Глава 21

1–14. Появата на възкръсналия Христос на Тивериадското море. – 15–23. Прекрасен риболов и обяд край морето. Предсказание за съдбата на Петър и Йоан. – 24–25. Второ заключение към Евангелието. Йоан 21:1. След това Исус отново се яви на учениците Си при Тивериадското море. Той се появи така: „След това“, т.е. след събитията, описани в Глава 20. „Исус се яви отново...“. Както може да се види от стих 14, това явление вече е третото в поредица от явления, случили се на учениците. Първият се състоя на първия ден след възкресението, вторият на осмия (Йоан 20:19, 26). „Край Тивериадското море“ - вижте коментарите към Йоан 6:1. Йоан 21:2. Там бяха заедно Симон Петър, и Тома, който се нарича Близнака, и Натанаил от Кана Галилейска, и синовете на Зеведей, и други двама от Неговите ученици. Общо в морето по това време имаше седем ученици на Христос: петима апостоли, които са посочени по име (но Йоан, според обичая си, нарича себе си и брат си Яков само по бащино име) и двама други, може би дори не сред апостолите. Йоан 21:3. Симон Петър им казва: Отивам да ловя риба. Казват му: ние с теб също отиваме. Отидоха и веднага се качиха в лодката и не хванаха нищо тази нощ. Апостолите очевидно са се върнали към предишните си занимания, тъй като все още не са получили окончателно разрешение да проповядват Евангелието. Петър - очевидно вечерта - отива в морето да лови риба, а шестима други ученици се присъединяват към него. Както може да се види от следващата история, всички те се побират в една лодка, имайки една мрежа. Йоан 21:4. И когато вече настъпи утрото, Исус застана на брега; но учениците не знаеха, че това беше Исус. След като прекараха цялата нощ в морето и не уловиха нищо, учениците видяха рано сутринта, че някой стои на брега. Това беше Исус, когото учениците не разпознаха поради голямото разстояние. Йоан 21:5. Исус им казва: деца! имаш ли храна Те Му отговориха: не. Господ се обърна към учениците, когато те започнаха да плуват към брега, като ги попита дали имат нещо годно за консумация, разбира се, че са уловили риба. Учениците, вероятно заети да сглобяват мрежата, не погледнаха питащия и отговориха кратко на въпроса му отрицателно. Йоан 21:6. Той им каза: хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете. Те хвърлиха и вече не можеха да извадят мрежите от множеството риби. Тогава Господ ги съветва да хвърлят мрежата отново и точно от дясната страна на лодката - тогава ще хванат. Вярвайки, че пред тях стои човек с опит в риболова, учениците следват съвета му и улавят огромно количество риба с мрежа. Йоан 21:7. Тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: Това е Господ. Симон Петър, като чу, че това е Господ, препаса се с дрехи - защото беше гол - и се хвърли в морето. Йоан 21:8. И други ученици плаваха в лодка - защото не бяха далеч от сушата, на около двеста лакти - влачейки мрежа с риба. Виждайки необичайно бързото изпълнение на думите на странника, Йоан пръв разпозна в този странник отново явилия се Господ. Нещо повече, друга подобна случка може да му хрумне (Лука 5:1-11). Но докато самият Йоан остана с другите ученици, за да им помогне да се справят с такъв богат улов, Петър, винаги буен в любовта си към Христос, слиза от лодката, за да доплува бързо до брега и да дойде при Исус. Тъй като той ловеше риба само с риза, тогава от уважение към Господа той облече нещо като къса блуза, която носеха сирийските и финикийските рибари (Блажени Теофилакт) и се опаса здраво с колан (той беше наречен гол именно защото носеше само риза или туника). „200 лакътя“ – за лакътя вижте коментарите към Матей 6:27. Йоан 21:9. Когато слязоха на земята, видяха огън, а върху него риба и хляб. Йоан 21:10. Исус им казва: Донесете рибата, която сега сте хванали. Йоан 21:11. Симон Петър отиде и свали на земята мрежа, пълна с големи риби, които бяха сто петдесет и три; и при такова множество мрежата не проби. Евангелистът не казва, че Петър, който бързаше към Исус, започна някакъв разговор с Него. Може би самият той не е посмял да се обърне към Христос с какъвто и да е въпрос и е чакал, застанал до водата, да пристигнат другите апостоли. The Lord did not start a conversation with Him. Когато всички останали ученици излязоха на брега, те видяха, че рибата вече се пържи на огъня, а хлябът лежи близо до огъня. Христос обаче изисква да донесат уловената риба. Тогава Петър, като главен рибар (срв. ст. 3), „отиде”, или по-точно възнесе се, изкачи се по-високо на брега (ἀνέβη); той застана до самата вода, сякаш се смущаваше да се приближи до мястото, където стоеше Христос, и извади мрежа, която другарите му донесоха до самия бряг. Йоан забеляза, че апостолите преброиха 153 риби в мрежата - това очевидно беше изключителен улов. Освен това Джон беше особено изненадан от факта, че мрежата не се скъса поради толкова голямо тегло. Йоан 21:12. Jesus says to them: Come, have dinner. Никой от учениците не се осмели да Го попита: Кой си ти?, знаейки, че това е Господ. Йоан 21:13. Исус идва, взема хляба и им дава и риба. Йоан 21:14. Това беше третият път, когато Исус се яви на учениците Си след възкресението Си от мъртвите. Благоговейният страх не позволи на учениците сами да започнат разговор с Христос, когато Той ги покани на вечеря. Господ не каза нищо на учениците за целта на Неговото явяване, но дори и без много обяснения те трябваше да разберат смисъла на всичко, което се случи. Чудотворният улов на риба предвещаваше успеха, който щяха да имат в спечелването на човешки души за Христос, само ако следваха инструкциите на Христос във всичко. Вечерята, на която ги покани Христос, означаваше, първо, възстановяването на близките приятелски отношения между тях и Христос, и второ, тя послужи като гаранция, че докато те са заети с проповед, Господ ще се погрижи за задоволяването на техните земни нужди. Йоан 21:15. Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми. Освен тази обща цел, сегашното явление имаше и частна цел: възстановяване на апостолските права на апостол Петър, който се отрече от Христос. В края на вечерята (по-точно от гръцки, когато са закусвали - ἠρίστησαν) Господ пита Петър дали Го обича повече от другите. Разбира се, Христос пита това с цел да напомни на Петър предишната му декларация за любовта му към Христос (Йоан 13:37). И трикратното повторение на същия въпрос трябваше да напомни на Петър за трикратното му отричане от Христос. Много е вероятно огънят, до който сега стоеше, да е върнал в паметта му огъня, край който се топлеше през нощта в двора на първосвещеника. Отговорът на Петър показва колко смирен е той: той вече не говори за безкористната си преданост към Христос, а само дава утвърдителен отговор на въпроса на Христос. Нещо повече, той смирено заявява, че любовта му към Христос не е това, което Христос би искал да види от негова страна. Христос го пита дали Го обича с любов, която се основава на убеждението във високите добродетели на любимия човек, което е въпрос на волята на човека (това е значението на глагола, използван тук от Христос ἀγαπᾶν). Петър в отговора си говори само за приятелското си сърдечно отношение към Христос (в този смисъл той използва глагола φιλεῖν, срв. Йоан 11:3). Но Господ приема тази изповед на Петър и му поверява да пасе агнетата Му. Това не дава на Петър никакви специални правомощия, които да го отличават от другите апостоли. Не, тук само му връщат достойнството, което той загуби заедно с отречението. Господ му поверява, подобно на другите апостоли, грижата за вярващите. Трябва да се отбележи, че Господ нарича вярващите тук агнета или агнета, за да покаже как се нуждаят от самообслужване от апостолите, а самата тази грижа е обозначена като хранене, хранене (βόσκε ἀρνία μου). Йоан 21:16. Друг път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми. Господ, очевидно, известно време по-късно отново се обръща към Петър със същия въпрос, като пропуска само израза „по-големи от тези“. Той сякаш иска да попита Петър дали има поне любовта, която всички Негови ученици трябва да имат към Христос (тук отново е използван глаголът ἀγαπᾶν). Но Петър не придава значение на истинския смисъл на Христовия въпрос и дава отговора точно по същия начин, както в първия случай. Господ отново не казва нищо на Петър за определената недостатъчност на неговия отговор и сега го инструктира да пасе, или по-точно, да управлява Неговите овце, т.е. цялото Христово стадо (вж. Йоан 10:3-27), без разлика на възрастта и силата на животните, които съставляват стадото (ποίμαινε τὰ πρόβατά μου). Йоан 21:17. Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? и Му каза: Господи! Вие знаете всичко; Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми. Питайки Петър за трети път, Господ използва същия глагол, за да обозначи понятието любов, което Петър току-що беше използвал (φιλεῖν). С това Господ хвърли съмнение върху приятелското разположение на Петър, според собственото му признание. Това силно разстрои Петър и скръбта му се изрази в това, че даде различна форма на отговора си. Той пропуска частицата от твърдението „така” и вече не говори за любовта си като за напълно ясна материя, която Христос трябва да знае, а изразява само увереността, че Христос, като всезнаещ Бог, прониква в сърцето му и намира там не само слабости, но в същото време искрена любов към Него. След тази скръбна и смирена изповед на Петър, Господ за трети път му нарежда да се погрижи за изхранването на Неговите „овце“, или по-точно „агнета“ (βόσκε προβάτια), под които Той има предвид най-слабите вярващи. Самият Петър усети колко трудно е положението на слабите по характер – не по вяра, защото в своето отречение Петър не показа слабост на вярата, а точно недостатъчна сила на характера и затова именно на него Господ му повери да укрепва и утешава тези хора, на които самият той преди е приличал. Йоан 21:18. Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш. Йоан 21:19. Той каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога. И като каза това, рече му: последвай ме. След като връща Петър в неговото апостолско достойнство, Христос предсказва мъченическата смърт на Петър. Както старецът вече не може сам да се облича и да ходи, но трябва да прибягва до помощта на другите и да върви с тях дори там, където не би искал, така ще дойде време, когато апостол Петър, жив и свикнал да действа по собствена воля, ще трябва да отиде там, където го водят враговете му, т. е. на мъченическа смърт. С тази смърт Петър ще прослави Бога, т.е. ще спомогне за увеличаването на броя на истинските Божии чеда - вярващите в Христос. Може дори да се повярва, че в изображението на Петър, който е вързан и воден там, където не би искал да отиде, е дадена картината на разпъването на Петър на кръста. Тертулиан каза: "След това Петър е опасан с друг, когато е вързан за кръста (виж Scorp. 15). Накрая, напомняйки на Петър за обещанието му да умре за Христос (Йоан 13:37), Христос кани Петър да Го последва, тоест, както може да се види от контекста на речта (вж. стихове 22-23), да се подготви да страда по същия начин, както Христос страда. Йоан 21:20. Петър, като се обърна, вижда след себе си ученика, когото Исус обичаше и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи! кой ще те предаде? Йоан 21:21. Петър, като го видя, каза на Исус: Господи! какво за него? Йоан 21:22. Исус му казва: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? следваш Ме. Йоан 21:23. И тази дума се разнесе между братята, че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? Заедно с Петър Господ започна да се отдалечава от мястото, където беше вечерята. Петър, вероятно чувайки нечии стъпки зад себе си, се обърна и видя Джон да върви зад него. Знаейки, че Йоан е особено обичан от Господ, той естествено искаше да разбере каква съдба очаква този възлюбен ученик на Христос. Той смятал смъртта за Христос за отличие за себе си и попитал Христос с изненада дали Неговият възлюбен ученик не би бил достоен за това отличие? Петър говореше по този начин, очевидно, от чувство на особена обич към Йоан, с когото беше особено близък, както се вижда например от факта, че сутринта на Възкресението те бяха заедно и двамата бързаха към гроба на Христос. На въпроса на Петър Господ му отговаря, че няма какво да се тревожи за Йоан: той самият трябва преди всичко да следва Христос, а що се отнася до Йоан, ако беше останал жив дори до второто пришествие на Христос, то това няма нищо общо със съдбата на апостол Петър - той трябва да следва пътя, който му е показан. Тези думи на Господа за Йоан, както отбелязва самият евангелист, са дадени на братята, т. е. християните (срв. Фил. 1:14) са основание да се каже, че Йоан няма да умре. Тези предположения се обясняват с факта, че първите християни са вярвали, че идването на Господ е близо и че някои от тях ще доживеят до това време (виж 1 Сол. 4:17; Яков 5: 7-8). Особено фактът, че Петър действително умря от смъртта, която Господ предсказа за него, и Йоан продължи дейността си около две десетилетия след смъртта на Петър, трябваше допълнително да укрепи християните в правилността на предположението. Ето защо Йоан установява точно значението на думите, които Господ е казал по отношение на него. Тук е невъзможно да не се отбележи, че тази добавка към Евангелието ясно показва, че Йоан е бил жив по времето, когато се е появила тази добавка и че той сам е направил последната. Всъщност, щеше ли да има нужда да се изяснява истинското значение на думите на Христос, ако Йоан вече беше умрял? Тогава би било достатъчно, за разлика от всяка измислица за съдбата му, да се посочи мястото, където е погребан. Йоан 21:24. Този ученик свидетелства за това и е написал това; и знаем, че свидетелството му е вярно. Йоан 21:25. Исус направи много други неща; но ако трябва да пишем за това подробно, тогава мисля, че самият свят няма да може да побере написаните книги. амин Тези стихове могат да се разглеждат, първо, като заключение само на 21-ва глава. В този случай те ще твърдят преди всичко истинността на казаното за съдбата на Петър и Йоан. Второ, тук може да се види заключението на цялото Евангелие и подобно мнение изглежда по-правилно, тъй като стих 25 очевидно се отнася не до едно малко допълнение към Евангелието, съдържащо се в 21-ва глава, а до цялото Евангелие от Йоан. И така, в това заключение - второ по ред - "този ученик", т.е. самият Йоан казва, че е свидетел на истинността на всичко, казано в Евангелието, че той сам го е написал, а след това тези хора, които са обкръжавали Йоан ("ние знаем"), добавят собственото си свидетелство, т.е. вероятно някои апостоли и други очевидци на събитията, описани в Евангелието на Йоан. Последната забележка на евангелиста, че целият свят не може да съдържа книги, които да съдържат всичко, което апостолите са знаели за Христос, трябва, разбира се, да се разбира като хиперболичен израз. Може да се интересувате от: