Глава 4

1–42. Kristus mezi Samaritány. – 43–54. Návrat Krista do Galileje. Jan 4:1. Když se Ježíš dozvěděl o pověsti, která se dostala k farizeům, že získává více učedníků a křtí než Jan, Jan 4:2. ačkoli nekřtil sám Ježíš, ale jeho učedníci, Jan 4:3. pak opustil Judeu a vrátil se do Galileje. Farizeové obdrželi zprávu o mimořádném úspěchu, který dílo nového Baptisty mělo v Judeji. Tito farizeové mohli upoutat pozornost židovských vůdců na Krista, a proto Kristus, když věděl, že ještě nenastala hodina jeho utrpení, nepovažoval za nutné předčasně vstupovat do sporů s farizeji a zastavil své působení v Judeji. Mohl to udělat, aniž by byla dotčena příprava lidí na přijetí Království nebeského, protože Jan Křtitel pokračoval ve svém kázání o přiblížení se tohoto Království a stále vykonával křest pokání. Evangelista poznamenává, že Kristus sám osobně nekřtil a přenechal tento úkol svým učedníkům. To se vysvětluje skutečností, že „přípravný křest na Království nemohla vykonat Osoba, která položila základy tohoto Království“ (Edersheim, str. 492). Pak je hned poznamenáno, že odsun Krista do Galileje, o kterém evangelista začíná mluvit, bylo druhořadé: k prvnímu odsunu neboli návratu došlo poté, co Kristus přijal křest od Jana v Jordánu (Jan 1:43). Jan 4:4. Bylo nutné, aby prošel Samaří. Pro své čtenáře, kteří neměli dostatečně jasnou představu o geografii Palestiny, evangelista poznamenává, že Kristus na své cestě do Galileje musel projít Samařím. Tímto způsobem bylo s největší pravděpodobností možné dostat se do Galileje (když se vztahy mezi Židy a Samaritány vyostřily, Židé se vydali do Galileje oklikou: buď po západním břehu Jordánu, nebo dokonce po východním břehu této řeky). Jan 4:5. Přichází tedy do města Samaří, zvaného Sychar, blízko pozemku, který Jákob dal svému synu Josefovi. (O Samaří, Samaritánech a postoji Židů k ​​Samaritánům viz komentáře k Matoušovi 10:5; Lukášovi 9:52; 2. Královská 17:29). Město Sychar zjevně nebylo významným městem, jinak by mu evangelista nedal bližší definici. S největší pravděpodobností to odkazuje na malé místo Askar, které stále existuje na jihovýchodním svahu hory Ebal. Skutečně se nachází nedaleko pozemku, který Jákob koupil od synů Emmorových (Gn 33:19) a který podle židovské tradice přidal k Josephovu dědickému pozemku (srov. Gn 48:22). Jan 4:6. Byla tam Jacobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo asi šest hodin. Před samotným městem se Kristus, unavený cestováním ve velkém horku (bylo už poledne, horko, kdy na východě lidé obvykle sedí doma), zastavil, aby si odpočinul u studny. Evangelista nazývá tuto studnu „Jacobova studna“ v souladu s tradicí Samaritánů (srov. verš 12), ale ve Starém zákoně není o takové studni žádná zmínka. Ze slov Samaritánky je jasné, že tato studna byla napájena prameny vycházejícími ze země. Vody však bylo ve studni velmi málo, takže se z ní bez speciální zásuvky nedalo napít. Ježíš byl z cesty zjevně unavenější než jeho učedníci, kteří šli do Sycharu nakoupit jídlo. Čas byl „asi šest hodin“, tedy podle židovského počítání je kolem dvanácté hodiny odpoledne nejteplejší čas dne. Unavený Kristus se posadil ke studni „tak“ (οὕτως; toto slovo v ruském evangeliu zůstalo bez překladu), tedy jen pravděpodobně přímo na zem. Jeho milovaný učedník Jan mohl být poblíž. Jan 4:7. Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. Jan 4:8. Jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo. V této době přišla ke studni Samaritánka, snad z nedalekého města Sychar. Kristus se k ní obrací a žádá ji, aby mu dala vodu, aby uhasila jeho žízeň. Jan 4:9. Samaritánka mu řekla: Jak můžeš, když jsi Žid, požádat mě, Samaritánku, o drink? neboť Židé nekomunikují se Samaritány. Samaritánka pravděpodobně poznala Krista jako Žida podle rysů obličeje, oblečení a nakonec podle jeho výslovnosti. Cestovatelé říkají, že Samaritáni jsou jiného typu než židovský. Šaty Samaritánů měly na sobě modré střapce, zatímco šaty Židů měly střapce bílé. Konečně, ve výslovnosti některých samohlásek a souhlásek se Samaritáni lišili od Židů. Neuměli například vyslovit hlásku „s“ (Edersheim, str. 516). "Pro Židy..." To je ovšem poznámka samotného evangelisty. Jan 4:10. Ježíš jí odpověděl: Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej se mi napít, sama bys ho požádala a on by ti dal živou vodu. Kristus odpovídá Samaritánce, že Jeho žádost, kterou jí adresoval, ve skutečnosti neodpovídá Jeho postavení. Neříká to však v tom smyslu, že je Žid, ale v tom smyslu, že ve vztahu ke všem lidem je Dárcem, a ne tím, kdo od nich přijímá. Dává nesrovnatelně vyšší dar, než jaký mu mohli dát lidé, totiž skutečný Boží dar. Tento Boží dar, který může Kristus dát lidem na jejich žádost, obrazně označuje jako „živou vodu“, zjevně proto, aby jej přirovnal k daru (vodě), který si vyžádal od Samaritánky. Tímto darem Kristus nepochybně mínil milost Ducha svatého, kterou měl udělit těm, kdo v Něj uvěřili (srov. Jan 7,37-39), a kterou měli věřící zčásti očekávat již před smrtí a vzkříšením Krista (Lk 11,13). Jan 4:11. Žena mu říká: Mistře! Nemáš čím kreslit, ale studna je hluboká; odkud máš živou vodu? Jelikož Jákobovu studnu považovali Samaritáni za dar od Boha daný patriarchovi, a protože obsahuje také živou vodu (srov. verš 6), Samaritánka věří, že ji Kristus chce osvobodit od námahy získávat vodu z hluboké studny. Teď si ale namítne, že to nemůže udělat židovský poutník, protože k tomu nemá potřebné vybavení. Jan 4:12. Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a pil z ní, a jeho děti a jeho dobytek? Samaritánka se diví, kde tady tento Žid může vzít živou vodu. Patriarcha Jákob, kterého Samaritáni považovali za svého praotce, byl v Božích očích velký, a přesto vlastním úsilím vykopal tuto hlubokou studnu - studnu tak bohatou na vodu, že jí bylo dost pro celou rodinu patriarchy, velmi početnou, a pro všechna jeho dobytek. Ta samá Židovka, pomyslela si Samaritánka, nemá žádné pomocníky ani nástroje na kopání nové studny. Možná použije svou hůl, jako Mojžíš, aby vyvedl vodu z kamene? Ale kdo to je? Samaritánka měla takové myšlenky. Jan 4:13. Ježíš jí odpověděl: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit. Jan 4:14. a kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Kristus odvádí myšlenky Samaritánky od prosté vody k duchovní vodě. Proč dlouze mluvit o této jednoduché vodě, která člověka nemůže uspokojit navždy? Nechť je to voda pramene vyvěrající zpod země, ale po vypití takové vody budete chtít pít znovu. Ne, existuje jiný druh vody, která navždy uhasí žízeň člověka. Tuto vodu může dát pouze Kristus a navíc ne nyní („dám“ je budoucí čas). Tato nová voda však nejenže navždy uhasí lidskou žízeň, ale sama se v člověku objeví jako zdroj, jehož voda poteče do věčného života. Kristus zde zjevně mluví o milosti Ducha svatého, která bude dána věřícím v Krista díky Jeho spásným zásluhám. Tato milost nezůstane jako mrtvý kapitál v srdci věřícího, ale začne se více a více zvětšovat a nakonec jako řeka bohatá na vodu proudit do širého moře, do věčného života. Zde na zemi tento proud milosti nemusí téci dlouho; ono, abych tak řekl, samo usiluje o širší rozlohy Nebeského království. Jan 4:15. Žena mu říká: Mistře! dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a nemusel sem chodit čerpat. Samaritánka je ohromena Kristovými slovy. S úctou Ho nazývá pánem. Nedokáže však pochopit, co jí Kristus říká o Boží milosti. Omluvou pro toto nedorozumění by však mohla být skutečnost, že Samaritáni nepřijali žádné jiné knihy kromě knih Mojžíšových a mezitím byla milost Božího Ducha zobrazována pod obrazem „vody“ pouze mezi proroky (Iz. 44:3). Jan 4:16. Ježíš jí říká: Jdi, zavolej manžela a pojď sem. Protože se ukázalo, že Samaritánka není schopna porozumět Kristovým řečem, přikazuje jí, aby sem zavolala svého manžela, aby si s Ním promluvil, který, jak se předpokládá, jí později vysvětlí, čemu ona sama nerozumí. Jan 4:17. Žena odpověděla: Nemám muže. Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš muže, Jan 4:18. neboť jsi měla pět manželů, a ten, kterého máš nyní, není tvůj manžel; To je pravda, co jsi řekl. V reakci na odpověď Samaritánky, že nemá manžela, Kristus říká, že řekla pravdu. Ve skutečnosti už nežije v zákonném manželství s jednou osobou. Kristus zároveň dodává, že obecně není morálně vysokou ženou: měla již pět manželů. Ztratila Samaritánka tyto manžely přirozeně, tj. byli jí jeden po druhém odebráni smrtí, nebo došlo k rozvodu? Kristus o tom nic neříká. Jan 4:19. Žena mu říká: Pane! Vidím, že jsi prorok. Jan 4:20. Naši otcové uctívali na této hoře, ale vy říkáte, že místo, kde bychom měli uctívat, je v Jeruzalémě. Samaritánka byla ohromena, že neznámý kolemjdoucí zná všechny okolnosti jejího života. Přitom se zřejmě styděla před takovým manželem, kterého dokonce nazývá prorokem, jako by si připomínala toho proroka, jehož příchod předpověděl Mojžíš (Dt 18,18). Proto chce rychle odvést rozhovor od své osobnosti, od svého nesouhlasného chování a obrací se na Krista s otázkou obecného náboženského významu. Možná jí opravdu nebyly cizí vlastenecké cítění. Ať je to jak chce, chce se to dozvědět od proroka, který si samozřejmě myslí, že jí řekne celou pravdu, kde se nachází bohoslužebné místo nebo bohoslužebné místo. „Otcové“ Samaritánů, tedy Samaritánka si to myslí, jsou patriarchové: Noe, jehož archa se podle víry Samaritánů zastavila na hoře Gerizin; Abraham, Izák a Jákob, kteří také přinášeli oběti na této hoře, všichni se na této hoře poklonili. Zde také poměrně nedávno stával samaritánský chrám, zničený krátce před Kristem židovským vůdcem Janem Hyrkánem. Mezitím Židé tvrdili, že uctívání Boha je možné pouze v Jeruzalémě. Jan 4:21. Ježíš jí říká: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. V reakci na Samaritánku Kristus říká, že brzy budou Samaritáni „uctívat Otce“ (jak zde Kristus nazývá Boha, aby vštípil Samaritánce myšlenku blízkosti, která by měla existovat mezi lidmi a Bohem), nikoli ve svém Garizinu a ne v židovském Jeruzalémě. Zde nepochybně leží proroctví o obrácení Samaritánů, alespoň jejich významné části, k víře v Krista. Toto proroctví se naplnilo krátce po nanebevstoupení Krista (Skutky 8:14). Jan 4:22. Vy nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme my, neboť spása pochází od Židů. Ale nyní Kristus uznává právo Židů být považováni za pravé ctitele Boha. Neříká však, že Samaritáni neznají pravého Boha: pouze nechápou, jak by měli, pravou podstatu náboženství, a proto jejich uctívání Boha nelze plně srovnávat s židovským kultem. Kristus vysvětluje výhodu židovského uctívání tím, že naznačuje, že „spása je od Židů“, tj. spása skrze Mesiáše by měla být údělem všech národů země, ale jak říkali proroci, nejprve se objeví v lidu Izraele (Iz. 2:1–5). Tam, k Sionu, musí nyní národy země obrátit svůj pohled; Izraelský lid je stále jediným nositelem Božích zaslíbení a bohoslužba konaná v Jeruzalémě se svými rituály předpovídá velkou oběť, kterou Mesiáš brzy přinese pro spásu všech lidí (srov. Ř 9,4-5). Jan 4:23. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Brzy však přijde doba, kdy judaismus ztratí právo být považován za jediné pravé náboženství, ke kterému by se měly obracet oči celého lidstva. Tato doba, dalo by se říci, již nastala; alespoň je zaznamenán obrat směrem k němu. Kristus charakterizuje tuto nadcházející éru jako dobu, kdy se „praví“, tj. plně hodni tohoto jména, ctitelé nebo obdivovatelé Boha budou klanět Otci (srov. verš 21) „v duchu a pravdě“. Slovo „duch“ zde označuje opak těla a všeho, co má tělesný charakter a omezuje svobodu ducha. Židé a Samaritáni měli představu, že úspěch modlitby závisí na vnějších podmínkách, především na místě, kde se bohoslužba konala. Brzy tato propojenost člověka již nebude známým místem; lidé všude a na všech místech na světě budou přinášet uctívání Boha. Kromě toho však brzy nastane další změna: služba Bohu bude vykonávána „v pravdě“, tzn. veškerá faleš, která existovala v židovských a všech ostatních bohoslužbách, skončí, když se na bohoslužbě účastnili i pokrytci a byli považováni za pravé ctitele Boha (Matouš 15:7 a násl.). Božské služby budou vykonávány pouze z upřímného srdce, v čistém stavu mysli. Kristus zde tedy neříká ani slovo proti bohoslužbě obecně, nepopírá potřebu, aby člověk jako bytost žijící v těle vyjadřoval své city před Bohem známými vnějšími způsoby (srov. Mt 6,6). Hovoří pouze proti těm úzkým názorům na uctívání, které tehdy existovaly mezi všemi národy, Židy nevyjímaje. Skutečnost, že uznává potřebu vnějšího uctívání, je zřejmá nejen z Jeho vlastního příkladu (např. předtím, než se obrátil k Otci, „pozvedl oči k nebi“ - Jan 11:41; poklekl při modlitbě v Getsemane - Lukáš 22:41), ale také ze skutečnosti, že se zde sklání o budoucím uctívání Otce, používá právě sloveso vnějšího výrazu modlitby, které označuje modlitbu. (προσκυνήσουσιν). Jan 4:24. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Bůh se líbí právě těm, kteří se mu klaní „v duchu“, kteří stojí nad připoutaností k jednomu konkrétnímu místu, jsou milí, protože On sám „je Duch“, Bytost stojící za všemi hranicemi času, a proto blízko každé duši, která ho hledá (Skutky 17:24–29). Jan 4:25. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno. Samaritánka se neodvažuje vznést žádné námitky proti Kristu ohledně jeho učení o výhodách židovského národa ao novém uctívání Boha: vidí v Něm proroka. Zároveň se ale bojí přiznat, co jí neznámý prorok říká. Ona sama není schopna porozumět těmto nejtěžším otázkám náboženství, ačkoliv se dříve obrátila na Krista s prosbou o řešení jedné z nich. Pouze Mesiáš, říká, nám vše vysvětlí (výraz: „to jest Kristus“ nepochybně nepatří Samaritánce, ale evangelistovi, který jej přidal pro své řecké čtenáře). O tom, jak si tehdy Samařané Mesiáše představovali, nelze nic spolehlivého říci. Lze však věrohodně předpokládat, že Samaritáni si nemohli pomoci, ale asimilovali některé židovské představy o Mesiáši. Říkali mu „Tageb“, tj. restaurátor, a řekli, že obnoví svatostánek setkávání se všemi jeho nádobami a vysvětlí skrytý význam Mojžíšova zákona. Tageb se však objeví nejen jako Učitel, ale také jako Král, kterému se podřídí Izrael a všechny národy země. Jan 4:26. Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím. Jelikož Samaritánka zjevně patřila k lidem, kteří celou svou duší čekali na Mesiáše a Jeho spásu, Kristus jí přímo zjevuje, že je Mesiáš, na kterého čeká. Stejným způsobem se zjevil Janovým učedníkům hned při prvním rozhovoru s nimi, protože byli připraveni v Něho uvěřit (Jan 1:41). Samaritánka vyjádřila svou připravenost věřit v Krista jako Mesiáše tím, že ho uznala za proroka (verš 19). Jan 4:27. V té době přišli Jeho učedníci a byli překvapeni, že mluví se ženou; ani jeden však neřekl: co požadujete? nebo: o čem to s ní mluvíš? Mezi Židy bylo považováno za ne zcela vhodné, aby muž a zvláště rabín mluvil na cestě se ženou. Ale učedníci se neodvážili svému Učiteli nahlas vyjádřit své zmatení. Jan 4:28. Žena pak nechala svůj hrnec a odešla do města a řekla lidu: Jan 4:29. Pojď, viz muže, který mi řekl všecko, co jsem učinil: není to Kristus? Jan 4:30. Vyšli z města a šli k Němu. Samaritánka, pravděpodobně v rozpacích z příchodu prorokových učedníků, kteří se mohli zeptat svého Učitele, co je to za ženu s Ním, spěchala odejít a rychle informovala své spoluobčany o vzhledu úžasného proroka, aby měli její spoluobčané čas si s Ním promluvit, než odjede na cestu. Ona sama se neodvažuje přímo ve městě prohlásit, že k ní mluvil Mesiáš; řešení otázky proroka nechává na znalejších. Zároveň však neváhá svým spoluobčanům připomínat svůj nepoctivý život a mluví tak přesvědčivě, že ji následuje dav lidí. Jan 4:31. Mezitím se Ho učedníci zeptali: Rabbi! jíst. Jan 4:32. On jim však řekl: Mám jídlo, které neznáte. Jan 4:33. Proto si učedníci mezi sebou řekli: Kdo mu přinesl něco k jídlu? Jan 4:34. Ježíš jim říká: Můj pokrm je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo. Na nabídku učedníků, aby se občerstvili jídlem, které přinesli z města, Kristus říká, že má jiný pokrm a tento pokrm spočívá v tom, že může plnit vůli svého Otce a dokončit, nebo přesněji dokončit Otcovo dílo (τελειοῦν). Kristus tím nechce říci, že nepotřebuje obyčejné jídlo; Pouze dává najevo, že za určitých okolností je pro Něho plnění božské vůle také prostředkem, který posiluje Jeho tělesnou sílu a někdy Mu nahrazuje obyčejné jídlo. Je třeba poznamenat, že Kristus považuje své poslání zde za završení toho velkého díla (ἔργον), které Nebeský Otec začal v lidstvu konat již dávno. Byl to sám Otec, kdo připravil Samaritánku a její spoluobčany na víru v Krista, byl to On, kdo probudil v duších těchto polopohanů touhu po poznání pravdy, a úkolem Krista bylo pouze rozvinout ty zárodky, které Bůh vložil do srdcí lidí. Jan 4:35. Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a úroda přijde? Ale já vám říkám: zvedněte oči a pohleďte na pole, jak jsou bílá a zralá ke sklizni. Kristus chce svým učedníkům vštípit větší skromnost v chápání jejich účelu. Dělá to v obrazné podobě. Vzhledem k tomu, že rozhovor byl o jídle a zejména o chlebu, který si učedníci samozřejmě přinesli z města, Kristus přirozeně obrací své myšlenky k polím, kde chléb vyrostl. Studna, u které seděl Kristus, se nacházela na jistém kopci, odkud byla vidět pole, která patřila obyvatelům Sycharu. "Říkáš," tak lze vyjádřit Kristovo obrazné úsloví, "že do sklizně zbývají ještě celé čtyři měsíce, a to je naprosto správné. Ale je tu další sklizeň, pro nás důležitější - obrácení duší, a tato sklizeň zde v Samaří musí začít nyní, protože pole již zbělela - duchovní chléb již dozrál." Od viditelného obrací Kristus oči svých učedníků k neviditelnému. Dá se však předpokládat, že již tehdy její spoluobčané v čele se Samařankou začali z města vycházet z města (srov. verš 30) a Kristus na ně mohl ukázat svým učedníkům: „Zvedněte oči“. Je třeba poznamenat, že na základě tohoto verše lze přibližně určit dobu Kristova veřejného působení v hranicích Judeje. Kristus říká, že do sklizně zbývají ještě čtyři měsíce a žně v Palestině obvykle začínaly 16. nisanu a pokračovaly až do svátku Letnic, tedy do měsíce Sivan (podle našeho názoru od 1. dubna do 20. května). Zejména sklizeň pšenice začala o dva týdny později, tedy 15. dubna. Pokud byla pole Samaritánů oseta pšenicí, což je velmi pravděpodobné, pak je jasné, že Kristus byl v Samaří na začátku ledna nebo dokonce na konci prosince, před kterým uplynulo více než osm měsíců od Velikonoc. Kristus strávil celé toto časové období, více než osm měsíců, v Judeji. Jan 4:36. Kdo sklízí, dostává svou odměnu a sbírá úrodu k věčnému životu, aby se společně radoval jak ten, kdo seje, tak ten, kdo sklízí, Zatímco Kristovi učedníci mohli přinejlepším srovnávat náboženský stav Samaritánů pouze se zelenými poli, které měly ještě dlouhou dobu před sklizní, Kristus jim říká, že nyní (částice ἤδη, která je v ruském textu nepřeložena a ve slovanském překladu je nesprávně přiřazena na konec 35. verše), by měla stát na začátku 36. čtvrtého verše nebo 8. století ve čtvrtém verši. později dostává ženec odměnu a sbírá ovoce do věčného života, a to vede k tomu, že se rozsévač a ženec radují společně. „Věčný život“ je zde znázorněn jako oblast, kam přichází duchovní žeň – všechny tyto duše zachráněné Kristem. Takto jde chléb, který je sklizen, do sýpky (srov. Mt 3,12). Kristovi učedníci musí pochopit, že obyvatelé Sycharu jsou již plně zralou pšenicí, která se nyní musí sklízet. Tato sklizeň sama o sobě je „odměnou“ pro toho, kdo sklidil úrodu, protože ji dostává nejen podle své vlastní práce, ale také jako výsledek práce toho, kdo tuto pšenici zasel. V této duchovní sklizni je však něco jiného, ​​než co se děje při běžné sklizni. Raduje se nejen duchovní ženec, ale i duchovní rozsévač. Jan 4:37. neboť v tomto případě platí přísloví: jeden zaseje a druhý sklízí. Jan 4:38. Poslal jsem tě sklízet to, pro co jsi nepracoval: jiní pracovali, ale ty jsi vstoupil do jejich práce. Ve vztahu k duchovní úrodě nachází rčení „jeden zaseje, jiný sklízí“ své dokonalé naplnění. Jestliže při běžné sklizni je sběračem obilí zpravidla ten, kdo tento chléb zasel, pak při duchovní sklizni je tomu vždy jinak. Bůh zaseje (srov. verš 34) a Kristus a po něm apoštolové shromáždí toto božské duchovní semeno, až vyroste a dozraje. Ve skutečnosti se ani Kristus, ani apoštolové dosud nezabývali obrácením obyvatel Sycharu a Sycharové již byli připraveni přijmout učení evangelia. Sám Bůh je na toto obrácení připravil, možná prostřednictvím Mojžíšových knih, které Samaritáni přijali od Židů, možná nějakým jiným způsobem. Apoštolové by proto neměli být hrdí na své úspěchy, jako by byly výsledkem pouze jejich vlastní práce: tyto úspěchy jsou především výsledkem Boží činnosti ve světě a jejich práce je hlavně prací ženců. Na druhé straně tím Kristus ujišťuje apoštoly o výsledcích jejich činnosti: ať směle jdou do světa – tam už jim sklizeň připravil sám Bůh. „Poslal jsem...“ Kristus nepochybně již dříve řekl svým učedníkům, k čemu je povolal, a oni mohli vykonávat křest pouze jako ti, které k tomu poslal Kristus (Jan 4:2). „Jiní pracovali...“ Zde mohl mít Kristus na mysli židovské kněze, kteří učili Samaritány Mojžíšův zákon (2. Královská 17:28 a násl.), a také Jana Křtitele, jehož činnost pro Samaritány jen stěží přešla beze stopy. Jan 4:39. A mnoho Samařanů z toho města v něho uvěřilo pro slovo té ženy, která dosvědčila, že jí řekl všechno, co udělala. Jan 4:40. A proto, když k Němu přišli Samařané, požádali Ho, aby u nich zůstal; a zůstal tam dva dny. Jan 4:41. A ještě větší počet uvěřil Jeho slovu. Jan 4:42. A řekli té ženě: Pro tvá slova již nevěříme, protože sami jsme slyšeli a poznali, že je skutečně Spasitel světa, Kristus. Kromě Samaritánů, kteří přišli ke Kristu a uvěřili v Něho na slovo ženy, v Něho uvěřili mnozí během těch dvou dnů, které Kristus na žádost obyvatel tohoto města strávil v Sycharu. Je pozoruhodné, že Samaritáni věřili pouze v Kristovo učení, aniž by ho žádali o zázračný důkaz pravdivosti Jeho božského poslání, a tím se ukázali být lepší než Židé, kteří, pokud věřili Kristu, bylo to jen proto, že viděli zázračná znamení, která Kristus vykonal (Jan 2:23). A první, kdo se obrátil ke Kristu na základě svědectví samotné ženy, z rozhovoru s Kristem, vyšel s pevným přesvědčením, že je skutečně Spasitelem světa. Vedla je k tomu samozřejmě skutečnost, že Kristovo učení o Jeho Království se zcela shodovalo s očekáváním, které Samaritáni měli na svého Tageba neboli Vykupitele Židů a pohanů (viz verše 25–26). Na otázku, proč Kristus zůstal v Samaří jen dva dny, Loisy odpovídá: „Ježíš nezůstává na místě, kde byl uznán za Spasitele světa, protože nebylo v rámci Prozřetelnosti, aby slávu Vtěleného Slova všichni před Jeho smrtí poznali“ (str. 368). Jan 4:43. A po dvou dnech odtamtud odešel a odešel do Galileje, Jan 4:44. neboť sám Ježíš svědčil, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest. Důvod, proč se Kristus tentokrát uchýlí do Galileje, vidí evangelista, je ten, že „prorok nemá žádnou čest ve své vlastní zemi“, o čemž podle evangelisty kdysi svědčil sám Kristus. Co zde evangelista chápe pod pojmem „vlast“ Krista? Nemohl mít na mysli Galilei, protože Kristus jde tentokrát do Galileje. Nemohl zde myslet na to, že se město Nazaret ve skutečnosti ukázalo jako nehostinné vůči Kristu (Lukáš 4:24), protože Nazaret je všude v evangeliu zahrnut do Galileje, a proto evangelista nemohl porovnávat Nazaret, do kterého Kristus nešel, s Galileou, do které šel. To by bylo stejně nemožné říci, jako je nemožné říci například o sobě ruskému člověku: „Jel jsem do Ruska, protože nechci do Moskvy. Proto by měl být uznán jediný správný výklad, podle něhož evangelista pod Kristovou „vlastí“ chápal skutečnou vlast Krista jako potomka Davida v těle, tedy město Juda z kmene Betlém a Judea obecně, na rozdíl od Samaří a Galileje. Zde, v Judeji, se Kristus skutečně nedočkal cti pro sebe, jak bylo patrné z postoje farizeů k Němu (Jan 4:1-3). Tomu neodporuje skutečnost, že podle předpovědí počasí je Jeho domovinou Nazaret (Lukáš 4:23) a Galilea obecně (Mt 26:69). Meteorologové mluví pouze o populární myšlence, která se rozvinula o původu Krista, zatímco John mluví o realitě. Jan 4:45. Když přišel do Galileje, přijali ho Galilejci, kteří viděli všechno, co dělal v Jeruzalémě o svátku, neboť i oni šli na svátek. Galilejci přijali Krista mnohem lépe než obyvatelé Judeje. Evangelista to vysvětluje tím, že na ně mělo vliv všechno, co Kristus v Jeruzalémě udělal. Pochopili tedy význam Kristovy řeči v jeruzalémském chrámu a když viděli, jak se o Velikonocích konají Jeho zázraky, začali mít sklon uznat Jeho mesiášskou důstojnost. Jan 4:46. Ježíš tedy znovu přišel do Kány Galilejské, kde proměnil vodu ve víno. V Kafarnaum byl jistý dvořan, jehož syn byl nemocný. Jan 4:47. Když uslyšel, že Ježíš přišel z Judeje do Galileje, přišel k němu a požádal ho, aby přišel a uzdravil jeho syna, který umíral. Aniž by šel do Nazareta, jde Kristus do Kány Galilejské, pravděpodobně proto, že obyvatelstvo tohoto města, kde Kristus vykonal své první znamení, bylo více nakloněno přijmout Krista s poctou, která mu náleží. Po nějaké době se v Káně z Kafarnaum objevil dvořan Heroda Antipa, tedy pravděpodobně nějaký světský člověk, který sloužil u dvora. Tento muž měl nemocného syna, a proto přišel požádat Krista, aby k němu přišel do Kafarnaum a nemocného uzdravil. Není jasné, že dvořan měl víru v Krista jako Mesiáše; další výtka, kterou mu Kristus adresoval (verš 48), ukazuje, že takovou víru ještě neměl. Ale v každém případě viděl v Kristu divotvorce, který byl poslán od Boha, velkého rabína, jak si Krista představoval například Nikodém (Jan 3:2). Jan 4:48. Ježíš mu řekl: "Neuvěříš, neuvidíš-li znamení a zázraky." Kristus řadí dvořana mezi ty lidi, kteří, aby se ujistili o pravdě božského posla Kristova, potřebují znamení a zázraky. Ale touto výčitkou nebere dvořanovi naději, že jeho žádost bude vyslyšena (srov. Jan 2,4). Jan 4:49. Dvoř mu říká: Pane! přijď, než můj syn zemře. Dvořan neodporuje Kristu, ale zároveň neopouští započaté dílo. Žádá Krista, aby co nejdříve šel do Kafarnaum, aby našel svého syna živého. Aniž by doufal, že Kristus může vrátit život někomu, kdo již zemřel, je přesvědčen, že modlitba Krista jako muže Božího může uzdravit nemocné. Svými posledními slovy dvořan vyjadřuje myšlenku, že Kristus ještě půjde do Kafarnaum, které bylo nějakou dobu místem trvalého pobytu Jeho a Jeho rodiny (Jan 2,12). Ať si pospíší. Jan 4:50. Ježíš mu říká: Jdi, tvůj syn je zdráv. Uvěřil slovu, které k němu Ježíš řekl, a šel. Dvořan nepochybně věřil v Krista, i když nedokonalý, a Kristus, aby tuto víru vyzdvihl, mu říká, aby šel klidně domů, protože jeho syn již krizi úspěšně přežil a nyní je na cestě k uzdravení 21 . Je pozoruhodné, že dvořan uvěřil tomuto Kristovu slovu, aniž by ještě viděl jeho naplnění. Je jasné, že jeho víra se náhle stala silnou důvěrou v neviditelné jako ve viditelné, v to, co bylo žádoucí a očekáváno jako v přítomnosti (Žd 11,1). Kristus tak uzdravil svého syna z fyzické nemoci a svého otce z duchovní nemoci, ze slabosti víry. Jan 4:51. Jeho služebníci ho potkali na cestě a řekli: "Tvůj syn se má dobře." Jan 4:52. Zeptal se jich: kdy se cítil lépe? Řekli mu: včera v sedm hodin ho horečka opustila. Jan 4:53. Z toho otec poznal, že to je ta hodina, kdy mu Ježíš řekl: "Tvůj syn je zdráv a uvěřil on i celý jeho dům." Dvořan se zjevně vydal na cestu až večer a poté strávil celou noc cestováním (mezi Kánou a Kafarnaum to bylo uvažováno asi 25 mil). Ráno ho na cestě potkali služebníci, kteří spěchali svému pánovi hlásit, že jeho syn úspěšně přežil krizi nemoci. Ukázalo se, že tato krize nastala přesně v 7. hodinu nebo v první hodinu poledne, když Kristus řekl dvořanovi, že se jeho syn uzdravil. "A on sám uvěřil..." I když dvořan dříve přijal Kristovo slovo s vírou (verš 50), nyní uvěřil v Krista jako pravého Mesiáše a připojil se k řadám Jeho následovníků spolu s celou svou rodinou. Jan 4:54. Ježíš vykonal tento druhý zázrak, když se vrátil z Judeje do Galileje. Tento zázrak byl druhým znamením po zázraku přeměny vody ve víno, který se odehrál asi před devíti měsíci. A po tomto zázraku Jan nehlásí žádný jiný, který by Kristus v této době v Galileji vykonal. Je zřejmé, že Kristus se ještě nechtěl objevit v Galileji jako učitel a kazatel; Stále ještě nezavolal své učedníky, aby Ho neustále následovali. Teprve od 2. verše 6. kapitoly začíná Jan vykreslovat soustavnou Kristovu činnost v Galileji. Dá se předpokládat, že Kristus chtěl zpočátku ještě jednou projít svou „otci“ – Judeou, aby mu jako prvnímu zvěstoval slovo spásy. Působení zázraků, které zde Jan popisuje, není totéž jako konání zázraků, o nichž popsali Matouš (Matouš 8:5–13) a Lukáš (Lukáš 7:1–10). Za prvé, čas obou akcí není stejný. Meteorologové mluví o události, která spadá do období velkého galilejského působení Krista, které začalo po zajetí Jana Křtitele (Matouš 4:12), a zde - o události, která se stala, když byl Křtitel ještě svobodný (Jan 3:24). Potom se ten zázrak stal v Kafarnaum a tento se stal v Káně. Tam je setník pohanem a zde úředníkem je Žid; Kristus je přímo řadí mezi ty Galilejce, kteří od Něj očekávali zázraky (verš 48). Podle meteorologů je nemocný sluha a tady syn, který navíc měl horečku, zatímco sluha ležel uvolněně. Konečně tam je setník příkladem horlivé víry: Kristus může podle svého přesvědčení uzdravovat nemocné jedním slovem; a Kristus obviňuje dvořana ze slabosti víry: podle dvořana totiž Kristus k uzdravení potřebuje jít a navštívit nemocného. To je naznačeno výrazem ζῇ zde, tedy žije, zlepšuje se, směřuje k úplnému uzdravení, zatímco dříve směřoval ke smrti. Mohlo by vás zajímat: