Глава 3

1-21. Conversation de Jésus-Christ avec Nicodème. – 22-36. L'activité du Christ en Judée et le dernier témoignage du Baptiste. La conversation du Christ avec Nicodème est divisée en deux parties : dans la première partie (versets 3-12), nous parlons de la renaissance spirituelle de l'homme, qui est nécessaire pour qu'une personne devienne membre du Royaume du Messie, et dans la seconde (versets 13-21) le Christ offre un enseignement sur lui-même et sur son sacrifice expiatoire pour les péchés du monde et indique la nécessité de croire en lui en tant que Fils unique de Dieu. Jean 3:1. Parmi les pharisiens, il y avait un certain Nicodème, l’un des chefs des Juifs. Le Seigneur, selon toute vraisemblance, n'avait pas encore quitté Jérusalem lorsque le pharisien Nicodème lui apparut. C'était l'un des dirigeants juifs, c'est-à-dire membre du Sanhédrin (cf. Jean 7:26, 50). Un pharisien ne pouvait entrer dans le Sanhédrin que s'il appartenait aux rangs des rabbins ou des scribes (οἱ γραμματεῖς), car le contingent principal du Sanhédrin était constitué de représentants du sacerdoce, qui, étant imprégné de l'esprit des sadducéens, ne permettrait pas à un simple représentant du parti pharisien qui lui était hostile d'être parmi les membres du Sanhédrin. Ainsi, on peut affirmer que Nicodème est devenu membre du Sanhédrin en tant que rabbin. Le Christ lui-même appelle Nicodème « enseignant » (verset 10). En tant que pharisien et, en outre, rabbin, Nicodème ne pouvait rester un témoin indifférent de ce qui se passait sous ses yeux à Jérusalem : il observa les signes que le Christ accomplissait, écouta son sermon et parvint, comme beaucoup d'autres, à la conviction que le Christ est le véritable messager de Dieu. Jean 3:2. Il vint vers Jésus la nuit et lui dit : Rabbi ! nous savons que Tu es un enseignant venu de Dieu ; car personne ne peut faire des miracles comme vous si Dieu n’est avec lui. Nicodème est venu au Christ la nuit parce qu'il lui semblait probablement gênant d'aller ouvertement au Christ : il était lié dans ce cas par sa position de pharisien et de membre du Sanhédrin. De plus, la nuit offrait une excellente occasion d'avoir une conversation détaillée avec le Christ, qui, bien sûr, était constamment entouré d'auditeurs pendant la journée. Comme les disciples du Christ (Jean 1, 38-49), Nicodème appelle le Christ un enseignant et, en outre, dit qu'il le reconnaît, avec quelques autres (« nous le savons »), précisément comme un enseignant, bien qu'envoyé par Dieu. Plus précisément, son appel au Christ peut être exprimé ainsi : « nous savons que tu es venu de Dieu comme enseignant ». Le fait que le Christ ne soit pas venu de son plein gré, mais qu'il ait été envoyé par Dieu, Nicodème en était convaincu par les signes que le Christ a accomplis à Jérusalem. Nicodème ne sait évidemment toujours rien des révélations spéciales du Christ concernant sa dignité divine, et nous pouvons en conclure qu'à cette époque, le Christ n'avait pas encore communiqué un tel enseignement au peuple et ne voulait pas du tout augmenter le nombre de ses disciples les plus proches. Jean 3:3. Jésus lui répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. » Nicodème n'avait encore rien demandé au Christ, mais le Christ, qui « savait lui-même ce qu'il y avait dans l'homme » (Jean 2, 25), répond directement à la question que Nicodème voulait lui poser. Et pourquoi Nicodème pourrait-il venir au Christ, sinon pour apprendre de Lui, si possible, le chemin qui mène au Royaume du Messie ? (Bien sûr, c'était le Royaume du Messie que le Christ entendait par Royaume de Dieu, car, selon les croyances des Juifs, le Messie était censé établir le Royaume de Dieu sur terre.) Et le Christ avec une solennité particulière (« en vérité », c'est-à-dire la vraie vérité) dit à Nicodème que seul celui qui est né de nouveau peut entrer dans le Royaume du Messie ou de Dieu (ἄνωθεν - premier ; cf. Actes 26 : 5 ; Clément d'Alexandrie, « Pédagogue », 56, 5, 4 et traductions les plus anciennes - latine, copte, syriaque, ainsi que Justin, Tertullien). « Voir » signifie entrer, participer, bénéficier des bienfaits du nouveau Royaume (cf. Jean 3, 36). Jean 3:4. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il vraiment entrer une autre fois dans le ventre de sa mère et naître ? Des paroles du Christ, Nicodème a dû conclure qu'Il reconnaît que ce n'est pas « l'apprentissage » qui est nécessaire pour entrer dans le nouveau Royaume, mais le « renouveau » de toute vie, un tel changement interne chez une personne qui ne peut être comparé qu'à la naissance naturelle. Et Nicodème a vraiment compris que le Christ exige ici quelque chose de complètement différent de Jean-Baptiste, qui appelait à la repentance (μετανοεῖσθαι). Dans la repentance, l'homme lui-même, bien que non sans l'aide de Dieu, a essayé de changer sa vie, et dans cette nouvelle naissance dont le Christ a parlé à Nicodème, l'homme est apparu comme un être souffrant, complètement subordonné à la puissance de Dieu, tout comme un enfant naît dans le monde sans aucun de son propre consentement (le Christ ne parle pas encore des conditions qui se présentent à la personne qui cherche à renaître, elles seront discutées spécifiquement dans les versets 12-21). Nicodème aimerait revivre sa vie, qu'il a failli vivre sans succès. Mais est-il possible d'espérer que dans cette nouvelle seconde vie - si cela était possible - il serait libéré de ses faiblesses naturelles et de ses habitudes pécheresses qui l'empêchaient d'atteindre l'idéal ? Où est la garantie qu’une telle vie nouvelle, la vie « depuis le début » puisse réellement prendre une nouvelle direction ? C’est le sens de la première question de Nicodème. Avec la deuxième question, il veut dire que l’impossibilité d’une nouvelle naissance est pour lui tout à fait claire et que, par conséquent, il ne peut pas satisfaire la demande du Christ (voir le verset 3). Jean 3:5. Jésus répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. » Nicodème n'a pas compris comment une personne peut naître pour une nouvelle vie, et le Christ lui montre deux facteurs sous l'influence desquels cette nouvelle naissance est possible. Il s’agit tout d’abord de « l’eau », c’est-à-dire que ce qui s’en rapproche le plus est l’eau qui, lors du baptême de Jean, servait de symbole de purification des péchés. Nicodème doit d'abord se faire baptiser du baptême de Jean et confesser ses péchés en toute sincérité. Ce sera pour lui le premier pas vers le renouveau. Ensuite, il doit recevoir le Saint-Esprit – celui-ci lui sera donné par Dieu au fil du temps. Les deux sont nécessaires à quiconque veut entrer dans le Royaume de Dieu. Et il n’était pas trop tard pour que Nicodème remplisse la première condition, car Jean continuait à baptiser, et en plus, Christ lui-même, par l’intermédiaire de ses disciples, accomplissait également le baptême de repentance (Jean 3 :22-4 :2). Il était censé recevoir le Saint-Esprit plus tard. Ainsi donc, la première moitié de la question de Nicodème a trouvé sa solution. Même si lui, Nicodème, est vieux et s'est donc habitué à ses préjugés et à ses penchants, il doit néanmoins réaliser et confesser son péché, et alors l'Esprit Saint lui donnera la force pour une vie nouvelle 14. Jean 3:6. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. En réponse à la seconde moitié de la question de Nicodème, à savoir s’il est possible de naître de nouveau selon la chair, le Christ dit que dans une telle seconde naissance selon la chair – ce qui, bien sûr, est impossible – il n’y a aucun bénéfice. Tout ce qui naît de la chair est une règle générale qui s'applique également à cette seconde naissance à laquelle pense Nicodème : « est chair », c'est-à-dire sujet aux penchants pécheurs (Genèse 6 : 3, etc.). Une nouvelle vie spirituelle et sainte ne peut naître que sous l’influence de l’Esprit de Dieu. Ce sera vraiment un renouveau. Jean 3:7. Ne soyez pas surpris de ce que je vous ai dit : vous devez naître de nouveau. Christ voit que Nicodème est surpris par une déclaration aussi décisive sur la nécessité d'un réveil, et invite donc Nicodème à passer de la surprise à la mise en œuvre rapide de l'exigence qui lui est présentée par Christ 15. Jean 3:8. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient et où il va : c'est ce qui arrive à toute personne née de l'Esprit. Nicodème, apparemment, n'a jamais cessé de se demander comment il était possible pour lui, un vieil homme, de renoncer à toutes les inclinations et habitudes pécheresses. Il voulait comprendre comment se déroule ce processus de renaissance spirituelle humaine. Mais le Christ lui explique dans une parabole qu'il ne peut pas tout comprendre avec son propre esprit. Ici, par exemple, est « vent » (en russe, de manière imprécise, « esprit »). 16. Nicodème est-il capable de s'expliquer d'où vient le vent et où il va ? De la même manière, il n’est pas surprenant que Nicodème ne comprenne pas comment l’Esprit de Dieu agit sur l’homme. Examinons cependant en détail la comparaison utilisée par le Christ. Premièrement, il dit du vent qu'il a une totale liberté de mouvement : l'homme ne peut pas calmer le vent ni le forcer à changer de direction. Deuxièmement, l'effet du vent se fait sentir même lorsque l'on s'en protège de toutes les manières possibles : on l'entend même lorsque les portes sont verrouillées. Troisièmement, ils ne connaissent pas le point à partir duquel le mouvement du vent commence dans chaque cas donné, ni le point final auquel arrive ce mouvement. L'action du vent est semblable à l'action de l'Esprit de Dieu sur l'homme. Premièrement, l'Esprit agit où il veut (cf. 1 Cor. 12, 11), et il ne peut pas être approprié par la force, mais ne peut être reçu que comme un don (Jean 7, 39). Deuxièmement, la présence de l'Esprit ne peut qu'être remarquée par ceux qui renaissent par l'Esprit : même d'autres, qui ne sont pas complètement sourds et aveugles, sentent que cet Esprit est présent et actif chez les régénérés (Jean 7, 38). Troisièmement, ni le régénéré lui-même ni personne d'autre ne peut déterminer où, quand et comment l'Esprit a commencé à agir sur lui. Les régénérés connaissent tout aussi peu leur état final, vers lequel l’Esprit les conduit (1 Jean 3 : 2). L'origine et la consommation de la vie de l'homme régénéré sont un mystère, et pourtant cela n'empêche pas, ou plutôt ne devrait pas inciter une personne à douter de la vérité de la régénération. Jean 3:9. Nicodème lui répondit : Comment cela est-il possible ? Nicodème demande maintenant comment ce que le Christ a dit (ταῦτα - « ceci », pluriel) peut se concrétiser. Ce que l’on entend ici n’est pas un doute sur la possibilité même d’un réveil, mais un désir de découvrir le chemin par lequel on peut parvenir au réveil. En même temps, Nicodème ne demande pas : « Que dois-je faire ? Il veut savoir ce qu'il doit attendre de Dieu, puisqu'il a compris que la régénération doit être l'œuvre de Dieu et non celle de l'homme. Jean 3:10. Jésus répondit et lui dit : « Tu es le docteur d'Israël, et tu ne le sais pas ? » Sur un ton de léger reproche, le Christ dit à Nicodème qu'en tant qu'enseignant professionnel du peuple d'Israël, rabbin (cf. verset 1), il aurait dû savoir ce que l'Ancien Testament disait sur le processus de régénération lui-même. Les prophètes ont beaucoup parlé de l'effusion d'un esprit nouveau, du don de cœurs nouveaux aux hommes, de la plénitude de la connaissance de Dieu et de l'éveil chez l'homme d'une inclination à accomplir la volonté de Dieu. Ils disaient souvent que le fait de se tourner vers Dieu et d’invoquer Dieu est une condition nécessaire pour recevoir le salut messianique. Jean 3:11. En vérité, en vérité, je vous le dis : nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu, mais vous n'acceptez pas notre témoignage. Le Christ commence maintenant à enseigner à Nicodème ce qu’il n’a pas appris dans les Écritures, alors qu’il aurait pu l’apprendre. Tout d’abord, il se plaint du manque de foi de Nicodème et de toute la classe érudite des rabbins. "Nous" . Le Christ dans les Évangiles ne parle nulle part de lui-même au pluriel, c'est pourquoi il désigne ici quelqu'un d'autre que lui-même. OMS? Vos disciples ? Non, ses disciples n’avaient pas encore agi avec lui en tant que prédicateurs. Il est tout à fait naturel de voir ici une référence à Jean-Baptiste, qui à cette époque poursuivait avec succès ses activités (Jean 3 : 23 et suiv.). L'activité de Jean et l'activité du Christ sont deux étapes de l'unique révélation de Dieu. Tous deux sont des témoins tout à fait dignes de confiance, car ils parlent de ce qu'ils ont vu (Jean, bien sûr, dans un état d'inspiration prophétique - cf. Jean 1, 34 : « et j'ai vu et j'ai témoigné » - et le Christ en vertu de sa communication continue avec le Père, Jean 1, 18). Cependant, Nicodème et d’autres comme lui « n’acceptent pas » le témoignage de Jean et du Christ. Ainsi, la foi due aux signes, que beaucoup de ceux qui étaient à la fête de Pâque à Jérusalem ont découvert à cette époque, n'est pas reconnue par le Christ comme une foi réelle - on peut plutôt l'appeler incrédulité ! Jean 3:12. Si je vous ai parlé des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ? Mais l’activité de Jean touche déjà à sa fin, alors que celle du Christ ne fait que commencer. Par conséquent, jetant un coup d’œil sur le futur proche, Il parle uniquement de la manière dont les rabbins juifs le traiteront. Il est peu probable que cette attitude soit amicale. Ils ne croient pas encore au Christ quand Il leur parle des choses terrestres (τὰ ἐπίγεια), c'est-à-dire du Royaume de Dieu tel qu'il se manifeste dans les relations terrestres. Christ, par « terrestre », pourrait signifier ici tout ce qu'il a dit jusqu'ici (Jean 2-3) sur l’église et l'adoration, sur la repentance et la foi, sur le baptême d'eau et la renaissance. Les rabbins peuvent-ils accepter avec foi son enseignement sur les « choses célestes » (τὰ ἐπουράνια) ? Ici, le Christ avait bien sûr à l’esprit le côté supérieur et céleste du Royaume de Dieu, qu’il ne pouvait s’empêcher de révéler à ses auditeurs au fil du temps, sinon son enseignement serait resté incomplet, et donc seulement à moitié vrai. Mais il est peu probable que des gens comme Nicodème fassent confiance au témoignage du Christ sur des sujets qui dépassent leur compréhension et ne peuvent généralement pas être vérifiés par l’expérience. Jean 3:13. Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel. Mais le Christ a-t-il le droit de dire qu’il sait aussi ce qui est au-dessus du monde, ce qui constitue le secret du ciel ? Oui, Il a un tel droit. En fait, il est tout à fait possible pour quelqu’un qui a été au ciel de parler des choses célestes, mais Christ, et Lui seul, était vraiment et continue constamment d’être au ciel. Il est descendu du ciel. Certains interprètes (par exemple le professeur Bogoslovsky) comprennent l’expression utilisée ici par le Christ « monter au ciel » au sens figuré, comme signifiant « connaissance pleine et parfaite des mystères de Dieu ». Mais nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle interprétation, car dans ce cas il faudrait priver le verbe « monter » (ἀναβαίνειν) du lien avec le verbe « descendre » (« descendu du ciel » - καταβαίνειν), et il y a sans aucun doute une relation étroite entre ces deux verbes. Si nous comprenons le verbe « monter » au sens figuré, alors dans le même sens nous devons comprendre le verbe « descendre ». Mais que signifiera dans ce cas l’expression « descendu du ciel » ? Cela ne détruira-t-il pas l'idée de l'existence du Logos avant même son incarnation ? Par conséquent, sans imaginer l'ascension et la descente du Christ du ciel dans un sens spatial grossier, il est encore nécessaire de voir dans le lieu considéré l'enseignement selon lequel le Christ en tant que personne existait déjà en Dieu avant son incarnation. Et le sens du verset 13 peut être transmis comme suit : « aucun homme (les anges ne sont pas visés ici, puisqu'ils « voient toujours la face du Père céleste » - Matthieu 18 : 10) n'est monté au ciel - et cela signifie qu'il n'était pas au ciel avant de vivre sur la terre - sauf le Fils de l'homme (voir Jean 1 : 51), qui est descendu du ciel et qui, même maintenant, avec le côté divin de son être, demeure dans le ciel » (l'expression « qui est au ciel » ne se trouve pas dans tous codes, mais les critiques les plus récents sont plus enclins à le reconnaître comme authentique plutôt que comme inséré après ; voir, par exemple, Tsang, p. 197) 17. Jean 3:14. Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé, Jean 3:15. afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Le Christ venait de parler à Nicodème de son existence éternelle selon sa divinité et de son incarnation. Maintenant, Il lui révèle un autre grand secret : le secret du salut de tous les hommes par sa mort sur la croix et sa glorification ultérieure. Le Christ révèle cet enseignement en comparant le serpent de cuivre élevé par Moïse comme un poteau avec lui-même. Là, dans le désert, Moïse a placé une image en cuivre d'un serpent devant tout le camp israélien afin que chaque Juif mordu par un serpent puisse tourner son regard vers cette image et, avec foi en Jéhovah, espérer la guérison. Le Christ montera aussi d'abord à la croix, puis au ciel (l'expression ὑψωθῆναι - « monter » a ici un double sens 18 afin que quiconque croit aura la vie éternelle en Lui (« celui qui croit en Lui » est une traduction inexacte, car l'expression ἐν αὐτῷ, « en Lui » ne peut pas être dépendante du verbe πιστεύειν ; la lecture εἰς αὐτόν, « en Lui », est considérée comme moins attestée). Mais malgré les similitudes entre le serpent de bronze et le Christ, il existe une différence importante. Premièrement, l’action salvifique du premier ne s’étend qu’à un seul peuple, mais l’action salvifique du Second s’étendra à l’humanité en général : « tout le monde » peut être sauvé grâce au Christ. Deuxièmement, le serpent n'a donné le salut que de la mort temporaire et seulement dans un cas, mais Christ donne la vie « éternelle », c'est-à-dire Celui qui croit en Christ entrera dans le Royaume de Dieu. Il convient de noter que tous les pères et enseignants de l'Église, sur la base de ces paroles du Christ, considèrent le serpent de cuivre comme un prototype du Messie, et une telle vision a des fondements tout à fait suffisants (Tzan rétrécit également le sens de la référence du Christ au serpent de cuivre, ne trouvant ici « qu'une comparaison » - p. 200). Jean 3:16. Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. La raison pour laquelle le Fils unique de Dieu (voir Jean 1 : 14, 18) doit être élevé – d’abord au rang d’instrument honteux d’exécution, puis au trône glorieux du ciel – est que Dieu aime les hommes au plus haut point. "Aimé" L'évangéliste parle de l'amour de Dieu comme d'un fait déjà connu de l'histoire (c'est pourquoi dans le texte grec ici le verbe est mis à la forme aoriste), parce que la venue du Fils de Dieu sur terre pour sauver les hommes était à cette époque un fait qui s'était déjà produit. "Monde" . Par « monde », le Christ n’entend pas ici la nature en général, mais les êtres conscients et responsables de leurs actions habitant la terre, c’est-à-dire que toute l’humanité est en état de chute (cf. verset 17). "A donné" . Comme on peut le conclure sur la base de ce qui a été dit dans les versets 14-15, le Christ avait ici à l’esprit la remise du Fils par Dieu à la souffrance et à la mort (cf. Rom. 8 : 32) 19 . Jean 3:17. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Le Christ a mentionné à deux reprises qu’Il ​​était venu pour donner aux gens la vie éternelle ou, ce qui revient au même, le salut. Une telle déclaration pourrait sembler quelque peu incompatible avec la récente apparition du Christ dans l’église, où il est apparu comme accusateur et juge des profanateurs de l’église. En outre, le judaïsme de l'époque s'attendait généralement à voir dans le Messie un juge, et surtout un juge du monde païen qui avait jusqu'alors opprimé la nation juive élue. Par conséquent, Christ dit que la chose la plus essentielle dans son appel en tant que Messie est précisément le salut du monde, et non l’exécution du jugement sur le monde (cela, bien sûr, n’exclut pas le jugement futur que Christ opérera éventuellement sur l’univers entier ; voir Jean 5 : 27-29). Jean 3:18. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Cependant, le jugement sur le monde, et surtout sur les Juifs, est déjà en cours. Ce jugement, pourrait-on dire, s'opère tout seul : certains acceptent le Messie et ne sont pas, ne peuvent pas être, soumis au jugement au sens de condamnation. D’autres ont déjà clairement révélé leur incrédulité au Christ, et donc leur sort a déjà été décidé : ils sont maintenant condamnés pour ne pas croire au nom du Fils de Dieu, c’est-à-dire qu’ils n’ont pas reconnu en Lui Celui qui a reçu un témoignage si clair et précis de Lui-même de la part du messager de Dieu Jean comme le Fils unique de Dieu, existant éternellement dans le sein du Père (Jean 1 : 15-18). Le Jugement dernier, en effet, n'apportera rien de nouveau pour déterminer le sort de ces personnes : il témoignera seulement à chacun de sa culpabilité. Jean 3:19. Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ; mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ; Christ montre ici clairement à quel genre de « jugement » Il avait à l’esprit dans le verset précédent. L'essence de ce jugement est que la « lumière », c'est-à-dire la lumière de la vérité du Christ, brillait dans un monde qui était dans les ténèbres des péchés et de toutes sortes de préjugés. Les « gens », c'est-à-dire les incroyants dont il est question dans le verset précédent (en plus de ceux-là, il y avait aussi des gens qui croyaient au Christ) se sont éloignés de cette lumière ; ils étaient heureux de rester dans les anciennes ténèbres. Pourquoi? Parce que « leurs œuvres », c'est-à-dire tout leur comportement, leur caractère moral, ne leur permettaient pas d'aller vers la lumière (πονηρὰ τὰ ἔργα - actes moralement mauvais, insidieux). Jean 3:20. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées parce qu'elles sont mauvaises, Jean 3:21. mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles sont faites en Dieu. Le Christ parlait maintenant d’un certain cercle de personnes du peuple juif qui ne voulaient pas aller à la lumière de la vérité du Christ. Maintenant, d'abord par rapport aux méchants, puis par rapport aux bonnes personnes, il clarifie la raison de l'attitude différente de tous à l'égard de la lumière de la vérité. Une personne méchante ne veut pas que la lumière éclaire ses actes qui, en raison de leur inutilité, ne méritent pas le respect qui leur a été accordé jusqu'à présent (c'est le sens de l'expression φαῦλα utilisée au XXe siècle - des actes insignifiants, mauvais, bien que peut-être pas toujours nuisibles ou insidieux). Ainsi, l’apôtre Paul a dit : « tout ce qui est révélé est rendu clair par la lumière » (Éph. 5 : 13). D’autre part, il y a des gens qui agissent « en vérité » ou, plus précisément, qui font la vérité (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), c’est-à-dire des gens honnêtes, sincères, libres de toute hypocrisie (cf. Jean 1, 47). Ces personnes vont volontiers vers la lumière, s'efforcent d'acquérir la vérité qui est apparue en Christ - non pas pour, bien sûr, devenir célèbres devant les autres, mais pour se connaître et évaluer correctement leur comportement. Ensuite, ces personnes « sont inspirées par un zèle encore plus grand pour atteindre l'idéal moral le plus élevé » (prof. Bogoslovsky). Et ils n’ont pas peur que leurs actes soient découverts, car ils savent qu’ils les ont accomplis « en Dieu », c’est-à-dire pour Dieu et avec Son aide. Il convient de noter qu'en disant qu'une personne qui aime sincèrement la vérité n'a pas peur de laisser « ses actions être révélées », le Christ fait ainsi un reproche à Nicodème, qui se considérait comme un homme qui chérit la vérité (cf. verset 2), et craignait en même temps que son œuvre - une visite au Christ - ne soit découverte, c'est pourquoi il n'est venu au Christ que la nuit. Ce reproche a évidemment eu un effet sur Nicodème, car il a même commencé plus tard à défendre le Christ au Sanhédrin (Jean 7 : 50) et a participé à son enterrement (Jean 19 : 38-40). La tradition rapporte qu'après la résurrection du Christ, il fut baptisé par les apôtres Pierre et Jean et mourut en martyr (sa mémoire est célébrée le 2 août). La seconde moitié du chapitre traite de l'activité du Christ en Judée. Cette activité connut un succès exceptionnel et les disciples de Baptiste se sentirent même jaloux du Christ (versets 22-26). Ensuite, le témoignage final du Baptiste sur Christ est donné. Le Baptiste parle d'abord de lui-même et de sa relation avec le Christ (versets 27-30), puis de la dignité divine de la personne du Seigneur Jésus-Christ (versets 31-36). Jean 3:22. Après cela, Jésus vint avec ses disciples au pays de Judée, y vécut avec eux et baptisa. A la fin de la fête (« après cela » – μετὰ ταῦτα, c'est-à-dire après tous les incidents décrits à partir du verset 13 du chapitre 2) le Christ partit de Jérusalem vers le pays de Judée. À cette époque, le « pays de Judée » désignait la zone délimitée au nord par les frontières extrêmes de la Samarie, au sud par la lisière du désert près de Bethsabée, à l’ouest par les basses terres de la plaine des Philistins et à l’est par la ligne du Jourdain et de la mer Morte (Professeur Théologien, p. 248). Jérusalem, en tant que ville principale de la Terre Promise, se démarquait de cette zone. Il est très probable que le séjour du Christ dans le pays de Judée ait été assez long, de sorte qu’il a réussi à prêcher la nouvelle de l’approche du Royaume des Cieux à travers toutes les frontières de la Judée. Au cours de sa prédication, il accomplissait également le rite du baptême, comme Jean, mais il y avait une assez grande différence entre le baptême de Jean et le baptême du Christ. Premièrement, le Christ n'a pas accompli le baptême lui-même, mais par l'intermédiaire de ses disciples (Jean 4 : 2), et deuxièmement, son baptême n'était pas seulement un signe extérieur de repentance pour ceux qui étaient baptisés, mais un rite spécial par lequel les gens rejoignaient les rangs des disciples du Christ (cf. Jean 4 : 1). Ensuite, Jean a baptisé, prêchant l'approche du Messie, et Christ, prêchant le Royaume des Cieux. Bien sûr, Il s’est présenté comme le Fondateur de ce Royaume et a commencé à former autour de Lui une grande communauté de croyants (cf. Jean 7 : 3). Il ne l’a pas fait lorsqu’il était à Jérusalem. Jean 3:23. Et Jean aussi baptisait à Enon, près de Salem, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau ; et ils y vinrent et furent baptisés, A cette époque, Jean-Baptiste poursuivait ses activités, puisque lui, étant entré dans le ministère sur ordre de Dieu (Luc 3 :2), ne pouvait volontairement, sans un nouveau commandement de Dieu, arrêter ses activités. Mais où était Énon, dans les eaux duquel Jean baptisait alors ? « Près de Salim », note l'évangéliste. Pendant ce temps, nous ne savons pas où se trouvait Salim. Il ne fait aucun doute que cet endroit était situé à l'ouest du Jourdain, puisque les disciples de Baptiste dans leur adresse à Jean précisent qu'ils sont avec leur maître du côté ouest du Jourdain (verset 26, où il devrait être plus correctement lu : « Rabbi, Celui qui était avec toi de l'autre côté du Jourdain », dans la traduction russe - « près du Jourdain »). Et la dispute même entre les disciples de Jean sur les mérites comparatifs du baptême de Christ et de Jean ne devient compréhensible qu’en supposant que Christ et Jean se trouvaient à cette époque dans la même région, c’est-à-dire en Judée (voir le verset 25). Il est impossible de localiser précisément Aenon. Mais il est probable qu'il se trouvait près de l'un des ruisseaux qui se jetaient dans la mer Morte par l'ouest. Il y avait beaucoup d’eau dans ce ruisseau, ce qui attira le Baptiste ici. Jean 3:24. car Jean n'était pas encore emprisonné. L'évangéliste fait remarquer que Jean n'était pas encore emprisonné en prison parce que, selon les météorologues, par exemple Matthieu, Jean a été emprisonné presque immédiatement après le baptême du Christ (Matthieu 4 :12), et, par conséquent, il n'y a plus de temps pour son activité, dont parle l'évangéliste Jean dans la section considérée. Pour que les lecteurs ne soient pas tentés par la contradiction présentée ici, l’évangéliste s’empresse de corriger le témoignage des météorologues sur l’époque de l’emprisonnement de Baptiste. Jean 3:25. Ensuite, les disciples de Jean eurent une dispute avec les Juifs au sujet de la purification. Certains Juifs (ou, selon une autre lecture, un Juif) entrèrent en conflit avec les disciples de Jean « au sujet de la purification » (περὶ καθαρισμοῦ), c'est-à-dire au sujet des coutumes des Juifs de faire la vaisselle et de se laver (cf. Jean 2 : 6), et à partir de là, probablement, ils passèrent à une dispute sur la dignité relative du baptême accompli par Jean et du baptême accompli par le Christ. Il se peut très bien que les Juifs aient signalé aux disciples de Jean-Baptiste la futilité de ses activités, alors qu'apparaissait déjà Celui vers qui Jean lui-même tournait le regard de ses disciples. Bien sûr, ils ont également parlé du succès extraordinaire du nouveau prédicateur. Jean 3:26. Et ils s'approchèrent de Jean et lui dirent : Rabbi ! Celui qui était avec vous au Jourdain et dont vous avez témoigné, voici, il baptise, et tous viennent à lui. L'activité du Christ suscitait l'envie chez les disciples de Baptiste et, en même temps, la jalousie à l'égard de la gloire de leur maître, qui, apparemment, diminuait maintenant. Ils expriment leur irritation à Jean, espérant qu'il prendra des mesures pour inciter le Christ à se retirer de la zone où Jean a choisi le lieu de son activité. Après tout, le Baptiste a fait tant de choses pour Christ avec son témoignage de Lui en tant que Messie ! Jean 3:27. Jean répondit : Un homme ne peut rien prendre sur lui, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. En réponse à ses disciples, le Baptiste dit tout d'abord que tout succès que chacun obtient dans son entreprise dépend entièrement de la volonté de Dieu. C'est un don de Dieu. Jean 3:28. Vous êtes vous-mêmes témoins que j'ai dit : Je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant Lui. Ensuite, Jean rappelle à ses disciples exactement les paroles qu'il a dites à propos du Christ et qui, bien entendu, n'étaient pas inconnues de ses disciples. Et il dit (cf. Jean 1, 15, 20, 27, 30) que ce n'était pas lui, Jean, qui était le Christ, mais seulement envoyé devant Lui, c'est-à-dire devant Jésus comme le Christ. Jean 3:29. Celui qui a la mariée est le marié, et l'ami du marié, debout et l'écoutant, se réjouit de joie en entendant la voix du marié. C'est ma joie comblée. Expliquant son attitude envers le Christ, le Baptiste se compare à « l'ami du marié », qui parmi les Juifs a joué le rôle principal dans tout le processus du mariage. Bien sûr, cet ami était très heureux lorsqu'il a vu que son entreprise de rencontres avait atteint la fin souhaitée et lorsqu'il a entendu la conversation des jeunes mariés. Le Baptiste préparait également les gens à accepter le Christ, qui rassemblait désormais autour de lui une communauté de croyants ou l'Église, car l'Église était l'épouse de cet Époux céleste (2 Cor. 11 : 2). De ces paroles de Baptiste, nous avons le droit de conclure qu'il connaissait déjà, avant même que ses disciples ne le rapportaient, le succès que le Christ avait eu en Judée, et cela lui donnait une joyeuse confiance que l'œuvre du Christ atteindrait le but souhaité. Jean 3:30. Il doit augmenter, mais je dois diminuer. Si l'activité de Jean touche maintenant à sa fin et que l'activité du Christ augmente, alors c'est ainsi que cela devrait être. Une explication de cette affirmation est donnée ci-dessous dans le discours sur la dignité du Christ. Jean 3:31. Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout ; mais celui qui est de la terre est et parle comme celui qui est de la terre ; Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout, Le premier avantage du Visage du Seigneur Jésus-Christ est son origine céleste (« d’en haut »). L’expression « venant d’en haut » désigne précisément la naissance ineffable du Verbe de Dieu le Père, et non l’envoi du Christ pour servir (saint Cyrille d’Alexandrie), car le Baptiste lui-même a été envoyé d’en haut (cf. Jean 1, 6). Cette supériorité du Christ élimine toute pensée selon laquelle il pourrait y avoir une concurrence avec Lui : Il est au-dessus de tout. Mais qu’entend-il en outre par « terrestre » et « parlant depuis la terre » ? De nombreux interprètes pensent qu'il parle ici de lui-même, mais on ne peut pas être d'accord avec cette opinion. Jean était, après tout, un prophète, doté de révélations divines et parlant au peuple comme un messager du ciel (Jean 1 : 29-34). Il a témoigné devant ses disciples et devant le peuple de ce qu'il avait entendu et vu (Jean 1 :34, 3 :11). Il vaut mieux voir ici une indication d'autres enseignants juifs ordinaires, auxquels, bien sûr, le Christ était alors comparé en tant que nouveau rabbin. Jean 3:32. et ce qu'il a vu et entendu, il en témoigne ; et personne n'accepte son témoignage. Le deuxième avantage du Christ est l’excellence incomparable de son enseignement. Le Seigneur a parlé seulement de ce qu'il savait directement, de ce qu'il a entendu et vu au ciel (cf. verset 11). C'est pourquoi le nombre de disciples du Christ, qui paraissait trop important aux disciples de Baptiste, lui paraît très insignifiant, compte tenu de la haute dignité des enseignements du Christ. Jean 3:33. Celui qui a reçu son témoignage a ainsi scellé que Dieu est vrai, Jean s'empresse cependant de détourner le regard de ses disciples du triste tableau présenté par les sermons incrédules du Christ, et attire leur attention sur les résultats vécus par ceux qui croient en sa parole. La vie de ces croyants a complètement changé, et eux, recevant la grâce de Dieu en Christ (Jean 1 :16), témoignent ainsi en toute fermeté (« ils ont mis leur sceau ») que les promesses que Dieu leur a données par l'intermédiaire de Jean-Baptiste (Jean 1 :29) se réalisent réellement : ils sont devenus bien meilleurs qu'avant, et eux-mêmes sont un « sceau » certifiant la véracité des promesses de Dieu. Jean 3:34. car Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu ; Car Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure. Ces promesses, cependant, ne pouvaient rester en suspens, car elles étaient prononcées par les messagers de Dieu – les prophètes et, en particulier, Jean-Baptiste lui-même. Ils ont reçu une révélation de l'Esprit de Dieu, et, de plus, avec parcimonie (« sans mesure » - οὐἐκ μέτρου). Le verset entier, selon les meilleurs codes, devrait ressembler à ceci : « quelqu'un envoyé de Dieu » (ou un messager de Dieu) prononce les paroles de Dieu, car l'Esprit donne (bien sûr, ses dons) non pas avec mesure (c'est-à-dire pas avare, mais généreusement) 20 . Jean 3:35. Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains. Le troisième et dernier avantage du Christ est que Dieu, par amour particulier pour le Fils, a tout remis entre ses mains. Jean appelle ici Christ le Fils de Dieu parce que ce nom lui a été révélé lors du baptême de Christ dans le Jourdain (Matthieu 3 : 17). Jean 3:36. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. Ici, Jean indique le but noble que Dieu avait en donnant un tel pouvoir au Fils (cf. versets 15-16), et fait ainsi comprendre à ses disciples combien ils perdent en ne rejoignant pas les rangs des disciples du Christ. Certains Pères de l'Église voyaient dans les paroles du Christ sur l'eau et l'Esprit une prophétie ou un enseignement sur le baptême chrétien (Justin, Irénée, etc.). Selon Edersheim, Nicodème, en tant que pharisien, bien qu'il reconnaisse la nécessité d'une renaissance, voyait dans cette seconde naissance, pour ainsi dire, une conséquence de l'entrée dans le Royaume du Messie, et non une cause et une condition (p. 486). Le mot grec πνεῦμα trouvé ici peut signifier à la fois « esprit » et « vent », bien que les Grecs aient en fait un mot spécial pour le vent : ἄνεμος. Au moins 70 autres interprètes ont utilisé le mot πνεῦμα dans les deux sens (cf. Is. 61 :1 et Job 1 :19). Ici, le mot pneama signifie sans aucun doute « vent ». Cela ressort clairement du fait que Nicodème, qui n’avait pas encore cru, ne pouvait pas dire qu’il « entendait » la voix de l’Esprit (Saint Jean Chrysostome). Deuxièmement, on ne peut pas dire de l'Esprit qu'il respire (plus précisément, « souffle »), que sa voix puisse être entendue. Troisièmement, on sait de l'Esprit qu'Il vient de Dieu et va à Dieu (Ps. 103 :29 ; Eccl. 12 :7). L'adverbe « ainsi » (οὕτως), qui commence la seconde moitié du verset, montre que dans cette moitié nous ne parlons pas de l'esprit (vent) dont il est question dans la première moitié, mais de l'Esprit de Dieu. Dans ce verset est donc établie l'idée suivante : nul vivant sur la terre n'a une existence éternelle, céleste ou divine, si ce n'est le Fils de l'homme, apparu sur la terre comme étant descendu du ciel, et qui, tout en restant sur la terre, ne cesse d'être possesseur d'une nature divine éternelle. Mais de nombreux scientifiques ne sont pas d’accord avec cette compréhension du lieu en question. Par exemple, selon Beischlag, il n'est pas question ici de l'existence éternelle « réelle » du Fils de l'Homme et, par conséquent, de sa nature divine, mais seulement de sa préexistence « idéale » « dans les pensées » de Dieu le Père. Mais Beischlag ne prête pas attention à la chose la plus importante : il ne remarque pas que le Christ parle de sa descente du ciel comme d'un acte du Fils de l'homme lui-même, comme d'un acte d'une personne qui existait déjà avant d'accomplir un certain acte. Cette pensée a été exprimée plus clairement par l'apôtre Paul, décrivant le Messie, le Fils de Dieu, disant avant même son incarnation : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu » (Hébreux 10 : 9). Ce faisant, les représentants de la théorie dite kénotique, selon laquelle, avec son incarnation, le Christ est entré dans une relation purement humaine avec Dieu le Père et a perdu sa nature divine (voir Znamensky, pp. 291-294), ont perdu leur soutien aux représentants de la théorie dite kénotique. « La foi qui sauve n'est pas la foi au Christ, glorifié après cela et parce qu'il a été crucifié » (Loisy, p. 323) ? Tsang et quelques autres exégètes voient ici une indication seulement de l'ambassade du Christ dans le monde, mais après ce que le Christ a dit de son ascension à la croix (versets 14-15) ; une telle pensée serait un léger affaiblissement de celle contenue ci-dessus. Selon notre texte accepté, dans ce verset il faut également insérer le mot « Dieu », qui est le sujet, et « Esprit » devient le complément. Mais une telle lecture est rejetée par les critiques du texte biblique (voir Tischendorf, 8e éd.). De la même manière, cette expression (donne) est attribuée à tort au Christ, car nous parlons ici du don continu de l'Esprit de Dieu (δίδωσιν - temps présent), et du Christ, il faut dire que Dieu lui a donné (ἔδωκεν) l'Esprit. De plus, dans la lecture adoptée dans les nouvelles éditions, le verbe « donne » reste sans objet. Mais cela n'a pas d'importance. Là où l'idée est claire, l'ajout de ce verbe est parfois relâché (Matthieu 10 :6, 13 :2 ; Jacques 1 :5). Vous pourriez être intéressé par :