Глава 3

1–21. Conversación de Jesucristo con Nicodemo. – 22–36. La actividad de Cristo en Judea y el último testimonio del Bautista. La conversación de Cristo con Nicodemo se divide en dos partes: en la primera parte (versículos 3-12) estamos hablando del renacimiento espiritual del hombre, que es necesario para que una persona se convierta en miembro del Reino del Mesías, y en la segunda (versículos 13-21) Cristo ofrece una enseñanza sobre sí mismo y sobre su sacrificio expiatorio por los pecados del mundo e indica la necesidad de fe en Él como el Hijo Unigénito de Dios. Juan 3:1. Entre los fariseos había uno llamado Nicodemo, uno de los líderes de los judíos. El Señor, con toda probabilidad, aún no había salido de Jerusalén cuando se le apareció el fariseo Nicodemo. Este era uno de los líderes judíos, es decir, miembro del Sanedrín (cf. Juan 7:26, 50). Un fariseo podía ingresar al Sanedrín solo si pertenecía a las filas de rabinos o escribas (οἱ γραμματεῖς), porque el contingente principal del Sanedrín estaba formado por representantes del sacerdocio que, al estar imbuido del espíritu de los saduceos, no permitiría que un simple representante del partido fariseo hostil a él estuviera entre los miembros del Sanedrín. Por tanto, se puede argumentar que Nicodemo se convirtió en miembro del Sanedrín como rabino. El mismo Cristo llama a Nicodemo “maestro” (versículo 10). Como fariseo y, además, rabino, Nicodemo no podía permanecer indiferente como testigo de lo que sucedía ante sus ojos en Jerusalén: observó los signos que Cristo realizaba, escuchó su sermón y llegó, como muchos otros, a la convicción de que Cristo es el verdadero mensajero de Dios. Juan 3:2. Vino a Jesús de noche y le dijo: ¡Rabí! sabemos que eres un maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer milagros como tú los haces si Dios no está con él. Nicodemo vino a Cristo por la noche porque probablemente le parecía inconveniente ir a Cristo abiertamente: en este caso estaba obligado por su posición como fariseo y miembro del Sanedrín. Además, la noche brindó una gran oportunidad para tener una conversación detallada con Cristo, quien, por supuesto, durante el día estuvo constantemente rodeado de oyentes. Como los discípulos de Cristo (Juan 1, 38-49), Nicodemo llama a Cristo maestro y, además, dice que lo reconoce, junto con algunos otros (“sabemos”), precisamente como maestro, aunque enviado por Dios. Más precisamente, su llamado a Cristo se puede transmitir de la siguiente manera: "sabemos que viniste de Dios como maestro". El hecho de que Cristo no vino por su propia voluntad, sino que fue enviado por Dios, Nicodemo estaba convencido de ello por las señales que Cristo realizó en Jerusalén. Obviamente, Nicodemo todavía no sabe nada acerca de las revelaciones especiales de Cristo con respecto a su dignidad divina, y de esto podemos concluir que en ese momento Cristo aún no había comunicado tal enseñanza a la gente y no quería aumentar en absoluto el número de sus discípulos más cercanos. Juan 3:3. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo aún no había preguntado nada a Cristo, pero Cristo, que “él mismo conocía lo que había en el hombre” (Juan 2:25), responde directamente a la pregunta que Nicodemo quería hacerle. ¿Y por qué otra razón podría Nicodemo venir a Cristo, si no para aprender de Él, si es posible, sobre el camino que conduce al Reino del Mesías? (Por supuesto, fue el Reino del Mesías lo que Cristo quiso decir con el Reino de Dios, porque, según las creencias de los judíos, se suponía que el Mesías establecería el Reino de Dios en la tierra.) Y Cristo con especial solemnidad (“de verdad, de verdad”, es decir, la verdad real) le dice a Nicodemo que sólo el que nace de nuevo puede entrar en el Reino del Mesías o de Dios (ἄνωθεν - primero; cf. Hechos 26:5; Clemente de Alejandría, "Pedagogo", 56, 5; 7, 4 y las traducciones más antiguas: latín, copto, siríaco, así como Justino, Tertuliano). “Ver” significa entrar, participar, beneficiarse de los beneficios del nuevo Reino (cf. Juan 3,36). Juan 3:4. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? ¿Podrá realmente entrar en el vientre de su madre en otro momento y nacer? De las palabras de Cristo, Nicodemo tuvo que concluir que Él reconoce que no es “aprendizaje” lo que se necesita para entrar en el nuevo Reino, sino “renovación” de toda vida, un cambio interno en una persona que sólo puede compararse con el nacimiento natural. Y Nicodemo realmente entendió que Cristo exige aquí algo completamente diferente a lo que Juan el Bautista, quien llamó al arrepentimiento (μετανοεῖσθαι). En el arrepentimiento, el hombre mismo, aunque no sin la ayuda de Dios, trató de cambiar su vida, y en ese nuevo nacimiento del que Cristo le habló a Nicodemo, el hombre apareció como un ser sufriente, completamente subordinado al poder de Dios, así como un niño nace en el mundo sin su propio consentimiento (Cristo aún no habla de las condiciones que se le presentan a la persona que busca renacer, serán discutidas específicamente en los versículos 12-21). A Nicodemo le gustaría revivir su vida, que casi había vivido sin éxito. Pero ¿es posible esperar que en esta nueva segunda vida -si fuera posible- estaría libre de sus debilidades naturales y de sus hábitos pecaminosos que le impedían alcanzar el ideal? ¿Dónde está la garantía de que una vida tan nueva, una vida “desde el principio”, pueda realmente tomar un camino nuevo? Éste es el significado de la primera pregunta de Nicodemo. Con la segunda pregunta quiere decir que tiene bastante clara la imposibilidad de volver a nacer y que, por tanto, no puede satisfacer la exigencia de Cristo (ver versículo 3). Juan 3:5. Jesús respondió: “De cierto, de cierto te digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. Nicodemo no entendía cómo una persona puede nacer para una nueva vida, y Cristo le muestra dos factores bajo cuya influencia es posible este nuevo nacimiento. Esto es, en primer lugar, "agua", es decir, lo más cercano es el agua, que en el bautismo de Juan sirvió como símbolo de la limpieza de los pecados. Nicodemo primero debe ser bautizado con el bautismo de Juan y confesar sus pecados con toda sinceridad. Este será el primer paso hacia un avivamiento para él. Luego debe recibir el Espíritu Santo; esto le será dado por Dios con el tiempo. Ambos son necesarios para todo aquel que quiera entrar al Reino de Dios. Y no era demasiado tarde para que Nicodemo cumpliera la primera condición, porque Juan todavía continuaba bautizando, y además, Cristo mismo, a través de Sus discípulos, también realizó el bautismo de arrepentimiento (Juan 3:22–4:2). Se suponía que recibiría el Espíritu Santo más tarde. Por lo tanto, la primera mitad de la pregunta de Nicodemo ha encontrado su solución. Aunque él, Nicodemo, es viejo y, por tanto, se ha acostumbrado a sus prejuicios e inclinaciones, sin embargo debe darse cuenta y confesar su pecaminosidad, y entonces el Espíritu Santo le dará fuerzas para una nueva vida 14. Juan 3:6. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. En respuesta a la segunda mitad de la pregunta de Nicodemo, si es posible nacer de nuevo según la carne, Cristo dice que en tal segundo nacimiento según la carne - lo cual, por supuesto, es imposible - no hay ningún beneficio. Todo lo que nace de la carne es una regla general que también se aplica a ese segundo nacimiento en el que piensa Nicodemo: “es carne”, es decir, sujeto a inclinaciones pecaminosas (Gén. 6:3, etc.). Una nueva vida espiritual y santa sólo puede surgir bajo la influencia del Espíritu de Dios. Esto será verdaderamente un avivamiento. Juan 3:7. No os sorprendáis de lo que os dije: os es necesario nacer de nuevo. Cristo ve que Nicodemo está sorprendido por una declaración tan decisiva sobre la necesidad de un avivamiento y, por lo tanto, invita a Nicodemo a pasar de la sorpresa a la rápida implementación de la demanda que le presentó Cristo 15. Juan 3:8. El Espíritu sopla donde quiere, y oís su voz, pero no sabéis de dónde viene ni a dónde va: esto es lo que le sucede a todo aquel que nace del Espíritu. Nicodemo, aparentemente, nunca dejó de preguntarse cómo le era posible a él, un anciano, renunciar a todas las inclinaciones y hábitos pecaminosos. Quería entender cómo se produce este proceso de renacimiento espiritual humano. Pero Cristo le explica en una parábola que no puede entender todo con su propia mente. Aquí, por ejemplo, está “viento” (en ruso, incorrectamente, “espíritu”) 16. ¿Puede Nicodemo explicarse a sí mismo de dónde viene el viento y adónde va? De la misma manera, no sorprende que Nicodemo no comprenda cómo obra el Espíritu de Dios en el hombre. Sin embargo, consideremos en detalle la comparación utilizada por Cristo. Primero, dice del viento que tiene total libertad de movimiento: el hombre no puede calmar el viento ni obligarlo a cambiar de dirección. En segundo lugar, el efecto del viento se siente incluso cuando uno se protege de él de todas las formas posibles: se puede oír incluso con las puertas cerradas. En tercer lugar, desconocen el punto a partir del cual comienza en cada caso el movimiento del viento y el punto final al que llega dicho movimiento. La acción del viento es similar a la acción del Espíritu de Dios en el hombre. En primer lugar, el Espíritu actúa donde quiere (cf. 1 Cor. 12:11), y no puede ser apropiado por la fuerza, sino que sólo puede recibirse como un don (Juan 7:39). En segundo lugar, la presencia del Espíritu no puede dejar de ser notada por aquellos que renacen por el Espíritu: incluso otros, que no son completamente sordos y ciegos, sienten que este Espíritu está presente y activo en los regenerados (Juan 7:38). En tercer lugar, ni el regenerado ni nadie más puede determinar dónde, cuándo y cómo el Espíritu comenzó a actuar sobre él. Los regenerados saben igualmente poco acerca de su estado final, al cual el Espíritu los conduce (1 Juan 3:2). El origen y consumación de la vida del hombre regenerado es un misterio y, sin embargo, esto no impide, o más bien no debería inducir, a una persona a dudar de la verdad de la regeneración. Juan 3:9. Nicodemo le respondió: ¿Cómo puede ser esto? Nicodemo ahora pregunta cómo lo que Cristo dijo (ταῦτα - “esto”, plural) puede llegar a buen término. Lo que se escucha aquí no es duda sobre la posibilidad del hecho mismo del avivamiento, sino el deseo de descubrir el camino por el cual uno puede llegar al avivamiento. Al mismo tiempo, Nicodemo no pregunta: “¿Qué debo hacer?” Quiere saber qué necesita esperar de Dios, ya que se ha dado cuenta de que la regeneración debe ser obra de Dios, no del hombre. Juan 3:10. Respondió Jesús y le dijo: Tú eres el maestro de Israel, ¿y no lo sabes? En un tono de ligero reproche, Cristo le dice a Nicodemo que como maestro profesional del pueblo de Israel, un rabino (cf. versículo 1), debería haber sabido lo que decía el Antiguo Testamento sobre el proceso mismo de regeneración. Los profetas hablaron mucho sobre el derramamiento de un espíritu nuevo, sobre el don de corazones nuevos a las personas, sobre la plenitud del conocimiento de Dios y sobre el despertar en el hombre de una inclinación a cumplir la voluntad de Dios. A menudo decían que volverse a Dios, invocar a Dios, es una condición necesaria para recibir la salvación mesiánica. Juan 3:11. En verdad, en verdad os digo: hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptáis Nuestro testimonio. Cristo ahora comienza a enseñarle a Nicodemo lo que no aprendió de las Escrituras, aunque podría haber aprendido. En primer lugar, se queja de la falta de fe de Nicodemo y de toda la clase erudita de rabinos. "Nosotros" . Cristo en los Evangelios en ninguna parte habla de sí mismo en plural, por lo tanto, aquí se refiere a alguien más además de él mismo. ¿OMS? ¿Tus discípulos? No, sus discípulos aún no habían actuado con él como predicadores. Es muy natural ver aquí una referencia a Juan el Bautista, quien en ese momento continuó con éxito sus actividades (Juan 3:23 y siguientes). La actividad de Juan y la actividad de Cristo son dos etapas de la única revelación de Dios. Ambos son testigos completamente dignos de confianza, porque hablan de lo que vieron (Juan, por supuesto, en estado de inspiración profética - cf. Juan 1,34: “y vi y testifiqué” - y Cristo en virtud de su comunicación continua con el Padre, Juan 1,18). Sin embargo, Nicodemo y otros como él “no aceptan” el testimonio de Juan y de Cristo. Por lo tanto, la fe debida a las señales, que muchos de los que estaban en la fiesta de la Pascua en Jerusalén descubrieron en ese momento, no es reconocida por Cristo como fe real; ¡más bien puede llamarse incredulidad! Juan 3:12. Si os hablé de las cosas terrenas y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de las celestiales? Pero la actividad de Juan ya está llegando a su fin, mientras que Cristo apenas comienza la suya. Por lo tanto, echando un vistazo al futuro cercano, Él habla sólo de cómo lo tratarán los rabinos judíos. Es poco probable que esta actitud sea amistosa. Ni siquiera ahora creen en Cristo cuando les habla de cosas terrenales (τὰ ἐπίγεια), es decir, del Reino de Dios tal como se manifiesta en las relaciones terrenales. Cristo, por "terrenal", podría significar aquí todo lo que hasta ahora (Juan 2-3) dijo sobre la iglesia y la adoración, sobre el arrepentimiento y la fe, sobre el bautismo en agua y el renacimiento. ¿Pueden los rabinos aceptar con fe Su enseñanza sobre las “cosas celestiales” (τὰ ἐπουράνια)? Aquí Cristo, por supuesto, tenía en mente el lado más elevado y celestial del Reino de Dios, que no pudo evitar contar a sus oyentes con el tiempo; de lo contrario, su enseñanza habría permanecido incompleta y, por lo tanto, solo sería una verdad a medias. Pero es poco probable que personas como Nicodemo confíen en el testimonio de Cristo sobre temas que están más allá de su comprensión y que generalmente no pueden ser verificados por la experiencia. Juan 3:13. Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y que descendió del cielo. Sin embargo, ¿tiene Cristo derecho a decir que Él también sabe lo que hay sobre el mundo, lo que constituye el secreto del cielo? Sí, Él tiene ese derecho. De hecho, es perfectamente posible que alguien que ha estado en el cielo hable de cosas celestiales, pero Cristo, y sólo Él, verdaderamente estuvo y continúa estando constantemente en el cielo. Él bajó del cielo. Algunos intérpretes (por ejemplo, el profesor Bogoslovsky) entienden la expresión utilizada aquí por Cristo "ascender al cielo" en sentido figurado, en el sentido de "conocimiento pleno y perfecto de los misterios de Dios". Pero no podemos estar de acuerdo con tal interpretación, porque en este caso tendríamos que privar al verbo “ascender” (ἀναβαίνειν) de la conexión con el verbo “descender” (“descendió del cielo” - καταβαίνειν), y entre estos dos verbos, sin duda, existe una estrecha relación. Si entendemos el verbo “ascender” en sentido figurado, entonces en el mismo sentido debemos entender el verbo “descender”. Pero, ¿qué significará en este caso la expresión “descender del cielo”? ¿No destruirá esto la idea de la existencia del Logos incluso antes de Su encarnación? Por lo tanto, sin imaginar la ascensión y el descenso de Cristo del cielo en un sentido espacial burdo, aún es necesario ver en el lugar considerado la enseñanza de que Cristo como persona ya existía en Dios antes de Su encarnación. Y el significado del versículo 13 se puede transmitir de la siguiente manera: "ningún hombre (aquí no nos referimos a los ángeles, ya que "siempre ven el rostro del Padre Celestial" - Mateo 18:10) ha ascendido al cielo - y eso significa que no estaba en el cielo antes de vivir en la tierra - excepto el Hijo del Hombre (ver Juan 1:51), que descendió del cielo y aún ahora con el lado divino de su ser permanece en el cielo" (la expresión "que está en el cielo" no se encuentra en todos códigos, pero los críticos más nuevos están más inclinados a reconocerlo como genuino en lugar de insertado después, ver, por ejemplo, Tsang, p. Juan 3:14. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, Juan 3:15. para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Cristo acababa de hablarle a Nicodemo de Su existencia eterna según Su Divinidad y de Su encarnación. Ahora le cuenta otro gran secreto: el secreto de la salvación de todos los hombres mediante Su muerte en la cruz y Su posterior glorificación. Cristo revela esta enseñanza al comparar consigo mismo la serpiente de cobre levantada por Moisés en un asta. Allí, en el desierto, Moisés colocó una imagen de cobre de una serpiente frente a todo el campamento israelí para que cada judío mordido por una serpiente pudiera volver su mirada hacia esta imagen y, con fe en Jehová, esperar la curación. Cristo también ascenderá primero a la cruz y luego al cielo (la expresión ὑψωθῆναι - “ascender” tiene aquí un doble significado 18 para que todo aquel que crea tenga vida eterna en Él (“el que cree en Él” es una traducción inexacta, porque la expresión ἐν αὐτῷ, “en Él” no puede depender del verbo πιστεύειν; la lectura εἰς αὐτόν, “en Él”, se considera menos atestiguada). Pero a pesar de las similitudes entre la serpiente de bronce y Cristo, hay una diferencia importante. En primer lugar, la acción salvadora del primero se extendió sólo a un pueblo, pero la acción salvadora del Segundo se extenderá a la humanidad en general: “todos” pueden salvarse gracias a Cristo. En segundo lugar, la serpiente dio salvación sólo de la muerte temporal y luego sólo en un caso, pero Cristo da vida "eterna", es decir, el que cree en Cristo entrará en el Reino de Dios. Cabe señalar que todos los padres y maestros de la Iglesia, basándose en estas palabras de Cristo, consideran a la serpiente de cobre como un prototipo del Mesías, y tal punto de vista tiene fundamentos suficientes (Tzan también limita el significado de la referencia de Cristo a la serpiente de cobre, encontrando aquí "sólo una comparación" - p. 200). Juan 3:16. Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. La razón por la cual el Hijo Unigénito de Dios (ver Juan 1:14, 18) debe ser exaltado, primero al vergonzoso instrumento de ejecución y luego al glorioso trono del cielo, es que Dios ama a las personas al máximo. "Amado" El evangelista habla del amor de Dios como un hecho ya conocido de la historia (por eso, en el texto griego aquí el verbo se pone en forma aoristo), porque la venida del Hijo de Dios a la tierra para salvar a las personas era en ese momento un hecho que ya había sucedido. "Mundo" . Por “mundo” aquí Cristo no se refiere a la naturaleza en general, sino a los seres conscientes y responsables de sus acciones que habitan la tierra, es decir, toda la humanidad se encuentra en estado de caída (cf. versículo 17). "Dio" . Como se puede concluir de lo dicho en los versículos 14-15, aquí Cristo tenía en mente la entrega de Dios del Hijo al sufrimiento y a la muerte (cf. Rom. 8:32) 19 . Juan 3:17. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. Cristo mencionó dos veces que vino para dar a las personas vida eterna o, lo que es lo mismo, salvación. Tal declaración podría parecerle a Nicodemo algo inconsistente con la reciente aparición de Cristo en la iglesia, donde apareció como acusador y juez de los profanadores de la iglesia. Además, el judaísmo de esa época generalmente esperaba ver en el Mesías un Juez y, además, un Juez, principalmente, del mundo pagano, que hasta entonces había oprimido a la nación judía elegida. Por lo tanto, Cristo dice que lo más esencial en su llamado como Mesías es precisamente la salvación del mundo, y no la ejecución del juicio sobre el mundo (esto, por supuesto, no excluye el juicio futuro que Cristo eventualmente realizará sobre todo el universo; ver Juan 5:27-29). Juan 3:18. El que cree en Él no es condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Unigénito Hijo de Dios. Sin embargo, el juicio sobre el mundo y, sobre todo, sobre los judíos, ya está en marcha. Este juicio, se podría decir, se produce por sí solo: algunos aceptan al Mesías y no son ni pueden ser sometidos a un juicio en el sentido de condenación. Otros ya han revelado claramente su incredulidad en Cristo y, por lo tanto, su destino ya está decidido: ahora están condenados por no creer en el nombre del Hijo de Dios, es decir, no reconocieron en Él a Aquel que recibió un testimonio tan claro y definido sobre sí mismo del mensajero de Dios Juan como el Hijo Unigénito de Dios, que existe eternamente en el seno del Padre (Juan 1:15-18). El último Juicio Final, de hecho, no aportará nada nuevo a la hora de determinar el destino de esas personas: sólo testificará ante todos su culpabilidad. Juan 3:19. El juicio es que la luz ha venido al mundo; pero la gente amaba más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas; Aquí Cristo deja claro qué tipo de "juicio" tenía en mente en el versículo anterior. La esencia de este juicio es que la “luz”, es decir, la luz de la verdad de Cristo brilló en un mundo que estaba en la oscuridad de los pecados y todo tipo de prejuicios. El “pueblo”, es decir, aquellos incrédulos de los que se habló en el versículo anterior (además de estos, también había personas que creían en Cristo) se alejaron de esta luz; estaban contentos de permanecer en la oscuridad anterior. ¿Por qué? Porque “sus obras”, es decir, todo su comportamiento, su carácter moral, no les permitía ir hacia la luz (πονηρὰ τὰ ἔργα - acciones moralmente malas, insidiosas). Juan 3:20. Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no viene a ella, para que sus obras no queden descubiertas, porque son malas. Juan 3:21. pero el que hace justicia viene a la luz, para que sus obras sean reveladas, porque están hechas en Dios. Cristo ahora habló de cierto círculo de personas del pueblo judío que no querían ir a la luz de la verdad de Cristo. Ahora Él, primero en relación con los malos, y luego en relación con los buenos, aclara la razón de la diferente actitud de todas las personas hacia la luz de la verdad. Una persona malvada no quiere que la luz ilumine sus obras, que por su inutilidad no merecen el respeto que hasta ahora se les ha dado (este es el significado de la expresión φαῦλα utilizada en el siglo XX: acciones insignificantes, malas, aunque quizás no siempre dañinas o insidiosas). Entonces, el apóstol Pablo dijo: “todo lo que se revela, se aclara con la luz” (Efesios 5:13). Por otro lado, hay personas que actúan “en verdad” o, más exactamente, que hacen la verdad (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), es decir, personas honestas, sinceras, libres de toda hipocresía (cf. Juan 1,47). Estas personas van voluntariamente hacia la luz, se esfuerzan por adquirir la verdad que ha aparecido en Cristo, no para, por supuesto, hacerse famosos ante los demás, sino para conocerse a sí mismos y evaluar adecuadamente su comportamiento. Entonces esas personas “se sienten inspiradas por un celo aún mayor por alcanzar el ideal moral más elevado” (Prof. Bogoslovsky). Y no temen que sus obras sean descubiertas, porque saben que las hicieron “en Dios”, es decir, para Dios y con su ayuda. Cabe señalar que al decir que una persona que ama sinceramente la verdad no tiene miedo de dejar que "sus obras sean reveladas", Cristo hace algún reproche a Nicodemo, quien se consideraba un hombre que atesora la verdad (cf. versículo 2), y al mismo tiempo temía que su obra, una visita a Cristo, fuera descubierta, por lo que vino a Cristo sólo de noche. Este reproche obviamente tuvo un efecto en Nicodemo, porque más tarde incluso comenzó a defender a Cristo en el Sanedrín (Juan 7:50) y participó en Su entierro (Juan 19:38-40). La tradición cuenta que después de la resurrección de Cristo fue bautizado por los apóstoles Pedro y Juan y murió mártir (su memoria se celebra el 2 de agosto). La segunda mitad del capítulo trata de la actividad de Cristo en Judea. Esta actividad tuvo un éxito inusual y los discípulos del Bautista incluso sintieron celos de Cristo (versículos 22-26). Luego se da el testimonio final del Bautista acerca de Cristo. Primero el Bautista habla de sí mismo y de su relación con Cristo (versículos 27-30), y luego de la dignidad divina de la persona del Señor Jesucristo (versículos 31-36). Juan 3:22. Después de esto, Jesús vino con sus discípulos a la tierra de Judea, y habitó allí con ellos y bautizó. Al final de la festividad (“después de esto” – μετὰ ταῦτα, es decir, después de todos los incidentes descritos en el versículo 13 del capítulo 2), Cristo partió de Jerusalén a la tierra de Judea. En aquel tiempo, la “tierra de Judea” significaba el área limitada al norte por las fronteras extremas de Samaria, al sur por el borde del desierto cerca de Betsabé, al oeste por las tierras bajas de la llanura filistea y al este por la línea del Jordán y el Mar Muerto (Prof. Theologian, p. 248). De este ámbito se destacó Jerusalén, como ciudad principal de la Tierra Prometida. Es muy probable que la estancia de Cristo en la tierra de Judea fuera bastante larga, de modo que logró predicar la noticia de la llegada del Reino de los Cielos por todas las fronteras de Judea. Durante su predicación, también realizó el rito del bautismo, como Juan, pero había una diferencia bastante grande entre el bautismo de Juan y el bautismo de Cristo. En primer lugar, Cristo no realizó el bautismo por sí mismo, sino a través de sus discípulos (Juan 4:2), y en segundo lugar, su bautismo no fue solo un signo externo de arrepentimiento para aquellos que fueron bautizados, sino un rito especial a través del cual las personas se unieron a las filas de los seguidores de Cristo (cf. Juan 4:1). Luego, Juan bautizó, predicando sobre la llegada del Mesías, y Cristo, predicando sobre el Reino de los Cielos. Por supuesto, Él se señaló a sí mismo como el Fundador de este Reino y comenzó a formar una gran comunidad de creyentes a su alrededor (cf. Juan 7,3). Esto no lo hizo cuando estuvo en Jerusalén. Juan 3:23. Y Juan también bautizaba en Enón, cerca de Salem, porque había allí mucha agua; y vinieron allí y fueron bautizados, En este momento, Juan el Bautista continuó sus actividades, ya que él, habiendo entrado en el ministerio por mandato de Dios (Lucas 3:2), no podía voluntariamente, sin un nuevo mandato de Dios, detener sus actividades. Pero ¿dónde estaba Enón, en cuyas aguas bautizó Juan entonces? “Cerca de Salim”, señala el evangelista. Mientras tanto, no sabemos dónde estaba Salim. No hay duda de que este lugar estaba ubicado al oeste del Jordán, ya que los discípulos del Bautista en su discurso a Juan dejan en claro que están con su maestro en el lado occidental del Jordán (versículo 26, donde debería leerse más correctamente: "Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán", en la traducción rusa - "junto al Jordán"). Y la disputa misma entre los discípulos de Juan sobre los méritos comparativos del bautismo de Cristo y Juan se vuelve comprensible sólo asumiendo que Cristo y Juan estaban en ese momento en la misma zona, es decir, en Judea (ver versículo 25). Es imposible determinar la ubicación exacta de Enón. Pero es probable que estuviera ubicado cerca de uno de los arroyos que desembocaban en el Mar Muerto desde el oeste. En este arroyo había mucha agua, lo que atrajo al Bautista hasta aquí. Juan 3:24. porque Juan aún no estaba encarcelado. El evangelista hace la observación de que Juan aún no estaba encarcelado en prisión debido a que, según los meteorólogos, por ejemplo Mateo, Juan fue encarcelado casi inmediatamente después del bautismo de Cristo (Mateo 4:12) y, por lo tanto, no queda tiempo para su actividad, de la que habla el evangelista Juan en el apartado considerado. Para que los lectores no se dejen tentar por la contradicción aquí presentada, el evangelista se apresura a corregir el testimonio de los meteorólogos sobre el tiempo del encarcelamiento del Bautista. Juan 3:25. Entonces los discípulos de Juan tuvieron una disputa con los judíos sobre la limpieza. Algunos judíos (o, según otra lectura, un judío) entraron en una disputa con los discípulos de Juan “sobre la purificación” (περὶ καθαρισμοῦ), es decir, sobre las costumbres de los judíos de lavar los platos y lavarse (cf. Juan 2:6), y de aquí, probablemente, pasaron a una disputa sobre la dignidad comparativa del bautismo realizado por Juan y el bautismo realizado por Cristo. Es muy posible que los judíos señalaran a los discípulos del Bautista la inutilidad de sus actividades, cuando ya apareció Aquel a quien el propio Juan dirigió la mirada de sus discípulos. También hablaron, por supuesto, del extraordinario éxito que tuvo el nuevo predicador. Juan 3:26. Y vinieron a Juan y le dijeron: ¡Rabí! El que estuvo con vosotros en el Jordán, y de quien disteis testimonio, he aquí que bautiza, y todos vienen a él. La actividad de Cristo despertó envidia en los discípulos del Bautista y, al mismo tiempo, celos por la gloria de su maestro, que ahora, aparentemente, estaba decayendo. Expresan su irritación a Juan, esperando que tome algunas medidas para inducir a Cristo a retirarse de la zona donde Juan ha elegido el lugar de su actividad. Después de todo, ¡el Bautista hizo mucho por Cristo con su testimonio de Él como el Mesías! Juan 3:27. Juan respondió: un hombre no puede tomar sobre sí nada a menos que le sea dado del cielo. En respuesta a sus discípulos, el Bautista dice en primer lugar que cualquier éxito que cualquiera tenga en su negocio depende enteramente de la voluntad de Dios. Este es un regalo de Dios. Juan 3:28. Vosotros sois mis testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que fui enviado delante de él. A continuación, Juan recuerda a sus discípulos exactamente las palabras que dijo sobre Cristo y que, por supuesto, no eran desconocidas para sus discípulos. Y dijo (cf. Juan 1:15, 20, 27, 30) que no era él, Juan, quien era el Cristo, sino sólo enviado delante de Él, es decir, delante de Jesús como el Cristo. Juan 3:29. El que tiene a la novia es el novio, y el amigo del novio, estando de pie y escuchándolo, se regocija de alegría al oír la voz del novio. Esta es mi alegría cumplida. Al explicar su actitud hacia Cristo, el Bautista se compara con el “amigo del novio”, que entre los judíos desempeñaba el papel principal en todo el proceso del matrimonio. Por supuesto, este amigo se alegró mucho al ver que su negocio de casamenteros había llegado al final deseado y al escuchar la conversación de los recién casados. El Bautista también preparó a la gente para aceptar a Cristo, quien ahora estaba reuniendo alrededor de Él una comunidad de creyentes o la Iglesia, porque la Iglesia era la novia de este Esposo celestial (2 Cor. 11:2). De estas palabras del Bautista podemos concluir que él ya sabía, incluso antes de lo que sus discípulos informaron, del éxito que Cristo tuvo en Judea, y esto le dio gozosa confianza en que la obra de Cristo alcanzaría la meta deseada. Juan 3:30. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir. Si la actividad de Juan está llegando a su fin y la actividad de Cristo aumenta, entonces así debe ser. Una explicación de esta afirmación se da a continuación en el discurso sobre la dignidad de Cristo. Juan 3:31. El que viene de arriba está sobre todos; pero el que es de la tierra es y habla como el que es de la tierra; El que viene del cielo está sobre todos, La primera ventaja del Rostro del Señor Jesucristo es Su origen celestial (“de arriba”). La expresión “venir de arriba” denota precisamente el nacimiento inefable del Verbo de Dios Padre, y no el envío de Cristo para servir (San Cirilo de Alejandría), porque el mismo Bautista también fue enviado desde arriba (cf. Juan 1,6). Esta superioridad de Cristo elimina cualquier pensamiento de que pueda haber competencia con Él: Él está por encima de todo. Pero ¿a quién se refiere además el Bautista con “terrenal” y “que habla desde la tierra”? Muchos intérpretes creen que aquí se trata de sí mismo, pero nadie puede estar de acuerdo con esta opinión. Después de todo, Juan era un profeta que recibía revelaciones divinas y hablaba al pueblo como un mensajero del cielo (Juan 1:29-34). Testificó ante sus discípulos y el pueblo acerca de lo que había oído y visto (Juan 1:34, 3:11). Es mejor ver aquí una indicación de otros maestros judíos comunes y corrientes, con quienes, por supuesto, entonces se comparó a Cristo como el nuevo rabino. Juan 3:32. y lo que vio y oyó, da testimonio de ello; y nadie acepta su testimonio. La segunda ventaja de Cristo es la incomparable excelencia de su enseñanza. El Señor habló sólo lo que sabía directamente, lo que oyó y vio en el cielo (cf. versículo 11). Por eso el número de seguidores de Cristo, que a los discípulos del Bautista les parecía demasiado grande, le parece muy insignificante, en vista de la alta dignidad de la enseñanza de Cristo. Juan 3:33. El que recibió Su testimonio así ha sellado que Dios es verdadero, Juan se apresura, sin embargo, a desviar la mirada de sus discípulos del triste cuadro presentado por los sermones incrédulos de Cristo, y llama su atención sobre los resultados que experimentan los que creen en su palabra. La vida de estos creyentes ha cambiado por completo, y ellos, recibiendo la gracia de Dios en Cristo (Juan 1:16), testifican con toda firmeza (“pusieron su sello”) que las promesas que Dios les dio a través de Juan el Bautista (Juan 1:29) realmente se cumplen: se han vuelto mucho mejores de lo que eran antes, y ellos mismos son un “sello” que certifica la verdad de las promesas de Dios. Juan 3:34. porque el que Dios envió habla las palabras de Dios; Porque Dios no da el Espíritu por medida. Estas promesas, sin embargo, no podían quedar sin cumplirse, porque fueron dichas por los mensajeros de Dios: los profetas y, en particular, el propio Juan Bautista. Recibieron revelación del Espíritu de Dios y, además, no escasamente (“sin medida” - οὐἐκ μέτρου). Todo el versículo, según los mejores códigos, debería verse así: “un enviado de Dios” (o un mensajero de Dios) pronuncia las palabras de Dios, porque el Espíritu da (por supuesto, sus dones) no por medida (es decir, no con tacañería, sino con generosidad) 20 . Juan 3:35. El Padre ama al Hijo y lo ha entregado todo en sus manos. La tercera y última ventaja de Cristo es que Dios, por su amor especial por el Hijo, entregó todo en su poder. Juan aquí llama a Cristo el Hijo de Dios porque este nombre le fue revelado durante el bautismo de Cristo en el Jordán (Mateo 3:17). Juan 3:36. El que cree en el Hijo tiene vida eterna, y el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. Aquí Juan indica el elevado propósito que Dios tenía al darle tal poder al Hijo (cf. versículos 15-16), y con ello deja claro a sus discípulos cuánto están perdiendo al no unirse a las filas de los seguidores de Cristo. Algunos Padres de la Iglesia vieron en las palabras de Cristo sobre el agua y el Espíritu una profecía o enseñanza sobre el bautismo cristiano (Justino, Ireneo, etc.). Según Edersheim, Nicodemo, como fariseo, aunque reconocía la necesidad del renacimiento, veía en este, por así decirlo, segundo nacimiento una consecuencia de la entrada al Reino del Mesías, y no una causa y condición (p. 486). La palabra griega πνεῦμα que se encuentra aquí puede significar tanto “espíritu” como “viento”, aunque los griegos en realidad tenían una palabra especial para viento: ἄνεμος. Al menos 70 intérpretes más usaron la palabra πνεῦμα en ambos significados (cf. Is. 61:1 y Job 1:19). Aquí la palabra pneama sin duda significa "viento". Esto es evidente, en primer lugar, por el hecho de que no se podía decir que Nicodemo, que aún no había creído, “oyera” la voz del Espíritu (San Juan Crisóstomo). En segundo lugar, no se puede decir del Espíritu que Él sopla (más precisamente, “sopla”), que Su voz se puede escuchar. En tercer lugar, se sabe acerca del Espíritu que Él viene de Dios y va a Dios (Sal. 103:29; Ecl. 12:7). El adverbio “así” (οὕτως), que comienza la segunda mitad del verso, muestra que en esta mitad no estamos hablando del espíritu (viento) del que se habla en la primera mitad, sino del Espíritu de Dios. En este versículo, por tanto, se establece la siguiente idea: nadie que vive en la tierra tiene existencia eterna, celestial o divina, excepto el Hijo del Hombre, que apareció en la tierra como descendido del cielo, y que, mientras permanece en la tierra, no deja de ser poseedor de una naturaleza divina eterna. Pero muchos científicos no están de acuerdo con esta interpretación del lugar en cuestión. Por ejemplo, según Beischlag, aquí no se habla de la existencia eterna “real” del Hijo del Hombre y, por tanto, de su naturaleza divina, sino sólo de su preexistencia “ideal” “en los pensamientos” de Dios Padre. Pero Beischlag no presta atención a lo más importante: no se da cuenta de que Cristo habla de su descenso del cielo como un acto del propio Hijo del Hombre, como un acto de una Persona que ya existía antes de que realizara cierto acto. Este pensamiento fue expresado más claramente por el apóstol Pablo, representando al Mesías, el Hijo de Dios, diciendo incluso antes de Su encarnación: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb. 10:9). Con esto se quita el apoyo a los representantes de la llamada teoría kenótica, que cree que con Su encarnación Cristo entró en una relación puramente humana con Dios Padre y perdió Su naturaleza divina (ver Znamensky, págs. 291-294). “¿La fe que salva no es la fe en Cristo, glorificado después de eso y porque fue crucificado” (Loisy, p. 323)? Tsang y algunos otros exegetas ven aquí una indicación sólo de la embajada de Cristo en el mundo, pero después de lo que Cristo dijo sobre Su ascensión a la cruz (versículos 14-15); tal pensamiento sería un ligero debilitamiento del contenido anteriormente. Según nuestro texto aceptado, en este versículo también es necesario insertar la palabra “Dios”, que es el sujeto, y “Espíritu” pasa a ser el complemento. Pero tal lectura es rechazada por los críticos del texto bíblico (ver Tischendorf, 8ª ed.). De la misma manera, esta expresión (da) se atribuye incorrectamente a Cristo, porque aquí estamos hablando del don continuo del Espíritu de Dios (δίδωσιν - tiempo presente), y de Cristo se debe decir que Dios le dio (ἔδωκεν) el Espíritu. Además, en la lectura adoptada en las nuevas ediciones, el verbo “da” permanece sin objeto. Pero eso no importa. Cuando la idea es clara, a veces se libera la adición de este verbo (Mateo 10:6, 13:2; Santiago 1:5). Quizás te interese: