Глава 20

1–10. Марија Магдалена и два ученика, Петар и Јован, код гроба. – 11–18. Јављање Христа Марији Магдалени. – 19–23. Јављање Христа ученицима увече на дан Васкрсења. – 24–29. Јављање Христа апостолу Томи у присуству других ученика. – 30–31. Закључак Јеванђељу. Јован 20:1. Првог дана у недељи, Марија Магдалина долази рано на гроб, када је још био мрак, и види да је камен одваљен од гроба. Јеванђелист Јован, као и прогностичари, не осликава сам догађај васкрсења, већ говори само о томе како су Христови ученици сазнали за овај догађај: требало је да покаже читаоцима да је васкрсење Христово довољно потврђена чињеница. Али, као и у другим својим наративима, Џон не понавља оно што су већ рекли прогностичари, већ њихове поруке допуњује новим детаљима. „Првог дана у недељи“ – види коментаре на Матеј 28:1 и паралелне одломке. „Марија Магдалена“, једна од Христових најоданијих ученица (Јован 19:25), долази до гроба (наравно, са циљем да помаже Исусово тело мирисима, Марко 16:1) када је још био мрак. Она није отишла сама, већ са другим женама, што се види из њених речи („не знамо“ – 2. стих), али је, по Јовану, престигла остале жене и сама дошла до гроба, где је видела да је камен који је покривао гроб био одваљен. Јован 20:2. Па отрчи и дође Симону Петру и другом ученику кога је Исус волео, и каже им: Однеше Господа од гроба, и не знамо где Га положише. Марија, мислећи да су камен одваљали људи који су негде пренели тело Христово, жури да о томе обавести најпоштованије ученике Христове – Петра и Јована (који се овде, као и на другим местима, не назива по имену). "Не знамо." Она то очигледно каже јер није знала да су друге жене које су дошле за њом до гроба виделе анђеле како им говоре да је Христос васкрсао (види Матеј 28:5-8 и паралелне одломке). Јован 20:3. Петар и други ученик одмах изађоше и одоше до гроба. Јован 20:4. Обојица су трчали заједно; али други ученик потрча брже од Петра и први дође до гроба. Јован 20:5. И сагнувши се, виде постељину како лежи; али није ушао у гроб. Петар и Јован су брзо отишли ​​до гроба, чак и „потрчали“, додаје Џон. Да ли зато што је Јован био млађи од Петра, или зато што је брзо као Петар журио да сазна шта се дешава, први је претекао другог. Али он није ушао у саму гробницу из природног осећаја страха од мистерије смрти. Нагнувши се ка гробу, приметио је само покрове, односно платнене завоје или завоје, који су обично чврсто покривали делове тела покојника (уп. Јн. 11,44). Јован 20:6. Симон Петар иде за њим и улази у гроб, и види само постељину како лежи, Јован 20:7. и платно које беше на глави Његовој, не лежи с пеленама, него посебно смотано на другом месту. Јован је само бацио летимичан поглед на плаштанице (што показује глагол βλεπει употребљен о њему, стих 5), а Петар је, као одлучнија личност, ушао у сам гроб и овде није нашао ништа осим покрова и мараме, који су лежали смотани одвојено од покрова. Петар је ово разматрао са пажњом (θεωρει), али није донео никакву дефинитивну одлуку о питању шта се десило са телом Христовим. Јован 20:8. Тада уђе и други ученик, који први дође до гроба, и виде и повероваше. Јован 20:9. Јер они још нису знали из Писма да Он мора да васкрсне из мртвих. Јован 20:10. Тако су се ученици поново вратили себи. Тада се и Јован усудио да уђе у гроб и, видевши оно што је Петар видео, веровао је да је Христос васкрсао. Схватио је да отмица тела није могла да се догоди овде, јер киднапери не би имали времена да скину са Христа плаштанице које су биле чврсто прилепљене за тело, па чак и да их умотају. Јован не говори ништа о томе да ли је Петар веровао у васкрсење Христово, па стога поједини тумачи (нпр. владика Михаило), узимајући у обзир поруку јеванђелисте Луке, по којој је Петар отишао од гроба, „чудећи се самом себи шта се догодило“ (Лк. 24, 12), верују да Петар у том тренутку још није веровао, али су веровали да су други после (Лука, пример) веровали (Лука, пример) И Петар је веровао у Јована, пошто Јован о себи и о Петру каже да до сада у Светом писму нису могли да нађу никакве назнаке да доликује Христу да васкрсне из мртвих. Друго мишљење чини вероватнијим чињеница да после ове посете гробу Петар није отишао да тражи тело Христово, већ је отишао кући са Јованом. У ствари, са својим ватреним и полетним карактером, Петар би свакако кренуо у потрагу за телом Христовим да је и најмање посумњао да је тело негде однето (уп. чин ученика пророка Илије, 2. Цар. 2, 16). „Још нису знали...“ Као и други Јевреји, Христови ученици пре Његовог васкрсења нису замишљали да ће Месија умрети и, стога, нису ни размишљали о неком Његовом васкрсењу (уп. Мк. 9,10). Христос је, према Јовану, говорио о свом васкрсењу само у сликама (Јн. 2:19, 10:18). Јован 20:11. А Марија је стајала код гроба и плакала. И кад је плакала, нагнула се у ковчег, Јован 20:12. и види два анђела, у белим хаљинама, како седе, један код главе, а други код ногу, где је лежало тело Исусово. Јован 20:13. А они јој кажу: жено! зашто плачеш? Он им каже: Узели су Господа мога, и не знам где су Га положили. Заобилазећи у тишини секундарно питање како се Марија Магдалена поново нашла на гробу, јеванђелист извештава да је „стајала код гроба и плакала“. Као и Јован, она се нагнула ка гробу и у то време видела два анђела како тамо седе (уп. Лк. 24,4; Матеј 28,3). Небески гласници је питају за разлог њених суза, а Марија им одговара као да су обични људи, не слутећи да су пред њом анђели, јер тешко да би сматрала потребним да пријави губитак тела Христовог оне који су, наравно, и сами знали шта се заиста догодило. Ако Јован овде помиње појаву Анђела, он вероватно има за циљ да покаже како се Христос прославио од самог васкрсења: о овом прослављању најбоље сведочи појава Анђела. Зашто Петар и Јован нису видели анђеле? На ово питање се може одговорити само спекулативно. Вероватно се од њих, као и од апостола, тражила вера која није захтевала она изванредна анђеоска јављања којима су Марија и остале жене биле награђене (уп. Лк. 24, 4-11). Јован 20:14. Рекавши то, она се окрену и виде Исуса како стоји; али није препознао да је то Исус. Јован 20:15. Исус јој каже: жено! зашто плачеш? кога тражите? Она, мислећи да је баштован, каже Му: Учитељу! ако си Га извео, реци ми где си Га положио, и ја ћу Га узети. Јован 20:16. Исус јој каже: Маријо! Она се окрену и рече Му: Раби! - што значи: Учитељу! Давши одговор анђелима, Марија се одврати од гроба, јер је била уверена да тело Христово није у гробу. У то време видела је Исуса како стоји близу ње. Није Га препознала, вероватно зато што су јој очи биле заустављене, као код двојице ученика који иду у Емаус (Лука 24:16). Када Христос пита кога тражи, Марија, сматрајући Христа баштованом, тражи од ње да јој каже где га је положио (не каже ко, претпостављајући да је баштован био заузет преносом тела Христовог и зна шта Марија тражи). Марија вероватно није одмах добила одговор на своје питање: поново је гледала у гроб када ју је Христос позвао по имену. Тон којим је Христос упутио своје обраћање Марији одмах јој је дао прилику да Га препозна, а она је од радости узвикнула: „Раби! Иако Јован преводи ову реч на исти начин као и реч „Рабин“, нема сумње да је у Маријиним устима ова титула имала посебно значење. Чињеница је да у старохебрејској литератури реч „Рабан” није значила писар-учитељ, већ је била еквивалентна изразу „Адон Господ” (Тзан, стр. 664). Марија, називајући Христа који јој се као такав јавио живим, очигледно Га препознаје као Господара живота. Јован 20:17. Исус јој каже: Не дотичи ме се, јер још нисам узашао к Оцу своме; Али идите браћи Мојој и реците им: Узлазим Оцу своме и вашем Оцу, и Богу своме и Богу вашему. Вероватно је Марија, у неочекиваној радости, појурила ка Христу да га ухвати за ноге. Само се тиме могу објаснити Христове речи упућене њој: „не дотичи ме се“ (тачније, не ухвати ме, не држи ме; уп. значење овде употребљеног глагола απτεσθαι са Мт. 8,15, 9,20; Лк. 22,51). Разлог зашто Христос забрањује Марији да загрли његове ноге је зато што „још није узашао своме Оцу“. Тиме Он јасно ставља до знања Марији да још није дошло време да верници поново наставе личну комуникацију са Њим; ова комуникација ће постати могућа тек када Он поново уђе у стање у коме је био пре него што је дошао на свет (уп. Јн. 6,62). А то је било неопходно да би се испунила воља Божија за спасење целог човечанства. Марија је, као да је држала Христа у кругу својих бивших ученика, спречила да се границе Христовог општења са човечанством прошире до граница које је Он имао на уму када је рекао да ће све привући к себи (Јн. 12,32). Тек после вазнесења Христовог може свако ко верује у Њега, не мешајући се никоме, уживати са Њиме у заједници (Јн. 3,15). "Идите браћи мојој...". Марија не треба да држи Христа овде на земљи, већ да иде ка Његовој браћи – тако Христос назива своје ученике да би им показала Своју посебну блискост (уп. израз „пријатељи” у Јовану 15,13–15) и да би им рекла да се сада узноси (αναβαινω – садашње време) ка своме Оцу и Богу у исто време, који је њихов Отац и Бог. Христос, очигледно, овде не говори о вазнесењу које је требало да се деси за четрдесет дана. Према Јовану, Христос се јавио Марији Магдалени у тренутку када је управо напустио гроб. Васкрсе, али још није прослављен – одмах ће уследити прослављање, и, по свему судећи, Он се јавио Марији да би је послао ученицима са најавом да сада треба да се деси прослављање Христа, о чему им је раније више пута говорио као о најважнијем догађају, који треба да доведе до њиховог сопственог прослављања (уп. 7 Јн. 122: ). Као да жели да покаже да још није ушао у стање божанског прослављања, Христос овде Оца назива својим Богом: Он нигде не користи такав израз у својим другим говорима које се налазе код Јована. Међутим, Христос посебно говори о свом односу према Богу и посебно о односу ученика према Богу. Тиме Он показује да је Јединородни Син Божији, Који је Своју вечну славу сакрио у стање оваплоћења и поново долази да је прихвати као нешто што Му припада одувек – да је прихвати управо као Богочовек, да би и слаба људска природа била удостојена прослављања са Њим. Отуда називање апостола „браћом“ Христовом добија посебно значење: Христос као да тиме жели да каже да ће и апостоли, захваљујући Христовом прослављању, једног дана доћи Оцу и ући у славу Христову (уп. Јн. 3, 2; Јев. 6, 20) 50. Јован 20:18. Марија Магдалина одлази и говори својим ученицима да је видела Господа и да јој је то рекао. Марија одлази и објављује да јој се Христос јавио и преноси своје речи упућене њој. Неки тумачи, на основу сведочења јеванђелисте Марка, сматрају да ученици нису веровали Марији (Мк. 16,11). Ово мишљење се мора признати као тачно, иако сам Јован не говори о томе како су вест о васкрсењу примили ученици. Ако Лоази тврди да су, по Јовану, апостоли поверовали Марији (сам Петар и Јован, каже Лоази, су већ веровали, а остали ученици су без страха и са радошћу прихватили Христа који им се јавио), онда је ова констатација разбијена директним сведочењем јеванђелисте Марка. Наравно, међутим, Петар и Јован морају бити искључени из броја ученика који нису веровали Марији. Јован 20:19. Истог првог дана у недељи увече, када су врата куће у којој су се састајали Његови ученици били закључани од страха од Јевреја, Исус је дошао и стао у средину и рекао им: Мир вама! Јован 20:20. Рекавши ово, показао им је своје руке и ноге и своја ребра. Ученици су се обрадовали када су видели Господа. Овде се говори (до 24. стиха) о јављању васкрслог Христа ученицима увече истог првог дана у недељи. О овој појави детаљније извештава јеванђелист Лука (Лк. 24,36 и даље). Џон само додаје неке детаље ономе што је Лука рекао. Тако он каже да су у то време врата куће у којој су били окупљени ученици била закључана из страха да не би изненада упали Јевреји да зграбе ученике Христове. Помињући ову околност, Јован очигледно жели да примети да ако се Христос и јавио ученицима, онда је Његово прослављање кроз тело, кроз човечанство, већ остварено: Њега више не спутавају закључана врата, и Његово тело слободно пролази кроз зидове. Затим један Јован каже да је Христос показао Своју страну ученицима (Лука уместо тога помиње „ноге“) 51 . Ако Јован не помиње збуњеност и страх ученика при погледу на Христа који им се тако неочекивано јавља (уп. Лк. 24, 37) и говори само о радости коју су истовремено осећали, онда се то, наравно, објашњава Јовановим уобичајеним методом изостављања детаља догађаја познатих из Синоптичког јеванђеља. Понавља о радости апостола, о којој говори Лука (Лк. 24, 41), да би овде показао испуњење обећања које је Христос дао ученицима у свом опроштајном разговору (Јн. 16, 20–22). Треба напоменути да је Христос несумњиво указао на своје ране, нанете му ексерима и копљем, да би уверио ученике да је пред њима њихов распети Учитељ. Наравно, Јован и жене које су стајале на крсту већ су испричале апостолима како је један војник копљем пробо Христов бок, што ни сами апостоли нису видели. Јован 20:21. Исус им рече други пут: Мир вама! као што је мене послао Отац, тако и ја шаљем вас. Пошто су ученици, напустивши свог Учитеља и Господа у часовима Његовог страдања, такорећи напустили поверени им задатак ширења Христовог учења у свету (Јн. 17, 18), Христос их сада поново враћа у њихово достојанство и уништава сваку сумњу која се појавила у њима у вези са њиховим правом да их је Бог послао као праведно да буду. Он сам. Тиме им Он већ јасно даје до знања да их шаље потпуно наоружане како би могли да испуне поверену им мисију, као што га је послао Његов Отац са свом силом Духа (Јн. 3, 34). Јован 20:22. Рекавши то, дунуо је и рекао им: Примите Духа Светога. Јован 20:23. Коме опростиш грехе, опростиће им се; На коме га оставите, на њему ће и остати. Да би ојачао ученике, Христос им предаје дар Духа Светога, а користи се и спољашњим знаком (символом) – дахом. Неки древни тумачи су овде видели само један симбол. Тако је Теодор Мопсуетски осуђен на В Васељенском сабору због тврдње да им Христос, у свом првом јављању ученицима, није дао Духа Светога, већ се само претварао да удахне овог Духа у њих (пр. 22). У наше време, Тсанг је обновио ову јерес, тврдећи да у одломку који разматрамо Христос говори само о будућем слању Духа. Дах који Христ овде користи је, према Зану, само симбол. То апостолима није давало никакве посебне моћи или хијерархијске предности. Ако им је овде дато право да опраштају, а не опраштају грехе, онда не у Тајни Исповести, о којој се овде не говори, већ само кроз објављивање свим људима велике истине да од сада у Христу свако може добити опроштење грехова под условом покајања и вере, која се тражи од оних који улазе у Цркву Христову... Али са таквим тумачењем се не може сложити. Потребно је превише маште да би се апостолима дало право да плету и одлучили да виде комисију за објављивање Јеванђеља. Христос је то директно изразио (Матеј 28:19–20). Штавише, у Јеванђељу нема ни једног случаја када је Христос употребио симбол који није садржао стварни садржај. Уверљивијим се чини став Б. Вајса, према коме овде Христос не даје Духа који је обећао свим верницима (Јн. 7,39), већ посебан дар намењен само апостолима и, наравно, њиховим наследницима. Што се тиче права на плетење и одлучивање, онда је сада, дајући ово право својим ученицима, Христос испунио обећање које је једном у личности Петра дао свим апостолима (Матеј 16:19). Али у овом случају се не може не сложити са оним теолозима (на пример, са Лојзијем) који кажу да овим даром Духа и моћи да везује и одлучује, Христос отвара почетак постојања Цркве. Јован 20:24. Али Тома, један од дванаесторице, звани Близанац, није био овде са њима када је Исус дошао. Јован 20:25. Рекоше му други ученици: Видесмо Господа. Али он им рече: „Ако не видим на рукама Његовим трагове од ексера, и не ставим прст свој у трагове од ексера, и не ставим своју руку у Његову страну, нећу веровати. После ове појаве, сами апостоли су гласници васкрсења. Они са радошћу извештавају о васкрсењу Христовом апостолу Томи, који је вероватно напустио Јерусалим на дан васкрсења и није био достојан да види Васкрслог. Тома не верује њиховој причи да су видели Христа и ране на Његовим рукама и боку. Он сам лично жели да види и чак дотакне те ране – тврдоглавост његовог карактера (уп. Јн. 11,16, 14,5) се у овом случају одразила са посебном снагом! Јован 20:26. После осам дана, његови ученици су поново били у кући, а с њима је био и Тома. Исус је дошао када су врата била закључана, стао усред њих и рекао: Мир вама! Јован 20:27. Затим каже Томи: стави прст овде и види моје руке; дај ми своју руку и стави је у мој бок; и не буди неверник, него верник. Томас је остао у овом стању осам дана. Следеће недеље после прве, он је већ био са својим ученицима (овде је цела ситуација скоро иста као код првог јављања Христа, па стога можемо веровати да се и друго јављање догодило у Јерусалиму, а не у Галилеји, како мисли Тсанг). После поздрава, Христ се окреће Томи са захтевом да својим прстима (то је значење израза „погледај“) додирне своје руке, на којима су били трагови пробијања ексерима, а затим својом руком прегледа рану од ударца копља у Христов бок. Понављајући са тачношћу захтев који је сам Тома изнео у присуству ученика, а који Христос није чуо, Господ већ овим увидом благотворно делује на Томину душу (уп. речи изговорене Натанаилу приликом његовог позива, Јн. 1, 48). „Не буди неверник“. Из неког разлога, неки тумачи објашњавају ове речи у смислу позива Томи: од два пута која су му предстојала, вере и невере, да изабере први пут (Епископ Михаило се делимично држи овог гледишта). Али из Јованове поруке јасно је да је Тома већ кренуо путем неверја: није веровао чак ни сагласном сведочењу својих другова, који су тврдили да су видели Господа (стих 25). Јован 20:28. Тома Му одговори: Господ мој и Бог мој! Јован 20:29. Исус му каже: поверовао си јер си ме видео; Благо онима који не видеше, а повероваше. Речи Васкрслога тријумфовале су над тврдоглавим Томиним срцем. Заборавио је на свој претходни захтев и више не жели да дира ране на телу Христовом. А да Тома није заиста искористио Христово допуштење, види се не само из чињенице да Јован не говори о свом прегледу ових рана, већ и из чињенице да Томино признање назива непосредним непосредним одговором, који је Тома дао на Господњи предлог („рекао... у одговору“). "Господ мој и Бог мој!" Тома, подсетивши на све оно што је Христос раније рекао о Његовом односу према Оцу (Јн. 8, 58, 10, 29-38, итд.), као и на разне пројаве чудесне силе Христове, сада изражава отворено исповедање своје вере у Христа не само као свог Господа – тако су ученици раније називали Христа (Матеј) – Богом. Он се чак и не ограничава на име „Син Божији“, јер би се то име могло разумети и у пренесеном смислу, већ директно назива Христа Богом, који је, наравно, узео људско тело. „Веровао си...” . Христос потврђује Томино признање, као да говори да је Тома, поверујући у Христово Божанство, поступио сасвим исправно. Господ, међутим, овим назнаком пута којим је Тома дошао до вере у Њега, путем личне идентификације, нимало не понижава Тому пред осталим ученицима: уосталом, ни они нису веровали сведочењу жена (Мк. 16, 13) и уверили су се тек када се Господ јавио Петру (Лк. 24, 34). Међутим, у Господњем угађању онима који верују у Њега а да Га не виде (Исус Христос је, наравно, овде имао у виду хришћане будућих времена) лежи благи прекор Томи што жели да има опипљивије сведочанство о васкрсењу Христовом од које је Бог удостојио да да људима. Јован 20:30 . Исус је учинио многа друга чуда пред својим ученицима која нису записана у овој књизи. Јован 20:31. Ове ствари су написане да бисте веровали да је Исус Христос, Син Божији, и верујући да бисте имали живот у Његово име. Овде Јован даје први закључак свог Јеванђеља. Он напомиње, имајући у виду непотпуност свог казивања о животу Христовом, да је Христос учинио многа „друга чуда“ или, тачније, знамења (σημεια), која се, међутим, не помињу „у овој књизи“, односно у његовом Јеванђељу. Господ је чинио чуда или знаке „пред својим ученицима“. То не значи да им цео народ није био сведоци, већ је то рекао Јован да би својим хришћанским читаоцима улио поверење у апостоле, који су били вође хришћана, да би сазнали да се проповед апостола о Христу као оваплоћеном Богу заснива на бројним сведочанствима која им је Христос дао о Његовом божанском достојанству. „Ово је исто“, односно Јованови извештаји о знамењима које је учинио Христос. „Да бисте веровали. Пошто је Јован већ написао Јеванђеље за оне који верују у Христа, било би исправно препознати овде још једно читање: „да бисте веровали“, тј. наставили да верујете (ινα πιστευητε, а не πιστευσητε). Ово читање је потврђено другим кодовима (види Тишендорф). Треба веровати да је „Исус Христос“, Месија, кога су Јевреји очекивали, а уједно и „Син Божији“, јер Јевреји нису хтели да Га препознају и кога многи хришћански јеретици касније нису видели у Христу. Само таква вера у Христа као Сина Божијег може дати човеку вечни живот. Овај живот се добија „у Његово име“; тачније, постоји живот, он лежи у Његовом имену. Пошто смо нашли правог Сина Божијег у Христу, онда кроз ово већ имамо истински, вечни живот (уп. Јн. 1, 12). Оци Цркве и наши православни егзегети не виде јединство у објашњењу Христових речи упућених Марији Магдалени (17. стих). Према тумачењу Светог Јована Златоустог, Христос надахњује Марију да се сада према Њему односи са великим страхопоштовањем, „пошто је постао много савршенији у телу“. Тако је, по Златоусту, већ остварено прослављање тела Христовог. Свети Кирило Александријски објашњава Христову забрану да Га додирне чињеницом да Марија, пошто још није добила очишћену благодат Светога Духа, није требало да се дотакне пресветог тела Господњег. Услед тога, по мисли светог Кирила, тело Христово постало је пресвето или прослављено од самог васкрсења. Епископ Михаил овде налази назнаку да је Христос био „у истом телу“. Архиепископ Инокентије се још јасније изражава у истом духу: „Маријино прихватање Господа као хелигрејдера показује да је слава васкрсења већ била сакривена под кровом тела, иако је свечано прошла кроз капије смрти, али још није била подигнута до пуне висине небеске величине. Под „узнесењем“ архиепископ Инокентије подразумева „привремено вазнесење у небески свет“, где је Христос требало да се појави са својим васкрслим телом као победник пакла и смрти, архиепископ. Инноцент ед. 1875, књ. 5, стр. 240, итд. 10, стр. 338). Генерално, слажем се са Архиепископом Инокентијем Г.К. Властов, који каже да се процес прослављања тела Христовог управо одвијао у часу када је Он говорио Марији. Када се Господ јавио Својим ученицима и дозволио им да Га додирну, прослављење је већ било (т. 2, стр. 248). Међу браниоцима супротног мишљења треба поменути и Романа Левицког, који каже да признати да се тело Христово одмах после васкрсења још није у потпуности одрекло услова земаљског материјалног постојања значи признати да Христова смрт није била потпуна, стварна смрт, и да Његово васкрсење није било укидање самог жалца смрти, одлучна победа тела Богородице над свим њом. у Прави преглед, 1880, стр. Али сва недоумица која он износи у вези са овим тумачењем нестају ако се придржавамо става Г.К. Властова да је прослављање Господа трајало само неколико сати после васкрсења. Код Јована, према најбољим шифрама, гласи „руке и бок“, израз „ноге“ је изостављен (Тисцхендорф). Можда ће вас занимати: