Глава 20

1–10. Mária Magdaléna a dvaja učeníci, Peter a Ján, pri hrobe. – 11.–18. Zjavenie Krista Márii Magdaléne. – 19.–23. Zjavenie Krista učeníkom večer v Deň vzkriesenia. – 24.–29. Zjavenie Krista apoštolovi Tomášovi v prítomnosti iných učeníkov. – 30.–31. Záver k evanjeliu. Ján 20:1. Hneď v prvý deň týždňa prichádza Mária Magdaléna k hrobu zavčasu, keď bola ešte tma, a vidí, že kameň je od hrobu odvalený. Evanjelista Ján, podobne ako predpovede počasia, nezobrazuje samotnú udalosť zmŕtvychvstania, ale hovorí len o tom, ako sa o tejto udalosti dozvedeli Kristovi učeníci: potreboval svojim čitateľom ukázať, že Kristovo zmŕtvychvstanie je dostatočne osvedčená skutočnosť. Ale, ako vo svojich iných rozprávaniach, John neopakuje to, čo už povedali meteorológovia, ale dopĺňa ich správy o nové detaily. „V prvý deň týždňa“ – pozri komentáre k Matúšovi 28:1 a paralelné pasáže. „Mária Magdaléna“, jedna z najoddanejších Kristových učeníkov (Ján 19:25), prichádza k hrobu (samozrejme s cieľom pomazať Ježišovo telo vôňami, Marek 16:1), keď bola ešte tma. Nešla sama, ale s inými manželkami, ako vidno z jej slov („nevieme“ - verš 2), ale podľa Jána predbehla ostatné manželky a sama prišla k hrobu, kde videla, že kameň zakrývajúci hrob je odvalený. Ján 20:2. Beží teda a prichádza k Šimonovi Petrovi a k ​​druhému učeníkovi, ktorého Ježiš miloval, a hovorí im: Vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili. Mária, mysliac si, že kameň odvalili ľudia, ktorí niekam preniesli Kristovo telo, sa ponáhľa oznámiť to najváženejším Kristovým učeníkom - Petrovi a Jánovi (ktorí sa tu, rovnako ako na iných miestach, nenazývajú menom). "Nevieme." Očividne to hovorí, pretože nevedela, že ostatné manželky, ktoré prišli za ňou k hrobu, tu videli anjelov, ktorí im hovorili, že Kristus vstal z mŕtvych (pozri Matúš 28:5-8 a paralelné pasáže). Ján 20:3. Peter a druhý učeník hneď vyšli a išli k hrobu. Ján 20:4. Obaja bežali spolu; ale druhý učeník bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý. Ján 20:5. A zohol sa a videl ležať bielizeň; ale do hrobu nevstúpil. Peter a Ján rýchlo išli k hrobu, dokonca „bežali,“ dodáva Ján. Je to preto, že Ján bol mladší ako Peter, alebo preto, že sa ponáhľal zistiť, čo sa deje, tak rýchlo ako Peter, prvý predbehol druhého. Do samotnej hrobky však nevstúpil z prirodzeného strachu z tajomstva smrti. Naklonený k hrobu si všimol len rubáše, t. j. plátenné obväzy alebo obväzy, ktoré zvyčajne pevne zakrývali údy tela zosnulého (porov. Jn 11, 44). Ján 20:6. Šimon Peter prichádza za ním, vojde do hrobu a vidí len ležať bielizeň, Ján 20:7. a plátno, ktoré bolo na Jeho hlave, neležalo s plienkami, ale najmä zrolované na inom mieste. Ján hodil len letmý pohľad na rubáše (ako to ukazuje sloveso βλέπει, ktoré o ňom použilo, verš 5) a Peter ako rozhodnejší človek vošiel do samotnej hrobky a nenašiel tu nič okrem plienok a šatky na hlave, ktoré ležali zvinuté oddelene od prikrývok. Peter to pozorne zvážil (θεωρεῖ), ale nedospel k žiadnemu definitívnemu rozhodnutiu v otázke, čo sa stalo s Kristovým telom. Ján 20:8. Potom vošiel aj druhý učeník, ktorý prišiel k hrobu prvý, videl a uveril. Ján 20:9. Lebo ešte z Písma nevedeli, že musí vstať z mŕtvych. Ján 20:10. Učeníci sa teda opäť vrátili k sebe. Vtedy sa aj Ján odvážil vojsť do hrobu a keď videl, čo videl Peter, uveril, že Kristus vstal z mŕtvych. Uvedomil si, že k únosu tela tu nemohlo dôjsť, keďže únoscovia by nestihli z Krista sňať rubáše, ktoré boli pevne prilepené k telu, a ani ich zrolovať. Ján nehovorí nič o tom, či Peter veril v Kristovo zmŕtvychvstanie, a teda niektorí vykladači (napr. biskup Michael), berúc do úvahy posolstvo evanjelistu Lukáša, podľa ktorého Peter odišiel z hrobu, „čudoval sa sám sebe, čo sa stalo“ (Lk 24:12), veria, že Peter v tom momente ešte neveril, ale uveril až potom (T4 ten príklad), zatiaľ čo iní uverili spolu s ostatnými (T4, 24: Ján, keďže Ján o sebe a o Petrovi hovorí, že doteraz v Písme nenašli žiaden náznak, že by sa slušelo, aby Kristus vstal z mŕtvych. Skutočnosť, že Peter po tejto návšteve hrobu nešiel hľadať Kristovo telo, ale odišiel domov s Jánom, robí druhý názor pravdepodobnejším. V skutočnosti by Peter so svojím zapáleným a impulzívnym charakterom istotne išiel hľadať Kristovo telo, keby mal čo i len najmenšie podozrenie, že telo bolo niekde odnesené (porov. čin učeníkov proroka Eliáša, 2Kr 2,16). „Ešte nevedeli...“ Podobne ako iní Židia, Kristovi učeníci si pred Jeho zmŕtvychvstaním nepredstavovali, že Mesiáš zomrie, a preto ani nepomysleli na nejaké jeho vzkriesenie (Mk 9:10). Kristus podľa Jána hovoril o svojom zmŕtvychvstaní iba v obrazoch (Ján 2:19, 10:18). Ján 20:11. A Mária stála pri hrobe a plakala. A keď plakala, naklonila sa k rakve, Ján 20:12. a vidí dvoch anjelov v bielych rúchach sedieť, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. Ján 20:13. A oni jej hovoria: manželka! prečo plačeš? Hovorí im: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Evanjelista mlčky obchádza vedľajšiu otázku, ako sa Mária Magdaléna opäť ocitla pri hrobe, a uvádza, že „stála pri hrobe a plakala“. Rovnako ako Ján sa naklonila k hrobu a v tom čase tam videla sedieť dvoch anjelov (Lk 24:4; Mt 28:3). Nebeskí poslovia sa jej pýtajú na dôvod jej sĺz a Mária im odpovedá, ako keby to boli obyčajní ľudia, neuvedomujúc si, že pred ňou sú anjeli, pretože by sotva považovala za potrebné oznámiť stratu Kristovho tela tým, ktorí, samozrejme, sami vedeli o tom, čo sa skutočne stalo. Ak sa tu Ján zmieňuje o zjavení anjelov, pravdepodobne má za cieľ ukázať, ako bol Kristus oslávený od samého okamihu svojho zmŕtvychvstania: toto oslávenie najlepšie dokazuje zjavenie sa anjelov. Prečo Peter a Ján nevideli anjelov? Na túto otázku možno odpovedať len špekulatívne. Pravdepodobne sa od nich, ako aj od apoštolov, vyžadovala viera, ktorá si nevyžadovala tie mimoriadne zjavenia anjelov, ktorými boli Mária a ostatné manželky ocenené (Lk 24:4-11). Ján 20:14. Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nerozpoznal, že je to Ježiš. Ján 20:15. Ježiš jej hovorí: Žena! prečo plačeš? koho hladas? Ona, mysliac si, že je to záhradník, Mu hovorí: Majstre! ak si Ho vyviedol, povedz mi, kam si Ho položil, a ja Ho vezmem. Ján 20:16. Ježiš jej hovorí: Mária! Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: Učiteľ! Keď Mária odpovedala anjelom, odvrátila sa od hrobu, pretože bola presvedčená, že v hrobe nie je Kristovo telo. V tom čase videla Ježiša stáť blízko nej. Nepoznala Ho, pravdepodobne preto, že mala zadržané oči, ako tie dvoch učeníkov idúcich do Emauz (Lukáš 24:16). Keď sa Kristus pýta, koho hľadá, Mária, ktorá považuje Krista za záhradníka, ju žiada, aby jej povedala, kde ho položil (nehovorí koho, predpokladá, že záhradník bol zaneprázdnený prenášaním Kristovho tela a vie, čo Mária žiada). Mária zrejme nedostala hneď odpoveď na svoju otázku: opäť sa pozerala na hrob, keď ju Kristus zavolal menom. Tón, akým Kristus predniesol svoj príhovor Márii, jej okamžite dal príležitosť spoznať Ho a ona radostne zvolala: „Rabbi! Hoci Ján prekladá toto slovo rovnakým spôsobom ako slovo „rabbi“, niet pochýb, že v ústach Márie mal tento titul zvláštny význam. Faktom je, že v starovekej hebrejskej literatúre slovo „Rabban“ neznamenalo učiteľa-pisára, ale bolo ekvivalentom výrazu „Adon, Pán“ (Tzan, s. 664). Mária, ktorá volá Krista, ktorý sa jej zjavil živý ako taký, v ňom zjavne pozná Pána života. Ján 20:17. Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu. Pravdepodobne sa Mária v nečakanej radosti ponáhľala ku Kristovi, aby ho chytila ​​za nohy. Len to môže vysvetliť Kristove slová, ktoré jej adresoval: „nedotýkaj sa ma“ (presnejšie, nechytaj ma, nedrž ma; porov. význam tu použitého slovesa ἅπτεσθαι s Matúšom 8:15, 9:20; Lk 22:51). Dôvod, prečo Kristus zakazuje Márii objať Jeho nohy, je ten, že „ešte nevystúpil k Otcovi“. Tým dáva Márii jasne najavo, že ešte nenastal čas, aby sa veriaci opäť s Ním mohli osobne spojiť; táto komunikácia bude možná len vtedy, keď opäť vstúpi do stavu, v ktorom bol predtým, než prišiel na svet (Jn 6:62). A to bolo nevyhnutné, aby sa mohla naplniť Božia vôľa o spáse celého ľudstva. Mária, akoby držala Krista v kruhu jeho bývalých učeníkov, zabránila tomu, aby sa hranice Kristovej komunikácie s ľudstvom rozšírili na hranice, ktoré mal na mysli, keď povedal, že všetkých pritiahne k sebe (Ján 12:32). Až po Kristovom nanebovstúpení môže každý, kto v Neho verí, bez toho, aby sa do niekoho zasahoval, tešiť sa zo spoločenstva s Ním (Ján 3:15). "Choďte k mojim bratom..." Mária by nemala držať Krista tu na zemi, ale ísť k jeho bratom – tak Kristus nazýva svojich učeníkov, aby im ukázal svoju osobitnú blízkosť (porov. výraz „priatelia“ v Jánovi 15:13–15) a aby im povedal, že teraz vystupuje (ἀναβαίνω – prítomný čas) k svojmu Otcovi a Bohu, ktorý je ich Otcom a Bohom zároveň. Kristus tu zjavne nehovorí o nanebovstúpení, ktoré sa malo uskutočniť o štyridsať dní. Podľa Jána sa Kristus zjavil Márii Magdaléne vo chvíli, keď práve opustil hrob. Vstal z mŕtvych, ale ešte nebol oslávený – oslávenie bude nasledovať hneď a zjavil sa Márii, aby ju poslal učeníkom s oznámením, že teraz má nastať Kristovo oslávenie, o čom im už viackrát hovoril ako o najdôležitejšej udalosti, ktorá má viesť k ich vlastnému osláveniu (porov. Jn 16, 7, 22). Akoby chcel ukázať, že ešte nevstúpil do stavu božského oslávenia, Kristus tu nazýva Otca svojím Bohom: Nikde vo svojich ďalších rečiach u Jána takýto výraz nepoužíva. Kristus však hovorí zvlášť o svojom postoji k Bohu a zvlášť o postoji učeníkov k Bohu. Tým ukazuje, že je jednorodeným Božím Synom, ktorý v stave vtelenia ukryl svoju večnú slávu a opäť ju od večnosti prijíma ako niečo, čo Mu patrí – prijíma ju práve ako Bohočloveka, aby aj slabá ľudská prirodzenosť bola hodná oslávenia s Ním. Nazývanie apoštolov „bratmi“ Kristovými má teda zvláštny význam: Kristus tým zrejme chce povedať, že aj apoštoli, vďaka Kristovej oslave, jedného dňa prídu k Otcovi a vstúpia do Kristovej slávy (porov. Ján 3:2; Žid 6:20) 50. Ján 20:18. Mária Magdaléna ide a hovorí svojim učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal. Mária ide a oznamuje, že sa jej zjavil Kristus, a odovzdáva svoje slová, ktoré jej adresoval. Niektorí vykladači sa na základe svedectva evanjelistu Marka domnievajú, že učeníci Márii neverili (Mk 16:11). Tento názor treba uznať za správny, hoci Ján sám nehovorí o tom, ako správu o zmŕtvychvstaní prijali učeníci. Ak Loisy tvrdí, že podľa Jána sa zdá, že apoštoli uverili Márii (sám Peter a Ján, hovorí Loisy, už uverili a ostatní učeníci prijali Krista, ktorý sa im zjavil bez strachu a s radosťou), potom toto tvrdenie porušuje priame svedectvo evanjelistu Marka. Samozrejme, Petra a Jána treba vylúčiť z počtu učeníkov, ktorí Márii neverili. Ján 20:19. V ten istý prvý deň týždňa večer, keď boli dvere domu, kde sa stretávali Jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám! Ján 20:20. Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy a svoje rebrá. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána. Hovorí tu (až do verša 24) o zjavení sa vzkrieseného Krista učeníkom večer toho istého prvého dňa týždňa. Podrobnejšie o tomto fenoméne referuje evanjelista Lukáš (Lk 24,36 a nasl.). John len pridáva nejaké detaily k tomu, čo povedal Luke. Hovorí teda, že v tom čase boli dvere domu, kde boli zhromaždení učeníci, zamknuté zo strachu, že Židia náhle vtrhnú dnu, aby sa zmocnili Kristových učeníkov. Spomínajúc túto okolnosť, chce Ján očividne poznamenať, že ak sa Kristus zjavil učeníkom, potom jeho oslávenie prostredníctvom tela, prostredníctvom ľudstva, už bolo uskutočnené: už ho nezdržujú zamknuté dvere a jeho telo voľne prechádza cez steny. Potom jeden Ján hovorí, že Kristus ukázal učeníkom svoju stranu (Lukáš namiesto toho spomína „nohy“) 51 . Ak sa Ján nezmieňuje o zmätku a strachu učeníkov pri pohľade na Krista, ktorý sa im tak nečakane zjavuje (porov. Lk 24, 37) a hovorí len o radosti, ktorú v tom istom čase pociťovali, potom sa to samozrejme vysvetľuje Jánovou obvyklou metódou vynechávania detailov udalostí známych zo synoptických evanjelií. Opakuje o radosti apoštolov, o ktorej sa zmieňuje Lukáš (Lk 24:41), aby tu ukázal naplnenie zasľúbenia, ktoré dal Kristus učeníkom vo svojom rozlúčkovom rozhovore (Ján 16:20–22). Treba poznamenať, že Kristus nepochybne ukázal na svoje rany, ktoré mu spôsobil klincami a kopijou, aby uistil učeníkov, že pred nimi stál ich ukrižovaný Učiteľ. Samozrejme, Ján a ženy stojace pri kríži už povedali apoštolom, ako vojak kopijou prebodol Kristov bok, čo však sami apoštoli nevideli. Ján 20:21. Ježiš im povedal druhýkrát: Pokoj vám! ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás. Keďže učeníci opustili svojho Učiteľa a Pána počas hodín jeho utrpenia, čím sa akoby vzdali úlohy, ktorá im bola zverená, šíriť Kristovo učenie vo svete (Ján 17:18), Kristus im teraz opäť navracia dôstojnosť a ruší všetky pochybnosti, ktoré v nich vznikli o ich práve byť apoštolmi, hovoriac, že ​​Ho posiela Otec. Už tým im dáva najavo, že ich posiela plne vyzbrojených, aby mohli splniť zverené poslanie, tak ako Ho poslal Otec s celou silou Ducha (Ján 3:34). Ján 20:22. Keď to povedal, zafúkal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Ján 20:23. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane. Aby posilnil učeníkov, Kristus im udeľuje dar Ducha Svätého a používa aj vonkajšie znamenie (symbol) – dych. Niektorí starovekí interpreti tu videli iba jeden symbol. Teodor z Mopsuet bol teda odsúdený na V. ekumenickom koncile za tvrdenie, že Kristus pri svojom prvom zjavení sa učeníkom nedal Ducha Svätého, ale iba predstieral, že do nich vdýchol tohto Ducha (pr. 22). V našej dobe Tsang obnovil túto herézu argumentujúc, že ​​v pasáži, o ktorej uvažujeme, Kristus hovorí len o budúcom zoslaní Ducha. Dych, ktorý tu Kristus používa, je podľa Zahna iba symbolom. Nedával apoštolom žiadne zvláštne právomoci ani hierarchické výhody. Ak im je tu priznané právo odpúšťať a neodpúšťať hriechy, tak nie vo sviatosti spovede, o ktorej tu nie je reč, ale iba prostredníctvom ohlasovania veľkej pravdy všetkým ľuďom, že odteraz v Kristovi môže každý získať odpustenie hriechov pod podmienkou pokánia a viery, ktoré sa vyžadujú od tých, ktorí vstupujú do Kristovej cirkvi... Ale s takýmto výkladom nemožno súhlasiť. Udeliť apoštolom právo pliesť a rozhodnúť sa vidieť komisiu na ohlasovanie evanjelia si vyžaduje príliš veľa fantázie. Kristus vyjadril toto poverenie priamo (Matúš 28:19–20). Navyše v evanjeliách nie je ani jeden prípad, kedy by Kristus použil symbol, ktorý by neobsahoval skutočný obsah. Pravdepodobnejší sa javí pohľad B. Weissa, podľa ktorého tu Kristus nedáva Ducha, ktorého prisľúbil všetkým veriacim (Ján 7,39), ale osobitný dar určený len pre apoštolov a, samozrejme, ich nástupcov. Čo sa týka práva pliesť a rozhodovať, potom, keď dal toto právo svojim učeníkom, Kristus splnil sľub, ktorý kedysi dal v osobe Petra všetkým apoštolom (Matúš 16:19). Ale v tomto prípade nemožno inak ako súhlasiť s tými teológmi (napríklad s Loisy), ktorí hovoria, že týmto darom Ducha a mocou zaväzovať a rozhodovať otvára Kristus začiatok existencie Cirkvi. Ján 20:24. Ale Tomáš, jeden z dvanástich, nazývaný Dvojča, tu s nimi nebol, keď prišiel Ježiš. Ján 20:25. Ostatní učeníci mu povedali: Videli sme Pána. Ale on im povedal: Ak neuvidím na jeho rukách stopy po klincoch a nevložím svoj prst do stopy po klincoch a nevložím svoju ruku do jeho boku, neuverím. Po tomto zjavení sú sami apoštoli poslami vzkriesenia. Radostne podávajú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní apoštolovi Tomášovi, ktorý pravdepodobne v deň zmŕtvychvstania opustil Jeruzalem a nebol hodný vidieť Zmŕtvychvstalého. Tomáš neverí ich príbehu, že videli Krista a rany na Jeho rukách a boku. On sám osobne chce tieto rany vidieť a dokonca sa ich aj dotknúť – tvrdohlavosť jeho charakteru (porov. Jn 11,16, 14,5) sa v tomto prípade prejavila obzvlášť silne! Ján 20:26. Po ôsmich dňoch boli Jeho učeníci opäť v dome a Tomáš bol s nimi. Ježiš prišiel, keď boli dvere zamknuté, postavil sa medzi ne a povedal: Pokoj vám! Ján 20:27. Potom hovorí Thomasovi: Polož sem prst a pozri moje ruky; podaj mi ruku a polož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci. Thomas zostal v tomto stave osem dní. Nasledujúcu nedeľu po prvej už bol so svojimi učeníkmi (celá situácia je tu takmer rovnaká ako pri prvom zjavení Krista, a preto môžeme veriť, že aj druhé zjavenie sa odohralo v Jeruzaleme, a nie v Galilei, ako si myslí Tsang). Po pozdrave sa Kristus obracia na Tomáša s požiadavkou dotknúť sa vlastnými prstami (to je význam výrazu „pozrieť sa“) jeho rúk, na ktorých boli stopy po prebodnutí klincami, a potom vlastnou rukou preskúmať ranu po údere oštepom do Kristovho boku. Presne opakujúc požiadavku, ktorú sám Tomáš vyslovil v prítomnosti učeníkov, ale ktorú Kristus nepočul, Pán už s týmto pochopením pôsobí blahodarne na Tomášovu dušu (porov. slová, ktoré povedal Natanael pri jeho povolaní, Ján 1:48). "Nebuď neveriaci". Niektorí vykladači z nejakého dôvodu vysvetľujú tieto slová v zmysle pozvania Tomášovi: z dvoch ciest, ktoré pred ním ležali, viery a nevery, aby si vybral prvú cestu (biskup Michael čiastočne zastáva tento názor). Ale z Jánovho posolstva je jasné, že Tomáš sa už vydal cestou nevery: neveril ani súhlasnému svedectvu svojich druhov, ktorí tvrdili, že videli Pána (verš 25). Ján 20:28. Tomáš mu odpovedal: Pán môj a Boh môj! Ján 20:29. Ježiš mu hovorí: Uveril si, lebo si ma videl; Blahoslavení tí, ktorí nevideli, a predsa uverili. Slová Zmŕtvychvstalého zvíťazili nad tvrdohlavým Thomasovým srdcom. Zabudol na svoju predchádzajúcu požiadavku a už sa nechce dotýkať rán na Kristovom tele. A to, že Tomáš skutočne nevyužil Kristovo dovolenie, je zrejmé nielen z toho, že Ján nehovorí o svojom skúmaní týchto rán, ale aj z toho, že Tomášovo vyznanie nazýva priamou okamžitou odpoveďou, ktorú dal Tomáš na Pánov návrh („povedal... ako odpoveď“). "Pán môj a Boh môj!" Tomáš, keď si spomenul na všetko, čo Kristus predtým povedal o svojom vzťahu k Otcovi (Ján 8:58, 10:29-38, atď.), ako aj o rôznych prejavoch zázračnej Kristovej moci, teraz vyjadruje otvorené vyznanie svojej viery v Krista nielen ako svojho Pána – takto predtým učeníci nazývali Krista (Matúš 21:3) – ale aj ako Boha. Neobmedzuje sa ani len na meno „Syn Boží“, pretože toto meno by sa dalo chápať aj v prenesenom zmysle, ale priamo nazýva Krista Bohom, ktorý, samozrejme, prijal ľudské telo. "Veril si..." Kristus potvrdzuje Tomášovo vyznanie, akoby povedal, že Tomáš, ktorý uveril v Božstvo Kristovo, konal celkom správne. Pán však týmto naznačením cesty, ktorou Tomáš prišiel k viere v Neho, cesty osobnej identifikácie, vôbec neponižuje Tomáša pred ostatnými učeníkmi: veď ani oni neverili svedectvu žien (Mk 16,13) a presvedčili sa, až keď sa Pán zjavil Petrovi (Lk 24,34). Avšak v Pánovom potešení tých, ktorí v Neho veria bez toho, aby Ho videli (Ježiš Kristus tu mal, samozrejme, na mysli kresťanov budúcich čias), spočíva mierna výčitka voči Tomášovi, že chce mať hmatateľnejšie dôkazy o Kristovom zmŕtvychvstaní, než aké sa Boh rozhodol dať ľuďom. Ján 20:30. Ježiš urobil pred svojimi učeníkmi mnoho ďalších zázrakov, ktoré nie sú napísané v tejto knihe. Ján 20:31. Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a vierou, že máte život v Jeho mene. Tu Ján dáva prvý záver svojho evanjelia. Berúc do úvahy neúplnosť svojho rozprávania o Kristovom živote, poznamenáva, že Kristus vykonal mnoho „iných zázrakov“, alebo správnejšie, znamení (σημεῖα), ktoré sa však „v tejto knihe“, t. j. v jeho evanjeliu, nespomínajú. Pán robil zázraky alebo znamenia „pred svojimi učeníkmi“. To neznamená, že celý ľud nebol ich svedkami, ale povedal to Ján, aby vzbudil dôveru svojich kresťanských čitateľov v apoštolov, ktorí boli vodcami kresťanov, aby zistili, že kázanie apoštolov o Kristovi ako vtelenom Bohu je založené na početných svedectvách, ktoré im Kristus dal o svojej božskej dôstojnosti. „To je to isté“, t. j. Jánove správy o znameniach, ktoré vykonal Kristus. "Aby ste uverili." Keďže Ján už písal evanjelium pre tých, ktorí veria v Krista, bolo by správne tu rozpoznať iné čítanie: „aby ste uverili“, t. j. naďalej verili (ἵνα πιστεύητε, nie πιστεύσητε). Tento údaj je potvrdený inými kódmi (pozri Tischendorf). Musíte veriť, že „Ježiš je Kristus“, Mesiáš, ktorého Židia očakávali, a zároveň „Syn Boží“, keďže Ho Židia nechceli rozpoznať a ktorého potom mnohí kresťanskí heretici nevideli v Kristovi. Len taká viera v Krista ako Božieho Syna môže dať človeku večný život. Tento život sa získava „v Jeho mene“; správnejšie, tam je život, spočíva v Jeho mene. Keďže sme pravého Božieho Syna našli v Kristovi, tak vďaka tomu už máme pravý, večný život (porov. Jn 1,12). Cirkevní otcovia a naši pravoslávni exegéti nevidia jednotu vo vysvetlení Kristových slov adresovaných Márii Magdaléne (verš 17). Podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho Kristus inšpiruje Máriu, aby sa k nemu teraz správala s veľkou úctou, „keďže sa stal oveľa dokonalejším v tele“. Teda podľa Zlatoústeho bolo oslávenie Kristovho tela už dokonané. Svätý Cyril Alexandrijský vysvetľuje Kristov zákaz dotýkať sa Ho tým, že Mária, keďže ešte neprijala očistnú milosť Ducha Svätého, sa nemala dotknúť najsvätejšieho tela Pána. V dôsledku toho sa podľa myšlienky sv. Cyrila Kristovo telo stalo najsvätejším alebo osláveným už od okamihu zmŕtvychvstania. Biskup Michael tu nachádza náznak, že Kristus bol „v tom istom tele“. Arcibiskup Innocent sa v tom istom duchu vyjadruje ešte jasnejšie: „Máriino prijatie Pána za heligonkára ukazuje, že sláva vzkriesenia už bola ukrytá pod strechou tela, hoci slávnostne prešla bránami smrti, ale ešte nebola pozdvihnutá do plnej výšky nebeskej vznešenosti. Arcibiskup Innocent pod „vzostupom“ rozumie „dočasný vzostup do nebeského sveta“, kde sa mal Kristus zjaviť so svojím vzkrieseným telom ako dobyvateľ pekla a smrti, arcibiskup. Innocent vyd. 1875, roč. 5, str. 240 atď. 10, s. 338). Vo všeobecnosti súhlasím s arcibiskupom Innocentom G.K. Vlastov, ktorý hovorí, že proces oslavy Kristovho tela práve prebiehal v hodine, keď hovoril s Máriou. Keď sa Pán zjavil svojim učeníkom a dovolil im, aby sa Ho dotkli, oslávenie už prebehlo (zv. 2, s. 248). Spomedzi obhajcov opačného názoru treba spomenúť Romana Levitského, ktorý hovorí, že priznať, že Kristovo telo sa bezprostredne po zmŕtvychvstaní ešte celkom nevzdalo podmienok pozemskej materiálnej existencie, znamená priznať, že Kristova smrť nebola úplnou, skutočnou smrťou a Jeho vzkriesenie nebolo zrušením samotného ostnu smrti, rozhodujúcim víťazstvom nad ním, zničením celého jeho tela, zničením celého jeho tela v The Right 1880, s. 632). Ale všetky zmätky, ktoré o tejto interpretácii vyjadruje, zmiznú, ak sa budeme držať názoru G.K. Vlastov, že oslávenie Pána trvalo len niekoľko hodín po zmŕtvychvstaní. V Jánovi sa podľa najlepších kódexov číta „ruky a bok“, výraz „nohy“ je vynechaný (Tischendorf). Mohlo by vás zaujímať: