Jakobs Brunnen war dort. Jesus, müde von der Reise, setzte sich an den Brunnen. Es war ungefähr sechs Uhr. Bevor er die Stadt selbst erreichte, hielt Christus, müde von der Reise in der großen Hitze (es war bereits Mittag, heiß, wenn die Menschen im Osten normalerweise zu Hause sitzen), an einem Brunnen an, um sich auszuruhen. Der Evangelist nennt diesen Brunnen in Anlehnung an die Tradition der Samariter „Jakobsbrunnen“ (vgl. Vers 12), doch im Alten Testament wird ein solcher Brunnen nicht erwähnt. Aus den Worten der Samariterin geht klar hervor, dass dieser Brunnen von Quellen gespeist wurde, die aus der Erde kamen. Der Wasserstand im Brunnen war jedoch sehr niedrig, so dass es ohne eine spezielle Schublade unmöglich war, daraus etwas zu trinken. Jesus war offensichtlich müder von der Reise als seine Jünger, die nach Sychar gingen, um Essen zu kaufen. Es war „ungefähr sechs Uhr“, d. h. nach jüdischer Schätzung ist etwa zwölf Uhr nachmittags die heißeste Zeit des Tages. Der müde Christus setzte sich „so“ (οὕτως; dieses Wort im russischen Evangelium blieb ohne Übersetzung) an den Brunnen, also wahrscheinlich direkt auf den Boden. Sein geliebter Schüler John könnte in der Nähe gewesen sein. Johannes 4:7. Eine Frau kommt aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagt zu ihr: Gib mir etwas zu trinken. Johannes 4:8. Denn seine Jünger gingen in die Stadt, um Lebensmittel zu kaufen. Zu dieser Zeit kam eine Samariterin, vielleicht aus der nahegelegenen Stadt Sychar, zum Brunnen. Christus wendet sich an sie und bittet sie, ihm Wasser zu geben, um seinen Durst zu stillen. Johannes 4:9. Die Samariterin sagte zu ihm: Wie kannst du als Jüdin mich, eine Samariterin, um etwas zu trinken bitten? denn Juden kommunizieren nicht mit Samaritern. Die Samariterin erkannte Christus wahrscheinlich an seinen Gesichtszügen, seiner Kleidung und schließlich an seiner Aussprache als Jüdin. Reisende sagen, dass die Samariter von einem anderen Typus seien als die Juden. Die Kleidung der Samariter hatte blaue Quasten, während die der Juden weiße Quasten trug. Schließlich unterschieden sich die Samariter in der Aussprache einiger Vokale und Konsonanten von den Juden. Beispielsweise konnten sie den Laut „s“ nicht aussprechen (Edersheim, S. 516). „Für die Juden...“. Dies ist natürlich die Bemerkung des Evangelisten selbst. Johannes 4:10. Jesus antwortete ihr: Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer zu dir sagt: Gib mir etwas zu trinken, dann hättest du ihn selbst gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. Christus antwortet der Samariterin, dass seine an sie gerichtete Bitte nicht wirklich seiner Position entspreche. Aber er sagt dies nicht in dem Sinne, dass er ein Jude ist, sondern in dem Sinne, dass er in Bezug auf alle Menschen der Geber und nicht der Empfänger von ihnen ist. Er macht ein unvergleichlich höheres Geschenk, als die Menschen ihm geben könnten, nämlich das wahre Geschenk Gottes. Diese Gabe Gottes, die Christus den Menschen auf Wunsch geben kann, bezeichnet er bildlich als „lebendiges Wasser“, offensichtlich um es mit der Gabe (Wasser) zu vergleichen, die er von der Samariterin verlangte. Mit dieser Gabe meinte Christus zweifelsohne die Gnade des Heiligen Geistes, die er denen schenken sollte, die an ihn glaubten (vgl. Joh 7,37-39) und die die Gläubigen zum Teil schon vor dem Tod und der Auferstehung Christi erwartet hätten (Lukas 11,13). Johannes 4:11. Die Frau sagt zu ihm: Meister! Du hast nichts, womit du schöpfen kannst, aber der Brunnen ist tief; Woher hast du dein lebendiges Wasser? Da der Jakobsbrunnen für die Samariter ein Geschenk Gottes an den Patriarchen war und er auch lebendiges Wasser enthält (vgl. Vers 6), glaubt die Samariterin, dass Christus sie von der Mühe befreien will, selbst Wasser aus einem tiefen Brunnen zu holen. Doch nun wendet sie sich ein, dass dies ein jüdischer Wanderer nicht leisten könne, da er nicht über die nötige Ausrüstung dafür verfüge. Johannes 4:12. Bist Du größer als unser Vater Jakob, der uns diesen Brunnen gab und daraus trank, und seine Kinder und sein Vieh? Die Samariterin fragt sich, woher dieser Jude hier lebendiges Wasser bekommen kann. Patriarch Jakob, den die Samariter als ihren Vorfahren betrachteten, war in den Augen Gottes groß, und doch grub er aus eigener Kraft diesen tiefen Brunnen – einen Brunnen, der so reich an Wasser war, dass genug Wasser für die gesamte, sehr zahlreiche Familie des Patriarchen und sein gesamtes Vieh vorhanden war. Derselbe Jude, dachte die Samariterin, hat weder Helfer noch Werkzeuge, um einen neuen Brunnen zu graben. Vielleicht wird er wie Moses seinen Stab benutzen, um Wasser aus dem Stein zu holen? Aber wer ist er dann? Solche Gedanken hegte die Samariterin. Johannes 4:13. Jesus antwortete und sagte zu ihr: „Jeder, der dieses Wasser trinkt, wird wieder Durst bekommen, Johannes 4:14. Und wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die zum ewigen Leben sprudelt. Christus lenkt die Gedanken der Samariterin vom einfachen Wasser auf spirituelles Wasser. Warum lange über dieses einfache Wasser reden, das einen Menschen nicht ewig sättigen kann? Lass es das Wasser einer Quelle sein, die unter der Erde hervorsprudelt, aber nachdem du solches Wasser getrunken hast, wirst du wieder trinken wollen. Nein, es gibt eine andere Art von Wasser, das den Durst eines Menschen für immer löscht. Dieses Wasser kann nur von Christus gegeben werden und noch dazu nicht jetzt („Ich werde geben“ ist die Zukunftsform). Aber dieses neue Wasser wird nicht nur den Durst des Menschen für immer stillen, es wird auch selbst im Menschen als Quelle erscheinen, deren Wasser in das ewige Leben fließen wird. Christus spricht hier offensichtlich von der Gnade des Heiligen Geistes, die den Gläubigen an Christus dank seiner Heilsverdienste geschenkt wird. Diese Gnade wird nicht als totes Kapital im Herzen des Gläubigen bleiben, sondern immer mehr wachsen und schließlich wie ein wasserreicher Fluss in das weite Meer, in das ewige Leben, fließen. Hier auf Erden muss dieser Strom der Gnade nicht lange fließen; es strebt sozusagen selbst nach den weiteren Weiten des Himmlischen Reiches. Johannes 4:15. Die Frau sagt zu ihm: Meister! Gib mir dieses Wasser, damit ich nicht durstig bin und nicht hierher kommen muss, um zu schöpfen. Die Samariterin ist erstaunt über die Worte Christi. Mit Respekt nennt sie Ihn „Herr“. Sie kann jedoch nicht verstehen, was Christus ihr über die Gnade Gottes sagt. Eine Entschuldigung für dieses Missverständnis könnte jedoch die Tatsache sein, dass die Samariter außer den Büchern Mose keine anderen Bücher akzeptierten und die Gnade des Geistes Gottes unter dem Bild des „Wassers“ nur bei den Propheten dargestellt wurde (Jes. 44,3). Johannes 4:16. Jesus sagt zu ihr: Geh, ruf deinen Mann und komm her. Da sich herausstellt, dass die Samariterin die Reden Christi nicht versteht, befiehlt er ihr, ihren Mann hierher zu rufen, um mit ihm zu sprechen, der ihr vermutlich später erklären wird, was sie selbst nicht verstehen kann. Johannes 4:17. Die Frau antwortete: Ich habe keinen Mann. Jesus sagt zu ihr: Du hast die Wahrheit gesagt, dass du keinen Ehemann hast, Johannes 4:18. denn du hattest fünf Ehemänner, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann; Genau das hast du gesagt. Als Antwort auf die Antwort der Samariterin, dass sie keinen Ehemann habe, sagt Christus, dass sie die Wahrheit gesagt habe. Tatsächlich lebt sie nicht mehr in einer legalen Ehe mit einer Person. Gleichzeitig fügt Christus hinzu, dass sie im Allgemeinen moralisch keine hohe Frau sei: Sie habe bereits fünf Ehemänner gehabt. Hat die Samariterin diese Ehemänner auf natürliche Weise verloren, d. h. wurden ihr diese durch den Tod einer nach dem anderen genommen, oder kam es zu einer Scheidung? Christus sagt dazu nichts. Johannes 4:19. Die Frau sagt zu ihm: Herr! Ich sehe, dass Sie ein Prophet sind. Johannes 4:20. Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, aber Sie sagen, dass der Ort, an dem wir anbeten sollten, in Jerusalem ist. Die Samariterin war erstaunt darüber, dass der unbekannte Passant alle Umstände ihres Lebens kannte. Gleichzeitig schämte sie sich offenbar vor einem solchen Ehemann, den sie sogar einen Propheten nennt, als würde sie sich an den Propheten erinnern, dessen Kommen Mose vorhergesagt hatte (5. Mose 18,18). Deshalb möchte sie das Gespräch schnell von ihrer Persönlichkeit, von ihrem missbilligenden Verhalten ablenken und wendet sich mit einer Frage von allgemeiner religiöser Bedeutung an Christus. Vielleicht waren ihr patriotische Gefühle wirklich nicht fremd. Wie dem auch sei, sie möchte vom Propheten, der ihr natürlich, wie sie glaubt, die ganze Wahrheit sagen wird, wissen, wo sich der Ort der Anbetung oder des gottgefälligen Gottesdienstes befindet. Die „Väter“ der Samariter, das heißt, so denkt die Samariterin, sind die Patriarchen: Noah, dessen Arche nach dem Glauben der Samariter auf dem Berg Gerizin stehen blieb; Abraham, Isaak und Jakob, die ebenfalls auf diesem Berg Opfer brachten, verneigten sich alle auf diesem Berg. Hier stand vor relativ kurzer Zeit auch ein Samariter-Kirche, der kurz vor Christus vom jüdischen Führer Johannes Hyrkanus zerstört wurde. Unterdessen argumentierten die Juden, dass die Anbetung Gottes nur in Jerusalem möglich sei. Johannes 4:21. Jesus sagt zu ihr: Glaube mir, dass die Zeit kommt, in der du den Vater anbeten wirst, weder auf diesem Berg noch in Jerusalem. Als Antwort auf die Samariterin sagt Christus, dass die Samariter bald „den Vater anbeten“ werden (wie Christus hier Gott nennt, um der Samariterin die Idee der Nähe zu vermitteln, die zwischen den Menschen und Gott bestehen sollte), nicht in ihrem Garizin und nicht im jüdischen Jerusalem. Hier liegt zweifellos eine Prophezeiung über die Bekehrung der Samariter, zumindest eines bedeutenden Teils von ihnen, zum Glauben an Christus. Diese Prophezeiung erfüllte sich kurz nach der Himmelfahrt Christi (Apostelgeschichte 8,14). Johannes 4:22. Sie wissen nicht, wovor Sie sich beugen, aber wir wissen, wovor wir uns beugen, denn die Erlösung kommt von den Juden. Aber vorerst erkennt Christus das Recht der Juden an, als wahre Anbeter Gottes zu gelten. Er sagt jedoch nicht, dass die Samariter den wahren Gott nicht kennen: Sie verstehen nur nicht das wahre Wesen der Religion, wie sie sollten, und deshalb kann ihre Gottesverehrung nicht vollständig mit dem jüdischen Kult verglichen werden. Christus erklärt den Vorteil des jüdischen Gottesdienstes, indem er darauf hinweist, dass „die Erlösung von den Juden kommt“, d. h. die Erlösung durch den Messias sollte das Los aller Nationen der Erde sein, aber wie die Propheten sagten, wird sie zuerst im Volk Israel erscheinen (Jes 2,1–5). Dorthin, nach Zion, müssen die Völker der Erde vorerst ihren Blick richten; Das israelische Volk ist nach wie vor der einzige Träger der Verheißungen Gottes, und der Gottesdienst in Jerusalem mit seinen Ritualen kündigt das große Opfer an, das der Messias bald für die Erlösung aller Menschen bringen wird (vgl. Röm 9,4-5). Johannes 4:23. Aber die Zeit wird kommen und ist bereits gekommen, in der wahre Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Anbeter für sich. Allerdings wird die Zeit bald kommen, in der das Judentum sein Recht verlieren wird, als die einzig wahre Religion angesehen zu werden, auf die sich die Augen der gesamten Menschheit richten sollten. Diese Zeit ist, könnte man sagen, bereits gekommen; Zumindest ist eine Wende dorthin zu erkennen. Christus charakterisiert diese kommende Ära als eine Zeit, in der sich die „wahren“, d. Das Wort „Geist“ bezeichnet hier das Gegenteil von Fleisch und allem, was fleischlichen Charakter hat und die Freiheit des Geistes einschränkt. Die Juden und Samariter hatten die Vorstellung, dass der Erfolg des Gebets von äußeren Bedingungen abhängt, vor allem vom Ort, an dem der Gottesdienst verrichtet wird. Bald wird diese Verbundenheit der Menschen kein bekannter Ort mehr sein; Überall und an allen Orten der Welt werden Menschen Gott anbeten. Aber darüber hinaus wird bald eine weitere Veränderung eintreten: Der Dienst an Gott wird „in Wahrheit“ erfolgen, d. h. alle Lügen, die es im jüdischen und allen anderen Gottesdiensten gab, werden enden, wenn auch Heuchler am Gottesdienst teilnahmen und als wahre Anbeter Gottes galten (Matthäus 15,7 ff.). Gottesdienste werden nur mit aufrichtigem Herzen und in einem reinen Geisteszustand durchgeführt. Christus sagt hier also kein Wort gegen den Gottesdienst im Allgemeinen, leugnet nicht die Notwendigkeit für den Menschen als fleischlich lebendes Wesen, seine Gefühle vor Gott auf bekannte äußere Weise zum Ausdruck zu bringen (vgl. Mt 6,6). Er spricht sich nur gegen jene engen Ansichten über den Gottesdienst aus, die damals bei allen Völkern existierten, die Juden nicht ausgeschlossen. Die Tatsache, dass er die Notwendigkeit einer äußeren Anbetung erkennt, geht nicht nur aus seinem eigenen Beispiel hervor (er hob zum Beispiel, bevor er sich zum Vater wandte, „die Augen zum Himmel auf“ – Johannes 11,41; er kniete während des Gebets in Gethsemane nieder – Lukas 22,41), sondern auch aus der Tatsache, dass er, wenn er hier über die zukünftige Anbetung des Vaters spricht, ein Verb verwendet, das genau das Niederbeugen einer Person zum Boden bezeichnet, d. h. den äußeren Ausdruck des betenden Gefühls (προσκυνήσουσιν). Johannes 4:24. Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten. Gott gefällt genau denen, die sich „im Geiste“ vor ihm beugen, die über der Bindung an einen bestimmten Ort stehen, und die gefallen, weil er selbst „der Geist ist“, ein Wesen, das jenseits aller Zeitgrenzen steht und daher jeder Seele nahe ist, die ihn sucht (Apostelgeschichte 17,24–29). Johannes 4:25. Die Frau sagt zu ihm: Ich weiß, dass der Messias kommen wird, das heißt Christus; Wenn Er kommt, wird Er uns alles erzählen. Die Samariterin wagt es nicht, gegen Christus Einwände gegen seine Lehre über die Vorteile des jüdischen Volkes und über die neue Anbetung Gottes zu erheben: Sie sieht in ihm einen Propheten. Aber gleichzeitig hat sie Angst, zuzugeben, was der unbekannte Prophet ihr sagt. Sie selbst ist nicht in der Lage, diese schwierigsten Fragen der Religion zu verstehen, obwohl sie sich zuvor an Christus gewandt hat, um eine Lösung für eine davon zu finden. Nur der Messias, sagt sie, werde uns alles erklären (der Ausdruck „das heißt Christus“ stammt zweifellos nicht von der Samariterin, sondern vom Evangelisten, der ihn für seine griechischen Leser hinzugefügt hat). Wie sich die Samariter damals den Messias vorstellten, lässt sich nicht verlässlich sagen. Man kann jedoch plausibel annehmen, dass die Samariter nicht umhin konnten, einige der jüdischen Vorstellungen vom Messias zu übernehmen. Sie nannten ihn „Tageb“, das heißt Wiederhersteller, und sie sagten, dass er die Stiftshütte mit all ihren Gefäßen wiederherstellen und die verborgene Bedeutung des Gesetzes Moses erklären würde. Tageb wird jedoch nicht nur als Lehrer erscheinen, sondern auch als König, dem sich Israel und alle Nationen der Erde unterwerfen werden. Johannes 4:26. Jesus sagt zu ihr: Ich bin es, der zu dir spricht. Da die Samariterin offensichtlich zu den Menschen gehörte, die mit ganzer Seele auf den Messias und seine Erlösung warteten, offenbart ihr Christus direkt, dass er der Messias ist, auf den sie wartet. Ebenso offenbarte er sich den Jüngern des Johannes gleich beim ersten Gespräch mit ihnen, da sie bereit waren, an ihn zu glauben (Johannes 1,41). Die Samariterin brachte ihre Bereitschaft zum Glauben an Christus als den Messias zum Ausdruck, indem sie ihn als Propheten anerkannte (Vers 19). Johannes 4:27. Zu dieser Zeit kamen seine Jünger und waren überrascht, dass er mit einer Frau sprach; Allerdings sagte keiner: Was benötigen Sie? oder: Worüber redest du mit ihr? Unter den Juden galt es als nicht ganz angemessen, dass ein Mann und insbesondere ein Rabbiner unterwegs mit einer Frau sprach. Aber die Jünger wagten es nicht, ihrem Lehrer ihre Verwirrung laut auszudrücken. Johannes 4:28. Da ließ die Frau ihren Wasserkrug stehen, ging in die Stadt und sagte zu den Leuten: Johannes 4:29. Komm und sieh einen Mann, der mir alles erzählt hat, was ich getan habe: Ist das nicht der Christus? Johannes 4:30. Sie verließen die Stadt und gingen zu ihm. In der Zwischenzeit beeilte sich die Samariterin, wahrscheinlich verlegen über die Ankunft der Jünger des Propheten, die ihren Lehrer fragen konnten, um was für eine Frau es sich bei ihm handelte. Sie beeilte sich zu gehen und informierte ihre Mitbürger schnell über das Erscheinen des erstaunlichen Propheten, damit ihre Mitbürger Zeit hatten, mit ihm zu sprechen, bevor er sich auf den Weg machte. Sie selbst wagt es nicht, in der Stadt direkt zu erklären, dass der Messias zu ihr gesprochen hat; Sie überlässt die Lösung der Prophetenfrage sachkundigeren Leuten. Gleichzeitig scheut sie sich jedoch nicht, ihre Mitbürger an ihr unehrliches Leben zu erinnern und spricht so überzeugend, dass ihr eine Menschenmenge folgt. Johannes 4:31. Unterdessen fragten ihn die Jünger und sagten: Rabbi! essen. Johannes 4:32. Aber er sagte zu ihnen: Ich habe Essen, das ihr nicht kennt. Johannes 4:33. Da sagten die Jünger untereinander: Wer hat ihm etwas zu essen gebracht? Johannes 4:34. Jesus sagt zu ihnen: Meine Nahrung besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden. Als Antwort auf das Angebot der Jünger, sich mit der Nahrung zu erfrischen, die sie aus der Stadt mitgebracht hatten, sagt Christus, dass er andere Nahrung hat und diese Nahrung darin besteht, dass er den Willen seines Vaters tun und das Werk des Vaters vervollständigen oder, genauer gesagt, zur Vollendung bringen kann (τελειοῦν). Christus will damit nicht sagen, dass er keine gewöhnliche Nahrung braucht; Er macht lediglich klar, dass die Erfüllung des göttlichen Willens für ihn unter bestimmten Umständen auch ein Mittel ist, das seine körperliche Kraft stärkt und manchmal die gewöhnliche Nahrung für ihn ersetzt. Es sollte beachtet werden, dass Christus seine Mission hier als die Vollendung dieses großen Werkes (ἔργον) betrachtet, das der himmlische Vater vor langer Zeit in der Menschheit zu vollbringen begann. Es war der Vater selbst, der die Samariterin und ihre Stammesgenossen auf den Glauben an Christus vorbereitete, er war es, der in den Seelen dieser Halbheidnen den Wunsch weckte, die Wahrheit zu erfahren, und die Aufgabe Christi bestand nur darin, jene Keime zu entwickeln, die Gott in die Herzen der Menschen gelegt hatte. Johannes 4:35. Sagen Sie nicht, dass es noch vier Monate sind und die Ernte kommen wird? Aber ich sage euch: Erhebt eure Augen und schaut auf die Felder, wie sie weiß und reif zur Ernte sind. Christus möchte seinen Jüngern mehr Bescheidenheit im Verständnis ihrer Absichten vermitteln. Er tut dies in einer figurativen Form. Da es im Gespräch um Essen und insbesondere um Brot ging, das die Jünger natürlich aus der Stadt mitgebracht hatten, richtet Christus seine Gedanken natürlich auf die Felder, auf denen das Brot wuchs. Der Brunnen, neben dem Christus saß, befand sich auf einem bestimmten Hügel, von wo aus man die Felder sehen konnte, die den Bewohnern von Sichar gehörten. „Ihr sagt“, so lässt sich der bildliche Ausspruch Christi vermitteln, „dass bis zur Ernte noch ganze vier Monate verbleiben, und das ist völlig richtig. Aber es gibt noch eine andere Ernte, die für uns wichtiger ist – die Bekehrung der Seelen, und diese Ernte hier in Samaria muss jetzt beginnen, denn die Felder sind bereits weiß geworden – das geistige Brot ist bereits gereift.“ Vom Sichtbaren richtet Christus den Blick seiner Jünger auf das Unsichtbare. Man kann jedoch davon ausgehen, dass schon damals ihre Mitbürger, angeführt von der Samariterin, begannen, die Stadt zu verlassen (vgl. Vers 30), und dass Christus seine Jünger auf sie hinweisen konnte, indem er sagte: „Erhebt eure Augen.“ Es sei darauf hingewiesen, dass es anhand dieses Verses möglich ist, den Zeitpunkt des öffentlichen Wirkens Christi innerhalb der Grenzen Judäas ungefähr zu bestimmen. Christus sagt, dass bis zur Ernte noch vier Monate verbleiben und die Ernte in Palästina normalerweise am 16. Nisan begann und bis zum Pfingstfest dauerte, also bis zum Monat Sivan (unserer Meinung nach vom 1. April bis 20. Mai). Insbesondere die Weizenernte begann zwei Wochen später, also am 15. April. Wenn auf den Feldern der Samariter Weizen gesät wurde, was sehr wahrscheinlich ist, dann ist klar, dass Christus Anfang Januar oder sogar Ende Dezember in Samaria war, bevor seit Ostern mehr als acht Monate vergangen waren. Christus verbrachte die gesamte Zeit, mehr als acht Monate, in Judäa. Johannes 4:36. Wer erntet, empfängt seinen Lohn und sammelt Früchte für das ewige Leben, damit sowohl der Säer als auch der Ernter gemeinsam jubeln werden, Während die Jünger Christi den religiösen Zustand der Samariter bestenfalls mit grünen Feldern vergleichen konnten, die noch lange Zeit bis zur Ernte hatten, sagt Christus ihnen, dass jetzt (der Partikel ἤδη, der im russischen Text unübersetzt blieb und in der slawischen Übersetzung fälschlicherweise dem Ende des 35. Verses zugeordnet wurde, am Anfang des 36. Verses stehen sollte; siehe Tischendorf, 8. Aufl.), und nicht vier Monate oder Jahrhunderte später, Der Schnitter erhält eine Belohnung und sammelt Früchte für das ewige Leben, und dies führt dazu, dass sich der Sämann und der Schnitter gemeinsam freuen. „Ewiges Leben“ wird hier als der Bereich dargestellt, in dem die spirituelle Ernte eintrifft – all diese Seelen, die von Christus gerettet wurden. So kommt das geerntete Brot in die Kornkammer (vgl. Mt 3,12). Die Jünger Christi müssen verstehen, dass die Bewohner von Sychar bereits vollreifen Weizen haben, der nun geerntet werden muss. Diese Ernte selbst ist eine „Belohnung“ für den, der geerntet hat, denn er erhält sie nicht nur entsprechend seiner eigenen Arbeit, sondern auch als Ergebnis der Arbeit desjenigen, der diesen Weizen gesät hat. Bei dieser spirituellen Ernte gibt es jedoch etwas anderes als bei einer gewöhnlichen Ernte. Nicht nur der geistige Schnitter freut sich, sondern auch der geistige Sämann. Johannes 4:37. denn in diesem Fall gilt das Sprichwort: Einer sät, ein anderer erntet. Johannes 4:38. Ich habe dich gesandt, um zu ernten, wofür du nicht gearbeitet hast: Andere haben gearbeitet, aber du hast dich auf ihre Arbeit eingelassen. In Bezug auf die spirituelle Ernte findet das Sprichwort „Der eine sät, der andere erntet“ seine vollkommene Erfüllung. Wenn bei einer gewöhnlichen Ernte derjenige, der das Getreide einsammelt, in der Regel derjenige ist, der dieses Brot gesät hat, dann ist es bei einer spirituellen Ernte immer anders. Gott sät (vgl. Vers 34), und Christus und nach ihm werden die Apostel diesen göttlichen geistlichen Samen sammeln, wenn er wächst und reift. Tatsächlich hatten sich bisher weder Christus noch die Apostel für die Bekehrung der Einwohner von Sychar eingesetzt, und die Sycharier waren bereits bereit, die Lehre des Evangeliums anzunehmen. Gott selbst bereitete sie auf diese Bekehrung vor, vielleicht durch die Bücher Mose, die die Samariter von den Juden übernahmen, vielleicht auf andere Weise. Daher sollten die Apostel nicht stolz auf ihre Erfolge sein, als wären sie nur das Ergebnis ihrer eigenen Arbeit: Diese Erfolge sind in erster Linie das Ergebnis von Gottes Wirken in der Welt, und ihre Arbeit ist hauptsächlich die Arbeit von Schnittern. Andererseits beruhigt Christus damit die Apostel hinsichtlich der Ergebnisse ihres Handelns: Mögen sie mutig in die Welt gehen – dort hat Gott selbst bereits die Ernte für sie vorbereitet. „Ich habe gesandt …“ Zweifellos hatte Christus seinen Jüngern zuvor gesagt, wozu er sie berufen hatte, und sie konnten die Taufe nur als diejenigen durchführen, die Christus dazu gesandt hatte (Johannes 4,2). „Andere arbeiteten..“ Hier könnte Christus an die jüdischen Priester denken, die den Samaritern das Gesetz des Mose lehrten (2. Könige 17,28 ff.), sowie an Johannes den Täufer, dessen Wirken für die Samariter kaum spurlos vorübergehen konnte. Johannes 4:39. Und viele Samariter aus dieser Stadt glaubten an ihn aufgrund des Wortes der Frau, die bezeugte, dass er ihr alles erzählt hatte, was sie getan hatte. Johannes 4:40. Und als die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben; und er blieb dort zwei Tage. Johannes 4:41. Und noch mehr glaubten an sein Wort. Johannes 4:42. Und sie sagten zu dieser Frau: Wir glauben nicht mehr wegen deiner Worte, denn wir selbst haben gehört und gelernt, dass er wirklich der Retter der Welt ist, Christus. Zusätzlich zu den Samaritern, die auf das Wort der Frau zu Christus kamen und an ihn glaubten, glaubten viele an ihn während dieser zwei Tage, die Christus auf Bitten der Einwohner dieser Stadt in Sychar verbrachte. Es ist bemerkenswert, dass die Samariter nur an die Lehren Christi glaubten, ohne ihn um einen wundersamen Beweis für die Wahrheit seiner göttlichen Mission zu bitten, und sich dadurch als besser erwiesen als die Juden, die, wenn sie Christus glaubten, nur deshalb glaubten, weil sie die von Christus vollbrachten Wunderzeichen sahen (Johannes 2,23). Und die ersten, die sich auf der Grundlage des Zeugnisses der Frau selbst, aus ihrem Gespräch mit Christus, an Christus wandten, kamen mit der festen Überzeugung davon, dass er wirklich der Retter der Welt ist. Sie wurden dazu natürlich durch die Tatsache geführt, dass die Lehren Christi über sein Königreich völlig mit den Erwartungen übereinstimmten, die die Samariter an ihren Tageb oder Erlöser der Juden und Heiden hatten (siehe Verse 25-26). Der Grund, warum sich Christus dieses Mal nach Galiläa zurückzieht, sieht der Evangelist darin, dass „ein Prophet in seinem eigenen Land keine Ehre hat“, wovon Christus selbst, dem Evangelisten zufolge, einst Zeugnis abgelegt hat. Was versteht der Evangelist hier unter dem „Vaterland“ Christi? Er konnte nicht Galiläa meinen, weil Christus dieses Mal nach Galiläa geht. Er konnte hier nicht meinen, dass sich die Stadt Nazareth tatsächlich als unwirtlich gegenüber Christus erwies (Lukas 4,24), da Nazareth im Evangelium überall in Galiläa enthalten ist und der Evangelist daher Nazareth, wohin Christus nicht ging, nicht mit Galiläa vergleichen konnte, wohin er ging. Das lässt sich genauso wenig sagen, wie man zum Beispiel einem Russen über sich selbst sagen kann: „Ich bin nach Russland gegangen, weil ich nicht nach Moskau gehen will.“ Daher ist die einzig richtige Interpretation darin zu erkennen, dass der Evangelist unter dem „Vaterland“ Christi das eigentliche Vaterland Christi als Nachkomme Davids im Fleisch verstand, also die Stadt Juda des Stammes Bethlehem und Judäa im Allgemeinen, im Gegensatz zu Samaria und Galiläa. Hier, in Judäa, erhielt Christus wirklich keine Ehre für sich selbst, wie aus der Haltung der Pharisäer ihm gegenüber deutlich wurde (Johannes 4,1-3). Dem widerspricht nicht die Tatsache, dass seine Heimat nach Angaben der Wettervorhersager Nazareth (Lukas 4,23) und Galiläa im Allgemeinen (Matthäus 26,69) ist. Die Wettervorhersager sprechen nur über die populäre Vorstellung, die sich über den Ursprung Christi entwickelt hat, während Johannes über die Realität spricht. Johannes 4:45. Als er nach Galiläa kam, empfingen ihn die Galiläer und sahen alles, was er am Fest in Jerusalem tat, denn auch sie gingen zum Fest. Die Galiläer nahmen Christus viel besser an als die Bewohner Judäas. Der Evangelist erklärt dies durch den Einfluss von allem, was Christus in Jerusalem tat. Sie verstanden daher die Bedeutung der Rede Christi im Jerusalemer Kirche und begannen, als sie seine zu Ostern vollbrachten Wunder sahen, dazu geneigt, seine messianische Würde anzuerkennen. Johannes 4:46. So kam Jesus erneut nach Kana in Galiläa, wo er Wasser in Wein verwandelte. Es gab einen Höfling in Kapernaum, dessen Sohn krank war. Johannes 4:47. Als er hörte, dass Jesus von Judäa nach Galiläa gekommen war, kam er zu ihm und bat ihn, zu kommen und seinen sterbenden Sohn zu heilen. Ohne nach Nazareth zu gehen, geht Christus nach Kana in Galiläa, wahrscheinlich weil die Bevölkerung dieser Stadt, in der Christus sein erstes Zeichen vollbrachte, eher geneigt war, Christus mit der ihm gebührenden Ehre anzunehmen. Nach einiger Zeit erschien der Höfling des Herodes Antipas, d. h. wahrscheinlich eine weltliche Person, die am Hofe diente, in Kana aus Kapernaum. Dieser Mann hatte einen kranken Sohn und deshalb kam er, um Christus zu bitten, zu ihm nach Kapernaum zu kommen und den kranken Mann zu heilen. Es ist nicht klar, ob der Höfling an Christus als den Messias glaubte; Der weitere Vorwurf, den Christus an ihn richtet (Vers 48), zeigt, dass er noch keinen solchen Glauben hatte. Aber auf jeden Fall sah er in Christus einen von Gott gesandten Wundertäter, einen großen Rabbi, wie sich beispielsweise Nikodemus Christus vorstellte (Johannes 3,2). Johannes 4:48. Jesus sagte zu ihm: „Du wirst nicht glauben, wenn du nicht Zeichen und Wunder siehst.“ Christus zählt den Höfling zu den Menschen, die Zeichen und Wunder brauchen, um von der Wahrheit des göttlichen Boten Christi überzeugt zu sein. Doch mit diesem Vorwurf nimmt er dem Höfling nicht die Hoffnung, dass seiner Bitte stattgegeben wird (vgl. Joh 2,4). Johannes 4:49. Der Höfling sagt zu ihm: Herr! Komm, bevor mein Sohn stirbt. Der Höfling widerspricht Christus nicht, gibt aber gleichzeitig das begonnene Werk nicht auf. Er bittet Christus, so schnell wie möglich nach Kapernaum zu gehen, um seinen Sohn lebend zu finden. Ohne zu hoffen, dass Christus einem bereits Verstorbenen das Leben zurückgeben kann, ist er jedoch zuversichtlich, dass das Gebet Christi als Mann Gottes die Kranken heilen kann. Mit seinen letzten Worten bringt der Höfling die Vorstellung zum Ausdruck, dass Christus noch nach Kapernaum gehen wird, das für einige Zeit der ständige Wohnsitz von ihm und seiner Familie war (Johannes 2,12). Lass ihn sich beeilen. Johannes 4:50. Jesus sagt zu ihm: Geh, deinem Sohn geht es gut. Er glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm sagte, und ging. Der Höfling hatte zweifellos Glauben an Christus, wenn auch unvollkommen, und um diesen Glauben zu erhöhen, fordert Christus ihn auf, ruhig nach Hause zu gehen, da sein Sohn die Krise bereits erfolgreich überstanden hat und sich derzeit auf dem Weg der Genesung befindet 21 . Es ist bemerkenswert, dass der Höfling diesem Wort Christi glaubte, ohne seine Erfüllung noch zu sehen. Es ist klar, dass sein Glaube plötzlich zu einem starken Vertrauen in das Unsichtbare wie in das Sichtbare wurde, in das Gewünschte und Erwartete wie in der Gegenwart (Hebr 11,1). Christus heilte so seinen Sohn von einer körperlichen Krankheit und seinen Vater von einer geistigen Krankheit, von einer Glaubensschwäche. Johannes 4:51. Seine Diener trafen ihn auf der Straße und sagten: „Deinem Sohn geht es gut.“ Johannes 4:52. Er fragte sie: Wann ging es ihm besser? Sie sagten ihm: Gestern um sieben Uhr verließ ihn das Fieber. Johannes 4:53. Daraus wusste der Vater, dass dies die Stunde war, in der Jesus zu ihm sagte: „Deinem Sohn geht es gut, und er und sein ganzes Haus glaubten.“ Der Höfling machte sich offenbar erst am Abend auf den Weg und reiste dann die ganze Nacht (zwischen Kana und Kapernaum wurden etwa 25 Meilen angenommen). Am Morgen trafen ihn unterwegs Bedienstete, die sich beeilten, ihrem Herrn zu berichten, dass sein Sohn die Krise der Krankheit erfolgreich überstanden hatte. Es stellte sich heraus, dass diese Krise genau in der siebten Stunde oder in der ersten Mittagsstunde auftrat, als Christus dem Höfling mitteilte, dass sein Sohn genesen sei. „Und er selbst glaubte ...“ Obwohl der Höfling zuvor das Wort Christi mit Glauben angenommen hatte (Vers 50), glaubte er nun an Christus als den wahren Messias und schloss sich zusammen mit seinem gesamten Haushalt den Reihen seiner Anhänger an. Johannes 4:54. Dieses zweite Wunder vollbrachte Jesus, als er von Judäa nach Galiläa zurückkehrte. Dieses Wunder war das zweite Zeichen nach dem Wunder, Wasser in Wein zu verwandeln, das vor etwa neun Monaten geschah. Und nach diesem Wunder berichtet Johannes von keinem weiteren, das Christus zu dieser Zeit in Galiläa vollbracht hätte. Es ist offensichtlich, dass Christus noch nicht als Lehrer und Prediger in Galiläa auftreten wollte; Er hatte seine Jünger immer noch nicht dazu aufgerufen, ihm ständig zu folgen. Erst ab dem 2. Vers des 6. Kapitels beginnt Johannes, das konsequente Wirken Christi in Galiläa darzustellen. Es ist davon auszugehen, dass Christus zunächst noch einmal durch sein „Vaterland“ – Judäa – wandeln wollte, um ihm als Erster das Heilswort zu verkünden. Das Wirken von Wundern, das Johannes hier beschreibt, ist nicht dasselbe wie das Wirken von Wundern, von denen Matthäus (Matthäus 8,5–13) und Lukas (Lukas 7,1–10) berichten. Erstens ist der Zeitpunkt beider Ereignisse nicht derselbe. Die Wettervorhersager sprechen von einem Ereignis, das während der großen galiläischen Tätigkeit Christi fällt, die nach der Gefangennahme von Johannes dem Täufer begann (Matthäus 4,12), und hier von einem Ereignis, das sich ereignete, als der Täufer noch frei war (Johannes 3,24). Dann geschah dieses Wunder in Kapernaum und dieses in Kana. Dort ist der Hauptmann ein Heide, und hier ist der Beamte ein Jude; Letzteren ordnet Christus direkt den Galiläern zu, die von ihm Wunder erwarteten (Vers 48). Den Wettervorhersagern zufolge handelt es sich bei dem Kranken um einen Diener, und hier ist ein Sohn, der außerdem an Fieber erkrankt war, während der Diener entspannt dalag. Schließlich ist dort der Hauptmann ein Beispiel für eifrigen Glauben: Nach seiner Überzeugung kann Christus die Kranken mit einem Wort heilen; und Christus wirft dem Höfling Glaubensschwäche vor: Dem Höfling zufolge muss Christus tatsächlich die kranke Person besuchen, um eine Heilung durchzuführen. Dies wird hier durch den Ausdruck ζῇ angedeutet, d. h. er lebt, wird besser, geht der vollständigen Genesung entgegen, während er zuvor dem Tod entgegenging. Sie könnten interessiert sein an: