Глава 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–14. აღმდგარი ქრისტეს გამოჩენა ტიბერიის ზღვაზე. – 15–23. მშვენიერი თევზაობა და სადილი ზღვაზე. პეტრესა და იოანეს ბედის წინასწარმეტყველება. – 24–25. სახარების მეორე დასკვნა.
იოანე 21:1. ამის შემდეგ იესო კვლავ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს ტიბერიის ზღვაზე. ის ასე გამოჩნდა:
„ამის შემდეგ“, ანუ მე-20 თავში აღწერილი მოვლენების შემდეგ.
"იესო კვლავ გამოჩნდა..." როგორც მე-14 მუხლიდან ჩანს, ეს ფენომენი უკვე მესამე იყო იმ ფენომენთა სერიიდან, რომელიც მოხდა მოწაფეებს. პირველი აღდგომიდან პირველ დღეს მოხდა, მეორე - მერვეს (იოანე 20:19, 26).
"ტიბერიას ზღვის პირას" - იხილეთ კომენტარები იოანეს 6:1-ზე.
იოანე 21:2. ერთად იყვნენ სიმონ პეტრე და თომა, რომელსაც ტყუპად ეძახიან, და ნათანაელი გალილეის კანადან, ზებედეს ძენი და მისი მოწაფეებიდან ორი სხვა.
საერთო ჯამში, იმ დროს ზღვაზე ქრისტეს შვიდი მოწაფე იყო: ხუთი მოციქული, რომელთაც სახელი აქვთ დასახელებული (თუმცა, იოანე, მისი ჩვეულებისამებრ, საკუთარ თავს და თავის ძმას იაკობს მხოლოდ პატრონიმით უწოდებს) და ორი სხვა, შესაძლოა, არც მოციქულთაგან.
იოანე 21:3. ეუბნება მათ სიმონ პეტრე: მე ვაპირებ თევზაობას. ეუბნებიან: მეც და შენც მივდივართ. წავიდნენ და მაშინვე ნავში ჩასხდნენ და იმ ღამეს ვერაფერი დაიჭირეს.
როგორც ჩანს, მოციქულები დაუბრუნდნენ თავიანთ ადრინდელ საქმიანობას, რადგან მათ ჯერ არ მიუღიათ სახარების ქადაგების საბოლოო უფლებამოსილება. პეტრე - როგორც ჩანს, საღამოს - მიდის ზღვაზე სათევზაოდ და მას კიდევ ექვსი მოწაფე შეუერთდა. როგორც შემდეგი ისტორიიდან ჩანს, ისინი ყველა ერთ ნავში ჯდება, ერთი ქსელით.
იოანე 21:4. და როცა უკვე დილა დადგა, იესო ნაპირზე დადგა; მაგრამ მოწაფეებმა არ იცოდნენ, რომ ეს იყო იესო.
მას შემდეგ, რაც მთელი ღამე ზღვაზე გაატარეს და ვერაფერი დაიჭირეს, მოწაფეებმა გამთენიისას დაინახეს, რომ ვიღაც ნაპირზე იდგა. ეს იყო იესო, რომელიც მოწაფეებმა დიდი მანძილის გამო ვერ იცნეს.
იოანე 21:5. იესო ეუბნება მათ: შვილებო! გაქვთ რაიმე საჭმელი? მათ უპასუხეს მას: არა.
უფალი მიუბრუნდა მოწაფეებს, როდესაც მათ დაიწყეს ნაპირისკენ ცურვა და ჰკითხა, ჰქონდათ თუ არა რაიმე საკვები, რა თქმა უნდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ თევზი დაიჭირეს. მოწაფეებმა, ალბათ, ბადის აწყობით დაკავებულები, არ შეხედეს მკითხეს და მოკლედ უპასუხეს მის კითხვას უარყოფითად.
იოანე 21:6. უთხრა მათ: ესრეთ ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და დაიჭერთ. დაყარეს და ვეღარ შეძლეს ბადეების ამოღება თევზის სიმრავლიდან.
შემდეგ უფალი მათ რჩევას აძლევს, რომ ბადე ისევ და ზუსტად ნავის მარჯვენა მხარეს ჩამოაგდონ - მაშინ დაიჭერენ. მიაჩნიათ, რომ მათ წინ თევზაობაში გამოცდილი კაცი დგას, მოწაფეები მის რჩევებს ასრულებენ და ბადით უზარმაზარ თევზს იჭერენ.
იოანე 21:7. მაშინ მოწაფემ, რომელიც უყვარდა იესოს, უთხრა პეტრეს: ეს არის უფალი. სიმონ პეტრემ, როცა გაიგო, რომ ეს უფალი იყო, შემოიცვა ტანსაცმელი - რადგან შიშველი იყო - და ზღვაში ჩავარდა.
იოანე 21:8. და სხვა მოწაფეები ნავით მიცურავდნენ - რადგან ისინი შორს არ იყვნენ ხმელეთიდან, დაახლოებით ორასი წყრთა - თევზით ბადეს ათრევდნენ.
უცნობის სიტყვების უჩვეულოდ სწრაფი შესრულების დანახვისას, ჯონმა პირველმა იცნო ამ უცხოში უფალი, რომელიც კვლავ გამოჩნდა. უფრო მეტიც, სხვა მსგავსი შემთხვევის გაგონება შეიძლება (ლუკა 5:1—11). მაგრამ სანამ თავად იოანე დარჩა სხვა მოწაფეებთან, რათა დაეხმარა მათ გაუმკლავდნენ ასეთ მსუყე დაჭერას, პეტრე, რომელიც ყოველთვის იმპულსური იყო ქრისტეს სიყვარულში, გადმოდის ნავიდან, რათა სწრაფად გაცუროს ნაპირზე და მივიდეს იესოსთან. ვინაიდან მხოლოდ პერანგში თევზაობდა, უფლის პატივისცემით ჩაიცვა რაღაც მოკლე ბლუზის მსგავსი, რომელსაც სირიელი და ფინიკიელი მეთევზეები (ნეტარი თეოფილაქტე) ეცვათ და მჭიდროდ შემოეხვია სარტყელი (მას შიშველს ეძახდნენ ზუსტად იმიტომ, რომ მხოლოდ პერანგი ან ტუნიკა ეცვა).
„200 წყრთა“ - წყრთა შესახებ იხილეთ კომენტარები მათეს 6:27-ზე.
იოანე 21:9. მიწაზე რომ მივიდნენ, დაინახეს, რომ ცეცხლი დაენთო და მასზე თევზი და პური ეგდო.
იოანე 21:10. იესომ უთხრა მათ: მოიტანეთ თევზი, რომელიც ახლა დაიჭირეთ.
იოანე 21:11. სიმონ პეტრე წავიდა და მიწაზე ჩამოაგდო დიდი თევზით სავსე ბადე, რომელთაგან ას ორმოცდასამი იყო; და ასეთი სიმრავლით ქსელი არ გატეხა.
მახარებელი არ ამბობს, რომ პეტრემ, რომელიც სასწრაფოდ მივიდა იესოსთან, დაიწყო მასთან რაიმე სახის საუბარი. შესაძლოა, თვითონაც ვერ გაბედა ქრისტესკენ მიბრუნება რაიმე კითხვით და წყალთან მდგომი დაელოდა სხვა მოციქულების მოსვლას. უფალს არ დაუწყია მასთან საუბარი. როცა ყველა სხვა მოწაფე ნაპირზე გამოვიდა, დაინახეს, რომ უკვე ცეცხლზე თევზი იყო შემწვარი და ცეცხლთან პური იდო. ქრისტე კი ითხოვს, რომ მოიყვანონ დაჭერილი თევზი. შემდეგ პეტრე, როგორც მთავარი მეთევზე (შდრ. მუხლი 3), „წავიდა“, უფრო სწორედ, ავიდა, უფრო მაღლა ავიდა ნაპირზე (ἀνέβη); დადგა სწორედ წყალთან, თითქოს უხერხულად მიუახლოვდა იმ ადგილს, სადაც ქრისტე იდგა, და ამოიღო ბადე, რომელიც მისმა ამხანაგებმა ნაპირზე გამოიტანეს. იოანემ შენიშნა, რომ მოციქულებმა ბადეში 153 თევზი დათვალეს - ეს აშკარად არაჩვეულებრივი დაჭერა იყო. გარდა ამისა, იოანეს განსაკუთრებით გააკვირვა ის ფაქტი, რომ ბადე არ გატყდა ასეთი დიდი წონის გამო.
იოანე 21:12. იესო ეუბნება მათ: მოდი, ისადილე. ვერცერთმა მოწაფემ ვერ გაბედა ეკითხა მისთვის: ვინ ხარ შენ?, რადგან იცოდა, რომ ეს იყო უფალი.
იოანე 21:13. იესო მოდის, იღებს პურს და აძლევს მათ თევზსაც.
იოანე 21:14. ეს იყო იესო მესამედ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ.
პატივმოყვარე შიშმა არ მისცა მოწაფეებს უფლება დაეწყოთ საუბარი ქრისტესთან, როდესაც მან ისინი სადილზე მიიწვია. უფალს არაფერი უთქვამს მოწაფეებისთვის მისი გამოჩენის მიზნის შესახებ, მაგრამ დიდი ახსნა-განმარტების გარეშეც კი უნდა გაეგოთ ყოველივე მომხდარის მნიშვნელობა. თევზის სასწაულებრივი დაჭერა წინასწარმეტყველებდა იმ წარმატებას, რაც მათ ექნებოდათ ადამიანთა სულების ქრისტესთან მოპოვებაში, თუკი ისინი ყველაფერში ქრისტეს მითითებებს მიჰყვებოდნენ. ვახშამი, რომელზედაც ისინი ქრისტემ მიიწვია, ნიშნავდა, პირველ რიგში, მათსა და ქრისტეს შორის მჭიდრო მეგობრული ურთიერთობის აღდგენას და მეორეც, იყო გარანტი იმისა, რომ სანამ ისინი ქადაგებით იყვნენ დაკავებულნი, უფალი იზრუნებდა მათი მიწიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე.
იოანე 21:15. როცა ისინი სადილობდნენ, იესომ უთხრა სიმონ პეტრეს: სიმონ იონა! მათზე მეტად გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება მას: დიახ, უფალო! შენ იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ბატკნები.
გარდა ამ ზოგადი მიზნისა, ამჟამინდელ ფენომენს ჰქონდა კერძო მიზანიც: ქრისტეს უარმყოფელი პეტრე მოციქულის სამოციქულო უფლებების აღდგენა.
სადილის ბოლოს (უფრო ზუსტად ბერძნულიდან, როცა საუზმობდნენ - ἠρίστησαν) უფალი ეკითხება პეტრეს, უყვარს თუ არა ის სხვებზე მეტად. რა თქმა უნდა, ქრისტე ამას ითხოვს იმ მიზნით, რომ შეახსენოს პეტრეს ქრისტესადმი მისი სიყვარულის წინა განცხადება (იოანე 13:37). და იმავე კითხვის სამჯერ გამეორებამ უნდა შეახსენოს პეტრეს ქრისტეს სამგზის უარყოფა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ცეცხლმა, რომლის მახლობლადაც ახლა იდგა, მის მეხსიერებას უნდა დაებრუნებინა ის ცეცხლი, რომლის მახლობლადაც იგი ღამით თბებოდა მღვდელმთავრის ეზოში. პეტრეს პასუხი ცხადყოფს, თუ რამდენად თავმდაბალია იგი: ის აღარ საუბრობს ქრისტესადმი თავგანწირულ ერთგულებაზე, არამედ მხოლოდ დადებით პასუხს იძლევა ქრისტეს კითხვაზე. უფრო მეტიც, ის თავმდაბლად აცხადებს, რომ მისი სიყვარული ქრისტესადმი არ არის ის, რისი ნახვაც ქრისტეს სურს მისი მხრიდან. ქრისტე ეკითხება მას, უყვარს თუ არა იგი სიყვარულით, რაც საფუძვლად უდევს საყვარელი ადამიანის მაღალ სათნოებებში დარწმუნებას, რაც ადამიანის ნებაზეა (ეს არის ქრისტეს მიერ აქ გამოყენებული ზმნის მნიშვნელობა ἀγαπᾶν).
პეტრე თავის პასუხში საუბრობს მხოლოდ ქრისტეს მიმართ მის მეგობრულ გულწრფელ განწყობაზე (ამ თვალსაზრისით იყენებს ზმნა φιλεῖν, შდრ. იოანე 11,3). თუმცა, უფალი იღებს პეტრეს ამ აღსარებას და ანდობს მას თავისი კრავების გამოკვებას. ეს არ აძლევს პეტრეს რაიმე განსაკუთრებულ უფლებამოსილებას, რომელიც გამოარჩევდა მას სხვა მოციქულებისგან. არა, აქ მას მხოლოდ ღირსება უბრუნდება, რომელიც მან დაკარგა უარის თქმასთან ერთად. უფალი მას, ისევე როგორც სხვა მოციქულებს, ანდობს მორწმუნეებზე ზრუნვას. უნდა აღინიშნოს, რომ უფალი აქ მორწმუნეებს ბატკნებს ან კრავებს უწოდებს, რათა აჩვენოს, თუ როგორ სჭირდებათ მოციქულთაგან თავის მოვლა და ეს ზრუნვა თავისთავად არის დანიშნული როგორც კვება, კვება (βόσκε ἀρνία μου).
იოანე 21:16. სხვა დროს ეუბნება მას: სიმონ იონა! გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება მას: დიახ, უფალო! შენ იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი.
უფალი, ცხადია, გარკვეული დროის შემდეგ კვლავ მიმართავს პეტრეს იმავე კითხვით, გამოტოვებს მხოლოდ გამოთქმას „ამაზე დიდი“. როგორც ჩანს, მას სურს ჰკითხოს პეტრეს, აქვს თუ არა ის სიყვარული მაინც, რაც მის ყველა მოწაფეს უნდა ჰქონდეს ქრისტეს მიმართ (აქ კვლავ გამოიყენება ზმნა ἀγαπᾶν). მაგრამ პეტრე არ ანიჭებდა მნიშვნელობას ქრისტეს კითხვის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას და პასუხს ზუსტად იგივე სიტყვებით იძლევა, როგორც პირველ შემთხვევაში. უფალი კვლავ არაფერს ეუბნება პეტრეს მისი პასუხის გარკვეულ არასაკმარისობაზე და ახლა ავალებს მწყემსვას, ან, უფრო ზუსტად, მართოს მისი ცხვრები, ანუ ქრისტეს მთელი სამწყსო (შდრ. იოანე 10:3–27), განურჩევლად სამწყსოს შემადგენელი ცხოველთა ასაკისა და ძალისა (ποίμαινε τὰ πρόβατά μου).
იოანე 21:17. მესამედ ეუბნება მას: სიმონ იონა! გიყვარვარ? პეტრეს შეწუხდა, რომ მესამედ ჰკითხა: გიყვარვარ? და უთხრა მას: უფალო! შენ ყველაფერი იცი; შენ იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი.
პეტრეს მესამედ კითხვისას, უფალმა იგივე ზმნა გამოიყენა სიყვარულის ცნების აღსანიშნავად, რომელიც პეტრემ ახლახან გამოიყენა (φιλεῖν). ამით უფალმა ეჭვი შეიტანა იმ მეგობრულ განწყობაზე, რომელიც პეტრეს, მისივე აღიარებით, ჰქონდა. ამან დიდად შეაწუხა პეტრე და მისი მწუხარება გამოიხატა იმით, რომ მან თავის პასუხს სხვა ფორმა მისცა. ის გამოტოვებს გამოთქმის „ასე“ ნაწილაკს და აღარ საუბრობს თავის სიყვარულზე, როგორც სრულიად ნათელ საკითხზე, რომელიც ქრისტემ უნდა იცოდეს, არამედ გამოხატავს მხოლოდ რწმენას, რომ ქრისტე, როგორც ყოვლისმცოდნე ღმერთი, შეაღწევს მის გულში და აღმოაჩენს იქ არა მხოლოდ სისუსტეებს, არამედ მისდამი გულწრფელ სიყვარულს. პეტრეს ამ სევდიანი და თავმდაბალი აღსარების შემდეგ, უფალი მას მესამედ ავალებს, იზრუნოს თავისი „ცხვრების“ ან, უფრო ზუსტად, „კრავების“ (βόσκε προβάτια) გამოკვებაზე, რაშიც ის ყველაზე სუსტ მორწმუნეებს გულისხმობს.
პეტრე თავად გრძნობდა, თუ რა მძიმე მდგომარეობა იყო მათთვის, ვინც ხასიათში იყო - არა რწმენით, რადგან უარის თქმაში პეტრემ არ გამოავლინა რწმენის სისუსტე, მაგრამ ზუსტად არასაკმარისი ხასიათის სიმტკიცე და ამიტომ უფალმა მას მიანდო იმ ადამიანების გაძლიერება და ნუგეში, რომლებსაც თავად ჰგავდა ადრე.
იოანე 21:18. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოიხვიე და წახვედი სადაც გინდოდა; და როცა დაბერდები, ხელებს გაიწვდი, სხვა შემოგხვევს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა.
იოანე 21:19. მან ეს თქვა და ცხადყო, თუ როგორი სიკვდილით განადიდებდა პეტრე ღმერთს. და ეს რომ თქვა, უთხრა: გამომყევი.
პეტრეს სამოციქულო ღირსების აღდგენის შემდეგ ქრისტე უწინასწარმეტყველებს პეტრეს წამებას. როგორც დაღლილ მოხუცს აღარ შეუძლია საკუთარი სურვილისამებრ ჩაცმა და სიარული, არამედ უნდა მიმართოს სხვების დახმარებას და მათთან ერთად წავიდეს იქაც, სადაც არ სურს წასვლა, ასევე მოვა დრო, როცა ცოცხალი და საკუთარი ნებით მოქმედებას მიჩვეული პეტრე მოციქულიც მოუწევს წავიდეს იქ, სადაც მტრები მიჰყავთ, ე.ი. მოწამეობამდე. ამ სიკვდილით პეტრე განადიდებს ღმერთს, ანუ ხელს შეუწყობს ღვთის ჭეშმარიტი შვილების - ქრისტეს მორწმუნეების რაოდენობის გაზრდას. შეიძლება დაიჯეროს კიდეც, რომ პეტრეს გამოსახულებაში, რომელიც შეკრულია და მიჰყავთ იქ, სადაც არ ისურვებდა წასვლა, ჯვარზე პეტრეს ჯვარცმის სურათია მოცემული. ტერტულიანემ თქვა: „მაშინ პეტრეს ჯვარზე მიბმული სხვა სარტყელში ეხვევა (იხ. მორიელი 15). ბოლოს, შეახსენა პეტრეს დაპირება, რომ მოკვდება ქრისტესთვის (იოანე 13:37), ქრისტე იწვევს პეტრეს, რომ გაჰყვეს მას, ანუ, როგორც ჩანს სიტყვის კონტექსტიდან (იხ. მუხლები 22-23).
იოანე 21:20. პეტრე შებრუნდა და ხედავს მოწაფეს, რომელიც მიჰყვებოდა მას, რომელიც უყვარდა იესოს და რომელიც ვახშამზე, მკერდზე მიყრდნობილმა თქვა: უფალო! ვინ გიღალატებს?
იოანე 21:21. პეტრემ რომ დაინახა იგი, უთხრა იესოს: უფალო! რაც შეეხება მას?
იოანე 21:22. იესომ უთხრა მას: თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, შენ რა გჭირს? შენ გამომყევი.
იოანე 21:23. და ეს სიტყვა გავრცელდა ძმებს შორის, რომ ის მოწაფე არ მოკვდება. მაგრამ იესომ არ უთხრა, რომ არ მოკვდებოდა, არამედ: თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, რა არის შენთვის?
პეტრესთან ერთად უფალმა დაიწყო გადაადგილება იმ ადგილიდან, სადაც ვახშამი იმართებოდა. პეტრემ, ალბათ, გაიგო ვიღაცის ნაბიჯები მის უკან, შებრუნდა და დაინახა იოანე, რომელიც მის უკან მიდიოდა. იცოდა, რომ იოანე განსაკუთრებით უყვარდა უფალს, ბუნებრივია სურდა გაეგო, რა ბედი ელოდა ქრისტეს ამ საყვარელ მოწაფეს. მან ქრისტესთვის სიკვდილი თავისთვის განსხვავებულად მიიჩნია და გაკვირვებულმა ჰკითხა ქრისტეს, არ იქნებოდა თუ არა მისი საყვარელი მოწაფე ამ გამორჩევის ღირსი? პეტრე ასე ლაპარაკობდა, ცხადია, იოანეს მიმართ განსაკუთრებული სიყვარულის გამო, რომელთანაც იგი განსაკუთრებით ახლოს იყო, როგორც ჩანს, მაგალითად, იმ ფაქტიდან, რომ აღდგომის დილით ისინი ერთად იყვნენ და ორივენი სასწრაფოდ გაემართნენ ქრისტეს საფლავთან.
პეტრეს კითხვაზე უფალი პასუხობს, რომ მას არაფერი აქვს იოანე: ის თავად უნდა გაჰყვეს ქრისტეს, ხოლო რაც შეეხება იოანეს, ცოცხალი რომ დარჩენილიყო ქრისტეს მეორედ მოსვლამდეც, მაშინ ამას არანაირი კავშირი არ აქვს პეტრე მოციქულის ბედთან - მან უნდა გაჰყვეს მისთვის ნაჩვენები გზა.
უფლის ეს სიტყვები იოანეს შესახებ, როგორც თავად მახარებელი აღნიშნავს, ძმებს, ე.ი. ქრისტიანებს (შდრ. ფილ. 1,14) ეძლეოდათ იმის თქმის, რომ იოანე არ მოკვდება. ეს ვარაუდები აიხსნება იმით, რომ პირველ ქრისტიანებს სჯეროდათ, რომ უფლის მოსვლა ახლოს იყო და რომ ზოგიერთი მათგანი იცოცხლებდა ამ დროს (იხ. 1 თეს. 4:17; იაკობი 5: 7–8). განსაკუთრებით ის ფაქტი, რომ პეტრე რეალურად მოკვდა სიკვდილით, რომელიც მას უფალმა უწინასწარმეტყველა და იოანემ განაგრძო თავისი საქმიანობა პეტრეს გარდაცვალებიდან დაახლოებით ორი ათეული წლის განმავლობაში, კიდევ უფრო უნდა გაეძლიერებინა ქრისტიანები ვარაუდის სისწორეში. ამიტომაც იოანე ზუსტად ადგენს იმ სიტყვების მნიშვნელობას, რომელიც უფალმა თქვა მასთან დაკავშირებით.
შეუძლებელია აქ არ შეამჩნიოთ, რომ სახარების ეს დამატება ნათლად აჩვენებს, რომ იოანე ცოცხალი იყო იმ დროს, როდესაც ეს დამატება გამოჩნდა და რომ ეს უკანასკნელი თავად გააკეთა. სინამდვილეში, საჭირო იქნებოდა ქრისტეს სიტყვების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გარკვევა, თუ იოანე უკვე მოკვდა? მაშინ საკმარისი იქნებოდა, მისი ბედის შესახებ ნებისმიერი მხატვრული ლიტერატურისგან განსხვავებით, მივუთითოთ ის ადგილი, სადაც ის დაკრძალეს.
იოანე 21:24. ამას მოწმობს ეს მოწაფე და დაწერა; და ჩვენ ვიცით, რომ მისი ჩვენება ჭეშმარიტია.
იოანე 21:25. იესომ ბევრი სხვა რამ გააკეთა; მაგრამ დეტალურად რომ დავწეროთ, მაშინ მგონია, რომ თავად სამყარო ვერ იტევს დაწერილ წიგნებს. ამინ.
ეს მუხლები შეიძლება ჩაითვალოს, პირველ რიგში, როგორც მხოლოდ 21-ე თავის დასკვნა. ამ შემთხვევაში ისინი პირველ რიგში დაამტკიცებენ პეტრესა და იოანეს ბედზე ნათქვამის სიმართლეს. მეორეც, აქ შეგიძლიათ ნახოთ მთელი სახარების დასკვნა და ასეთი მოსაზრება უფრო სწორი ჩანს, რადგან 25-ე მუხლი აშკარად ეხება არა 21-ე თავში მოცემულ სახარების ერთ მცირე დამატებას, არამედ მთელ იოანეს სახარებას. ასე რომ, ამ დასკვნაში - რიგით მეორე - "ეს სტუდენტი", ე.ი. თავად იოანე ამბობს, რომ მოწმეა სახარებაში ნათქვამი ყველაფრის ჭეშმარიტებისა, რომ ის თავად დაწერა, შემდეგ კი ის ხალხი, ვინც იოანეს გარშემორტყმული იყო ("ვიცით") დაამატებს საკუთარ ჩვენებას, ე.ი., ალბათ, ზოგიერთი მოციქული და იოანეს სახარებაში აღწერილი მოვლენების სხვა თვითმხილველი. მახარებლის ბოლო შენიშვნა, რომ მთელი მსოფლიო არ შეიძლებოდა შეიცავდეს წიგნებს, რომლებიც შეიცავს ყველაფერს, რაც მოციქულებმა იცოდნენ ქრისტეს შესახებ, რა თქმა უნდა, ჰიპერბოლურ გამოთქმად უნდა გავიგოთ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: