Глава 21

1 à 14. L'apparition du Christ ressuscité sur la mer de Tibériade. – 15-23. Merveilleuse pêche et déjeuner en bord de mer. Prédiction du sort de Pierre et Jean. – 24-25. Deuxième conclusion de l'Évangile. Jean 21 : 1. Après cela, Jésus apparut de nouveau à ses disciples près de la mer de Tibériade. Il apparaissait ainsi : « Après cela », c'est-à-dire après les événements décrits au chapitre 20. « Jésus est réapparu… ». Comme on peut le voir au verset 14, ce phénomène était déjà le troisième d’une série de phénomènes survenus aux disciples. La première a eu lieu le premier jour après la résurrection, la seconde le huitième (Jean 20 : 19, 26). « Au bord de la mer de Tibériade » - voir les commentaires sur Jean 6 : 1. Jean 21 : 2. Il y avait ensemble Simon Pierre, Thomas, appelé le Jumeau, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et deux autres de ses disciples. Au total, il y avait sept disciples du Christ à la mer à cette époque : cinq apôtres, qui sont nommés par leur nom (cependant, Jean, selon sa coutume, s'appelle lui-même et son frère Jacques uniquement par son patronyme), et deux autres, peut-être même pas parmi les apôtres. Jean 21 : 3. Simon Pierre leur dit : Je vais pêcher. Ils lui disent : toi et moi y allons aussi. Ils sont allés monter immédiatement dans le bateau et n'ont rien attrapé cette nuit-là. Les apôtres retournèrent apparemment à leurs occupations antérieures, puisqu'ils n'avaient pas encore reçu l'autorisation définitive de prêcher l'Évangile. Pierre - apparemment le soir - va à la mer pour pêcher, et six autres disciples le rejoignent. Comme le montre l’histoire suivante, ils tiennent tous dans un même bateau et disposent d’un seul réseau. Jean 21 : 4. Et comme le matin était déjà venu, Jésus se tenait sur le rivage ; mais les disciples ne savaient pas que c'était Jésus. Après avoir passé toute la nuit en mer sans rien attraper, les disciples virent tôt le matin que quelqu'un se tenait sur le rivage. C'était Jésus, que les disciples ne reconnaissaient pas à cause de la grande distance. Jean 21:5. Jésus leur dit : les enfants ! as-tu de la nourriture ? Ils lui répondirent : non. Le Seigneur s'est tourné vers les disciples lorsqu'ils ont commencé à nager jusqu'au rivage, leur demandant s'ils avaient quelque chose de comestible, ce qui signifiait bien sûr qu'ils avaient attrapé du poisson. Les disciples, probablement occupés à assembler le filet, ne regardèrent pas celui qui posait la question et répondirent brièvement à sa question par la négative. Jean 21 : 6. Il leur dit : jetez le filet sur le côté droit du bateau, et vous l'attraperez. Ils jetaient et ne pouvaient plus arracher les filets de la multitude de poissons. Le Seigneur leur donne alors le conseil de lancer à nouveau le filet et précisément du côté droit du bateau - ils attraperont alors. Croyant qu'un homme expérimenté dans la pêche se tient devant eux, les disciples suivent ses conseils et capturent une énorme quantité de poissons avec un filet. Jean 21 : 7. Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : « Celui-ci est le Seigneur. » Simon Pierre, entendant que c'était le Seigneur, se ceignit de vêtements - car il était nu - et se jeta à la mer. Jean 21 : 8. Et d'autres disciples naviguaient dans une barque, car ils n'étaient pas loin de la terre, environ deux cents coudées, tirant un filet rempli de poissons. Voyant l’accomplissement inhabituellement rapide des paroles de l’étranger, Jean fut le premier à reconnaître dans cet étranger le Seigneur réapparu. De plus, un autre incident similaire pourrait lui venir à l’esprit (Luc 5 : 1-11). Mais tandis que Jean lui-même restait avec les autres disciples pour les aider à faire face à une si riche prise, Pierre, toujours impétueux dans son amour pour le Christ, descend du bateau pour nager rapidement jusqu'au rivage et venir vers Jésus. Comme il pêchait avec seulement une chemise, alors, par respect pour le Seigneur, il enfila quelque chose comme un chemisier court, qui était porté par les pêcheurs syriens et phéniciens (le bienheureux Théophylacte) et se ceint étroitement d'une ceinture (il était appelé nu précisément parce qu'il ne portait qu'une chemise ou une tunique). « 200 coudées » – à propos de la coudée, voir les commentaires sur Matthieu 6 :27. Jean 21 : 9. Lorsqu'ils arrivèrent à terre, ils virent un feu allumé et du poisson et du pain posés dessus. Jean 21 :10. Jésus leur dit : Apportez le poisson que vous venez de pêcher. Jean 21 :11. Simon Pierre alla et descendit à terre un filet rempli de gros poissons, il y en avait cent cinquante-trois ; et avec une telle multitude, le réseau n'a pas percé. L'évangéliste ne dit pas que Pierre, qui s'est précipité vers Jésus, a entamé une sorte de conversation avec lui. Peut-être lui-même n'a-t-il pas osé se tourner vers le Christ pour poser une quelconque question et a-t-il attendu, debout au bord de l'eau, l'arrivée des autres apôtres. Le Seigneur n’a pas entamé une conversation avec Lui. Quand tous les autres disciples arrivèrent à terre, ils virent que du poisson était déjà en train de frire sur le feu et que du pain gisait près du feu. Le Christ, cependant, exige qu'ils apportent le poisson qu'ils ont pêché. Alors Pierre, en tant que chef pêcheur (cf. verset 3), « partit », ou, plus précisément, monta, monta plus haut jusqu'au rivage (ἀνέβη) ; il se tenait au bord même de l'eau, comme s'il était gêné de s'approcher de l'endroit où se tenait le Christ, et sortit un filet que ses camarades apportèrent jusqu'au rivage. Jean remarqua que les apôtres comptaient 153 poissons dans le filet – c'était évidemment une prise extraordinaire. De plus, John a été particulièrement surpris par le fait que le filet ne s'est pas cassé en raison d'un poids aussi important. Jean 21 :12. Jésus leur dit : Venez dîner. Aucun des disciples n'a osé lui demander : Qui es-tu ?, sachant que c'était le Seigneur. Jean 21 :13. Jésus vient, prend le pain et leur donne aussi du poisson. Jean 21 :14. C'était la troisième fois que Jésus apparaissait à ses disciples après sa résurrection d'entre les morts. Une crainte respectueuse n'a pas permis aux disciples d'entamer eux-mêmes une conversation avec le Christ lorsqu'il les a invités à dîner. Le Seigneur n'a rien dit aux disciples sur le but de son apparition, mais même sans trop d'explications, ils auraient dû comprendre le sens de tout ce qui s'est passé. La pêche miraculeuse du poisson préfigurait le succès qu’ils obtiendraient dans la conquête des âmes humaines au Christ, si seulement ils suivaient les instructions du Christ en tout. Le dîner auquel le Christ les invitait signifiait, d'une part, le rétablissement de relations amicales étroites entre eux et le Christ, et d'autre part, il servait de garantie que pendant qu'ils étaient occupés à prêcher, le Seigneur prendrait soin de satisfaire leurs besoins terrestres. Jean 21 :15. Pendant qu'ils dînaient, Jésus dit à Simon Pierre : Simon le Jonas ! M’aimes-tu plus qu’eux ? Pierre lui dit : Oui, Seigneur ! Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes agneaux. En plus de cet objectif général, le phénomène actuel avait également un objectif privé : la restauration des droits apostoliques de l'apôtre Pierre, qui avait renié le Christ. A la fin du dîner (plus précisément du grec, quand ils prenaient le petit-déjeuner - ἠρίστησαν) le Seigneur demande à Pierre s'il l'aime plus que les autres. Bien sûr, Christ demande cela dans le but de rappeler à Pierre sa précédente déclaration de son amour pour Christ (Jean 13 : 37). Et la triple répétition de la même question était censée rappeler à Pierre son triple reniement du Christ. Il est très probable que le feu près duquel il se tenait maintenant aurait dû lui rappeler le feu près duquel il se réchauffait la nuit dans la cour du grand prêtre. La réponse de Pierre montre à quel point il est humble : il ne parle plus de son dévouement désintéressé au Christ, mais donne seulement une réponse affirmative à la question du Christ. De plus, il déclare humblement que son amour pour le Christ n’est pas ce que le Christ aimerait voir de sa part. Le Christ lui demande s'il l'aime d'un amour, qui repose sur la conviction des hautes vertus de la personne bien-aimée, ce qui est une question de volonté d'une personne (c'est le sens du verbe utilisé ici par le Christ ἀγαπᾶν). Pierre, dans sa réponse, parle uniquement de sa disposition amicale et sincère envers le Christ (dans ce sens, il utilise le verbe φιλεῖν, cf. Jean 11 : 3). Cependant, le Seigneur accepte cette confession de Pierre et lui confie le soin de nourrir ses agneaux. Cela ne confère à Pierre aucun pouvoir spécial qui le distinguerait des autres apôtres. Non, il ne fait ici que retrouver sa dignité, qu'il a perdue avec le renoncement. Le Seigneur lui confie, comme aux autres apôtres, le soin des croyants. Il convient de noter que le Seigneur appelle ici les croyants agneaux ou agneaux afin de montrer à quel point ils ont besoin des soins personnels des apôtres, et ces soins eux-mêmes sont désignés comme alimentation, nutrition (βόσκε ἀρνία μου). Jean 21 :16. Une autre fois il lui dit : Simon le Jonas ! est-ce que tu m'aimes? Pierre lui dit : Oui, Seigneur ! Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. Le Seigneur, évidemment, quelque temps plus tard, se tourne à nouveau vers Pierre avec la même question, en omettant seulement l’expression « plus grand que ceux-là ». Il semble vouloir demander à Pierre s'il a au moins l'amour que tous ses disciples devraient avoir pour le Christ (ici le verbe ἀγαπᾶν est à nouveau utilisé). Mais Pierre n’attache pas d’importance au véritable sens de la question du Christ et donne la réponse exactement dans les mêmes termes que dans le premier cas. Le Seigneur ne dit encore rien à Pierre sur l'insuffisance certaine de sa réponse et lui charge maintenant de paître, ou plus précisément de conduire ses brebis, c'est-à-dire tout le troupeau du Christ (cf. Jean 10, 3-27), sans distinction d'âge et de force des animaux qui composent le troupeau (ποίμαινε τὰ πρόβατά μου). Jean 21 :17. Il lui dit pour la troisième fois : Simon le Jonas ! est-ce que tu m'aimes? Pierre était attristé de lui demander pour la troisième fois : M'aimes-tu ? et lui dit : Seigneur ! Vous savez tout ; Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. En interrogeant Pierre pour la troisième fois, le Seigneur utilisa le même verbe pour désigner le concept d'amour que Pierre venait d'utiliser (φιλεῖν). Par cela, le Seigneur a mis en doute la disposition amicale que Pierre, de son propre aveu, avait. Cela a grandement bouleversé Pierre, et son chagrin s'est exprimé dans le fait qu'il a donné une forme différente à sa réponse. Il omet la particule de la déclaration « ainsi » et ne parle plus de son amour comme d'une question tout à fait claire que le Christ devrait connaître, mais exprime seulement la confiance que le Christ, en tant que Dieu omniscient, pénètre dans son cœur et y trouve non seulement des faiblesses, mais en même temps un amour sincère pour Lui. Après cette douloureuse et humble confession de Pierre, le Seigneur lui ordonne pour la troisième fois de prendre soin de nourrir ses « brebis », ou, plus précisément, ses « agneaux » (βόσκε προβάτια), par lesquels il entend les croyants les plus faibles. Pierre lui-même sentait combien la situation était difficile pour ceux qui avaient un caractère faible - pas dans la foi, car dans son renoncement Pierre n'a pas montré de faiblesse de foi, mais précisément une force de caractère insuffisante, et c'est donc à lui que le Seigneur l'a confié de fortifier et de réconforter ces personnes auxquelles il ressemblait auparavant. Jean 21 :18. En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais où tu voulais ; et quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra et te conduira là où tu ne veux pas aller. Jean 21 :19. Il a dit cela, précisant par quel genre de mort Pierre glorifierait Dieu. Et ayant dit cela, il lui dit : suis-moi. Après avoir restitué à Pierre sa dignité apostolique, le Christ prédit le martyre de Pierre. De même qu'un vieil homme décrépit ne peut plus s'habiller et marcher à sa guise, mais doit recourir à l'aide des autres et aller avec eux même là où il ne voudrait pas aller, de même le temps viendra où l'apôtre Pierre, vivant et habitué à agir selon sa propre volonté, devra aller là où ses ennemis le conduisent, c'est-à-dire au martyre. Par cette mort, Pierre glorifiera Dieu, c'est-à-dire contribuera à augmenter le nombre de vrais enfants de Dieu - croyants en Christ. On peut même croire que dans la représentation de Pierre lié et conduit là où il ne voudrait pas aller, l'image est donnée de la crucifixion de Pierre sur la croix. Tertullien dit : "Puis Pierre est ceint d'un autre lorsqu'il est attaché à la croix (voir Scorp. 15). Enfin, rappelant à Pierre sa promesse de mourir pour le Christ (Jean 13, 37), le Christ invite Pierre à le suivre, c'est-à-dire, comme le montre le contexte du discours (cf. versets 22-23), à se préparer à souffrir de la même manière que le Christ a souffert. Jean 21 :20. Pierre, se retournant, voit le disciple qui le suit, que Jésus aimait et qui, au souper, s'inclinant contre sa poitrine, dit : Seigneur ! qui va te trahir ? Jean 21 :21. Quand Pierre le vit, il dit à Jésus : Seigneur ! et lui ? Jean 21 :22. Jésus lui dit : Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait ? tu Me suis. Jean 21 :23. Et cette rumeur se répandit entre les frères que ce disciple ne mourrait pas. Mais Jésus ne lui a pas dit qu'il ne mourrait pas, mais : si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela vous fait ? Avec Pierre, le Seigneur a commencé à s'éloigner de l'endroit où se déroulait le dîner. Peter, entendant probablement les pas de quelqu'un derrière lui, se retourna et vit John marcher derrière lui. Sachant que Jean était particulièrement aimé du Seigneur, il voulait naturellement savoir quel sort attendait ce disciple bien-aimé du Christ. Il considérait mourir pour Christ comme une distinction pour lui-même et demanda au Christ avec surprise si son disciple bien-aimé ne serait pas digne de cette distinction ? Pierre parlait ainsi, évidemment, par sentiment d'affection particulière pour Jean, dont il était particulièrement proche, comme le montre, par exemple, le fait que le matin de la Résurrection, ils étaient ensemble et qu'ils se précipitaient tous deux vers le tombeau du Christ. A la question de Pierre, le Seigneur lui répond qu'il n'a rien à craindre pour Jean : lui-même doit d'abord suivre le Christ, et quant à Jean, s'il était resté en vie même jusqu'à la seconde venue du Christ, alors cela n'a rien à voir avec le sort de l'apôtre Pierre - il doit suivre le chemin qui lui a été montré. Ces paroles du Seigneur à propos de Jean, comme le note l'évangéliste lui-même, ont été données aux frères, c'est-à-dire aux chrétiens (cf. Phil. 1, 14) sont une raison pour dire que Jean ne mourra pas. Ces hypothèses s’expliquent par le fait que les premiers chrétiens croyaient que la venue du Seigneur était proche et que certains d’entre eux vivraient assez longtemps pour voir cette époque (voir 1 Thess. 4 : 17 ; Jacques 5 : 7-8). En particulier, le fait que Pierre est réellement mort de la mort que le Seigneur lui avait prédite, et que Jean a continué ses activités pendant environ deux décennies après la mort de Pierre, aurait dû renforcer davantage les chrétiens dans la justesse de cette hypothèse. C'est pourquoi Jean établit exactement le sens des paroles que le Seigneur a prononcées à son sujet. Il est impossible de ne pas remarquer ici que cet ajout à l'Évangile montre clairement que Jean était vivant au moment où parut cet ajout et qu'il a lui-même fait ce dernier. En fait, serait-il nécessaire de clarifier le véritable sens des paroles du Christ si Jean était déjà mort ? Il suffirait alors, contrairement à toute fiction sur son sort, d'indiquer l'endroit où il a été enterré. Jean 21 :24. Ce disciple en témoigne et a écrit ceci : et nous savons que son témoignage est vrai. Jean 21 :25. Jésus a fait bien d’autres choses ; mais si nous devions écrire à ce sujet en détail, alors je pense que le monde lui-même ne serait pas en mesure d’accepter les livres écrits. Amen. Ces versets peuvent être considérés, d’abord, comme une conclusion au seul chapitre 21. Dans ce cas, ils affirmeront avant tout la vérité de ce qui est dit sur le sort de Pierre et Jean. Deuxièmement, on peut voir ici la conclusion de tout l'Évangile, et une telle opinion semble plus correcte, puisque le verset 25 ne se réfère évidemment pas à un petit ajout à l'Évangile contenu dans le chapitre 21, mais à tout l'Évangile de Jean. Ainsi, dans cette conclusion - deuxième ligne - « cet étudiant », c'est-à-dire Jean lui-même dit qu'il est témoin de la vérité de tout ce qui est dit dans l'Évangile, qu'il l'a lui-même écrit, puis les personnes qui ont entouré Jean (« nous savons ») ajoutent leur propre témoignage, c'est-à-dire probablement certains apôtres et autres témoins oculaires des événements décrits dans l'Évangile de Jean. La dernière remarque de l'évangéliste, selon laquelle le monde entier ne peut pas contenir de livres qui contiendraient tout ce que les apôtres savaient du Christ, doit bien sûr être comprise comme une expression hyperbolique. Vous pourriez être intéressé par :