Глава 20

1–10. Марија Магдалена и двајца ученици, Петар и Јован, на гробот. – 11–18. Христовото појавување на Марија Магдалена. – 19–23. Христовото појавување на учениците вечерта на Воскресението. – 24–29. Христовото појавување на апостол Тома во присуство на други ученици. – 30–31. Заклучок од Евангелието. Јован 20:1. На првиот ден од седмицата, Марија Магдалена дојде на гробот рано, кога уште беше темно, и виде дека каменот е оттргнат од гробот. Евангелистот Јован, како и синоптичарите, не го прикажува самиот настан на воскресението, туку зборува само за тоа како Христовите ученици дознале за овој настан: тој требало да им покаже на своите читатели дека воскресението Христово е факт доволно потврден. Но, како и во другите негови наративи, Џон не го повторува веќе кажаното од синоптичарите, туку нивните пораки ги дополнува со нови детали. „На првиот ден од седмицата“ - видете ги коментарите на Матеј 28:1 и паралелните пасуси. „Марија Магдалена“, една од најпосветените Христови ученици (Јован 19:25), доаѓа на гробот (се разбира, со цел да го помаза телото на Исус со мириси, Марко 16:1) кога сè уште беше темно. Таа не отиде сама, туку со други жени, како што може да се види од нејзините зборови („не знаеме“ - стих 2), но, според Јован, таа се предала пред другите жени и сама дошла до гробот, каде што видела дека каменот што го покрива гробот е оттргнат. Јован 20:2. Така тој истрча и дојде кај Симон Петар и кај другиот ученик, кого Исус го сакаше, и им рече: Го одведоа Господа од гробот и не знаеме каде Го положија. Марија, мислејќи дека каменот го оттргнале луѓе кои некаде го пренеле Христовото тело, брза да ги извести за тоа најпочитуваните Христови ученици - Петар и Јован (кој овде, како и на други места, не се нарекува себеси по име). „Не знаеме. Таа очигледно го вели ова затоа што не знаела дека другите жени кои дошле по неа до гробот виделе ангели овде како им кажуваат дека Христос воскреснал (види Матеј 28:5-8 и паралелни пасуси). Јован 20:3. Петар и другиот ученик веднаш излегоа и отидоа кај гробот. Јован 20:4. И двајцата трчаа заедно; но другиот ученик потрча побрзо од Петар и прв дојде до гробот. Јован 20:5. И, наведнувајќи се, ги виде постелнината како лежат; но не влезе во гробот. Петар и Јован брзо отишле до гробот, дури и „потрчале“, додава Џон. Дали затоа што Џон бил помлад од Петар или затоа што брзал да дознае што се случува толку брзо како Петар, првиот го престигнал вториот. Но, тој не влезе во самата гробница од природно чувство на страв од мистеријата на смртта. Наведнувајќи се кон гробот, ги забележал само платниците, односно ленените завои или завои, кои обично цврсто ги покривале членовите на телото на покојникот (сп. Јован 11, 44). Јован 20:6. Симон Петар дојде по него, влезе во гробот и ги виде само постелнината како лежат. Јован 20:7. и крпата што беше на Неговата глава, не лежеше со повиени, туку особено свиткана на друго место. Јован само фрли минлив поглед на плаштениците (како што покажува глаголот гледа употребен за него, стих 5), а Петар, како поодлучен човек, влезе во самиот гроб и овде не најде ништо освен плаштениците и шамијата на главата, кои лежеа завиткани одвоено од плаштениците. Петар го разгледал ова со внимание (θεωρεῖ), но не дошол до некоја дефинитивна одлука за прашањето што се случило со телото Христово. Јован 20:8. Тогаш влезе и другиот ученик, кој прв дојде до гробот, виде и поверува. Јован 20:9. Зашто тие сè уште не знаеја од Светото писмо дека Тој треба да воскресне од мртвите. Јован 20:10. Така, учениците повторно се вратија во себе. Тогаш и Јован се осмели да влезе во гробот и, гледајќи го она што го виде Петар, поверува дека Христос воскреснал. Тој сфатил дека киднапирањето на телото не можело да се случи овде, бидејќи киднаперите немале да имаат време да ги отстранат од Христа платните што биле цврсто залепени за телото, па дури и да ги завиткаат. Јован не кажува ништо за тоа дали Петар верувал во Христовото воскресение, и затоа некои толкувачи (на пример, епископот Михаил), земајќи ја предвид пораката на евангелистот Лука, според која Петар отишол од гробот, „прашувајќи се во себе што се случило“ (Лука 24:12), веруваат дека Петар сè уште не верувал во тој момент, туку верувал по 2, додека другите мислат заедно со (Лу, 4). И Петар верувал во Јован, бидејќи Јован за себе и за Петар вели дека до сега не можеле да најдат никаков показател во Светото писмо дека на Христос му одговара да воскресне од мртвите. Фактот што по оваа посета на гробот, Петар не отишол да го бара телото Христово, туку отишол дома со Јован, го прави второто мислење поверојатно. Впрочем, со својот жесток и напорен карактер, Петар сигурно би тргнал во потрага по телото Христово доколку имал и најмало сомневање дека телото некаде било однесено (сп. чинот на учениците на пророкот Илија, 2. Царства 2,16). „Сè уште не знаеја...“ Како и другите Евреи, Христовите ученици пред Неговото воскресение не замислувале дека Месијата ќе умре и затоа не ни помислувале на некое Неговото воскресение (сп. Марко 9:10). Христос зборувал, според Јован, за Неговото воскресение само во слики (Јован 2:19, 10:18). Јован 20:11. А Марија застана на гробот и плачеше. И кога заплака, се наведна во ковчегот, Јован 20:12. и гледа двајца ангели, облечени во бели облеки, како седат, едниот кај главата, а другиот кај нозете, каде што лежело телото на Исус. Јован 20:13. И ѝ велат: жена! Зошто плачеш? Тој им вели: Го зедоа мојот Господ, а не знам каде Го положија. Заобиколувајќи го во тишина секундарното прашање за тоа како Марија Магдалена повторно се нашла кај гробот, евангелистот известува дека таа „застанала на гробот и плачела“. Исто како Јован, таа се наведна кон гробот и во тоа време виде двајца ангели како седат таму (сп. Лука 24,4; Матеј 28,3). Небесните гласници ја прашуваат за причината за нејзините солзи, а Марија им одговара како да се обични луѓе, не сфаќајќи дека пред неа има ангели, бидејќи тешко дека би сметала дека е потребно да го пријави губењето на телото Христово на оние кои, се разбира, самите знаеле што навистина се случило. Ако Јован го спомнува овде појавувањето на Ангелите, тој веројатно има цел да покаже како Христос се прославил од самиот момент на неговото воскресение: ова прославување најдобро се докажувало со појавата на Ангелите. Зошто Петар и Јован не ги виделе ангелите? На ова прашање може да се одговори само шпекулативно. Веројатно, од нив, како и од апостолите, се барала вера која не барала оние извонредни ангелски појави со кои биле наградени Марија и другите жени (сп. Лука 24, 4-11). Јован 20:14. Откако го кажа ова, таа се врати назад и го виде Исуса како стои; но не препозна дека тоа е Исус. Јован 20:15. Исус ѝ вели: жено! Зошто плачеш? кого бараш? Таа, мислејќи дека тоа е градинарот, Му вели: Мајсторе! ако си Го извел, кажи ми каде си Го положил и јас ќе Го земам. Јован 20:16. Исус ѝ вели: Марија! Таа се сврте и Му рече: Раби! - што значи: Учителе! Откако им одговори на ангелите, Марија се сврте од гробот, бидејќи беше уверена дека телото Христово не е во гробот. Во тоа време, таа го виде Исус како стои блиску до неа. Таа не Го препозна, веројатно затоа што нејзините очи беа задржани, како оние на двајцата ученици што одеа во Емаус (Лука 24:16). Кога Христос прашува кого бара, Марија, сметајќи дека Христос е градинар, ја замолува да и каже каде Го положил (не кажува кој, под претпоставка дека градинарот бил зафатен со пренесување на телото Христово и знае што бара Марија). Марија веројатно не добила веднаш одговор на своето прашање: повторно гледала во гробот кога Христос ја повикал по име. Тонот со кој Христос ѝ го кажал своето обраќање на Марија веднаш ѝ дал можност да Го препознае, а таа радосно извикала: „Раби! Иако Јован го преведува овој збор на ист начин како и зборот „Раби“, нема сомнеж дека во устата на Марија оваа титула имала посебно значење. Факт е дека во древната хебрејска литература зборот „Рабан“ не означувал писар-учител, туку е еквивалентен на изразот „Адон Господ“ (Цан, стр. 664). Марија, нарекувајќи го Христос кој и се јави жив како таков, очигледно Го препознава како Господар на животот. Јован 20:17. Исус ѝ вели: Не допирајте Ме, зашто уште не сум се вознел кај Мојот Отец; Но, оди кај Моите браќа и кажи им: Јас се искачувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, и кај Мојот Бог и вашиот Бог. Веројатно Марија, во неочекувана радост, се упатила кон Христос за да ги зграпчи Неговите нозе. Само така може да се објаснат зборовите на Христос упатени до неа: „не допирај Ме“ (поточно, не ме фаќај, не ме држи; сп. значењето на глаголот употребен овде ἅπτεσθαι со Матеј 8:15, 9:20; Лука 22:51). Причината зошто Христос и забранува на Марија да ги прегрне Неговите нозе е затоа што Тој „уште не се вознел кај Својот Татко“. Со тоа Тој и дава до знаење на Марија дека сè уште не е дојдено времето верниците да продолжат со личната комуникација со Него; оваа комуникација ќе стане возможна само кога Тој повторно ќе влезе во состојбата во која беше пред да дојде во светот (сп. Јован 6:62). И тоа беше неопходно за да може да се исполни волјата Божја за спасение на целото човештво. Марија, како да го држела Христос во кругот на Неговите поранешни ученици, спречила границите на Христовата комуникација со човештвото да се прошират до границите што ги имал на ум кога рекол дека ќе ги привлече сите кон Себе (Јован 12:32). Само по Христовото вознесение, секој што верува во Него, без никого да се меша, може да ужива во заедништво со Него (Јован 3:15). „Оди кај моите браќа...“. Марија не треба да го чува Христос овде на земјата, туку да оди кај Своите браќа - вака ги нарекува Христос Своите ученици за да ја покаже Својата посебна блискост со нив (сп. изразот „пријатели“ во Јован 15:13–15) и да им каже дека сега се вознесува (ἀναβαίνω - сегашно време) до Својот Отец и Бог, Кој во исто време е нивен Отец и Бог. Христос, очигледно, овде не зборува за вознесението што требало да се случи за четириесет дена. Според Јован, Христос и се јавил на Марија Магдалена во моментот кога тој штотуку го напуштил гробот. Воскресна, но сè уште не е прославен - прославувањето ќе следи веднаш и, очигледно, се појави на Марија за да ја испрати кај учениците со најава дека сега треба да се случи Христовото славење, за што претходно повеќепати им кажал како најважен настан што треба да доведе до нивно прославување (сп. Јован 12:7, ). Како да сака да покаже дека сè уште не стапил во состојба на божествено прославување, Христос овде го нарекува Отецот Свој Бог: Тој никаде не употребува таков израз во другите Негови говори што се наоѓаат кај Јован. Меѓутоа, Христос посебно зборува за својот однос кон Бога и посебно за односот на учениците кон Бога. Со тоа Тој покажува дека Тој е Единородниот Син Божји, Кој ја сокрил својата вечна слава во состојба на воплотување и повторно ја прифаќа како нешто што Му припаѓа од сета вечност - да го прифати токму како Богочовек, за да може и слабата човечка природа да биде достојна да се прославува со Него. Оттука, нарекувањето на апостолите „браќа“ Христови добива посебно значење: Христос изгледа сака да каже со ова дека и апостолите, благодарение на Христовото славење, еден ден ќе дојдат кај Отецот и ќе влезат во славата Христова (сп. Јован 3,2; Евр. 6,20) 50. Јован 20:18. Марија Магдалена отиде и им кажува на своите ученици дека го видела Господ и дека Тој и го кажал тоа. Марија оди и објавува дека Христос ѝ се јави и ги пренесе Неговите зборови упатени до неа. Некои толкувачи, врз основа на сведочењето на евангелистот Марко, веруваат дека учениците не и верувале на Марија (Марко 16:11). Ова мислење мора да се препознае како точно, иако самиот Јован не зборува за тоа како веста за воскресението ја примиле учениците. Ако Лоизи тврди дека, според Јован, се чини дека апостолите и поверувале на Марија (самиот Петар и Јован, вели Лоизи, веќе поверувале, а другите ученици го прифатиле Христос кој им се јавил без страв и со радост), тогаш оваа изјава е скршена со директното сведоштво на евангелистот Марко. Се разбира, сепак, Петар и Јован мора да бидат исклучени од бројот на ученици кои не и верувале на Марија. Јован 20:19. Вечерта истиот прв ден од седмицата, кога вратите на куќата каде што се состануваа Неговите ученици беа заклучени од страв од Евреите, дојде Исус, застана среде и им рече: „Мир со вас! Јован 20:20. Откако го кажа ова, им ги покажа рацете и нозете и Своите ребра. Учениците се израдуваа кога Го видоа Господа. Овде зборува (до 24. стих) за појавувањето на воскреснатиот Христос на учениците вечерта на истиот прв ден од седмицата. Евангелистот Лука подетално известува за оваа појава (Лука 24:36 и понатаму). Џон само додава некои детали на она што го рекол Лука. Така, тој вели дека во тоа време вратите од куќата каде што биле собрани учениците биле заклучени од страв дека Евреите ненадејно ќе упаднат да ги фатат Христовите ученици. Спомнувајќи ја оваа околност, Јован очигледно сака да забележи дека ако Христос навистина им се јавил на учениците, тогаш Неговото прославување преку телото, преку човештвото, веќе е остварено: Тој повеќе не го задржуваат заклучените врати и Неговото тело слободно минува низ ѕидовите. Потоа, еден Јован вели дека Христос им ја покажал Својата страна на учениците (наместо тоа, Лука споменува „нозе“) 51 . Ако Јован не ја спомнува збунетоста и стравот на учениците од погледот на Христос кој им се појавува така неочекувано (сп. Лука 24:37) и зборува само за радоста што тие ја чувствувале во исто време, тогаш тоа, се разбира, се објаснува со вообичаениот метод на Јован да ги испушти деталите за настаните познати од Синоптиката. Тој повторува за радоста на апостолите, спомната во Лука (Лука 24:41), за да го покаже овде исполнувањето на ветувањето што Христос им го дал на учениците во неговиот проштален разговор (Јован 16:20-22). Треба да се забележи дека Христос несомнено укажал на Неговите рани, нанесени со клинци и копје, за да ги увери учениците дека пред нив стоел нивниот распнат Учител. Се разбира, Јован и жените што стоеја на крстот веќе им кажаа на апостолите како војник ја прободе страната на Христос со копје, што самите апостоли не го видоа. Јован 20:21. Исус им рече по втор пат: Мир со вас! како што Ме прати Отецот, така и Јас ве испраќам вас. Бидејќи учениците, откако го напуштија својот Учител и Господ во часовите на Неговото страдање, на тој начин, како што рече, ја напуштија задачата што им беше доверена да го шират Христовото учење во светот (Јован 17:18), Христос сега повторно им го враќа нивното достоинство и ги уништува сите сомнежи што се појавија во нив во врска со нивното право да бидат апостол. Самиот. Со ова, Тој веќе им дава до знаење дека ги испраќа целосно вооружени за да можат да ја исполнат мисијата што им е доверена, исто како што Неговиот Отец Го испрати со сета сила на Духот (Јован 3:34). Јован 20:22. Откако го кажа ова, дувна и им рече: Примете го Светиот Дух. Јован 20:23. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него. За да ги зајакне учениците, Христос им го дава дарот на Светиот Дух, а користи и надворешен знак (симбол) - здив. Некои антички толкувачи овде видоа само еден симбол. Така, Теодор Мопсуетски бил осуден на V Вселенски собор затоа што тврдел дека Христос во своето прво појавување на учениците не им го дал Светиот Дух, туку само се преправал дека го вдишува овој Дух во нив (пр. 22). Во наше време, Цанг ја обнови оваа ерес, тврдејќи дека во пасусот што го разгледуваме, Христос зборува само за идното испраќање на Духот. Здивот што Христос го користи овде е, според Зан, само симбол. Тоа не им давало на апостолите никакви посебни овластувања или хиерархиски предности. Ако овде им е дадено правото да простуваат и да не простуваат гревови, тогаш не во Светата Тајна Исповед, за што овде не се зборува, туку само преку објавата на сите луѓе за големата вистина дека отсега во Христа секој може да добие простување на гревовите под услов на покајание и вера, што се бара од оние што влегуваат во Христовата Црква... Но, не може да се согласи со таквото толкување. Потребна е премногу фантазија за да им се даде право на апостолите да плетат и да одлучат да ја видат комисијата за објавување на Евангелието. Христос директно го изразил овој налог (Матеј 28:19–20). Згора на тоа, нема ниту еден случај во евангелијата кога Христос употребил симбол кој не содржи вистинска содржина. Поверодостојно изгледа гледиштето на Б. Што се однесува до правото да плетеат и одлучуваат, тогаш, сега давајќи им го ова право на Своите ученици, Христос го исполни ветувањето што некогаш им го дал во лицето на Петар на сите апостоли (Матеј 16:19). Но, во овој случај, не може да не се согласи со оние теолози (на пример, со Лоизи) кои велат дека со овој дар на Духот и моќта да се врзува и одлучува, Христос го отвора почетокот на постоењето на Црквата. Јован 20:24. Но Тома, еден од дванаесетте, наречен Близнак, не беше тука со нив кога дојде Исус. Јован 20:25. Другите ученици Му рекоа: Го видовме Господа. Но тој им рече: „Ако не ги видам трагите од ноктите во Неговите раце и не го ставам прстот во трагите на ноктите и не ја ставам раката во неговата страна, нема да верувам“. По ова појавување, самите апостоли се гласници на воскресението. Тие радосно го известуваат Христовото воскресение на апостол Тома, кој веројатно го напуштил Ерусалим на денот на воскресението и не бил достоен да го види Воскреснатиот. Томас не верува во нивната приказна дека го виделе Христос и раните на Неговите раце и страни. Тој лично сака да ги види, па дури и да ги допре овие рани - тврдоглавоста на неговиот карактер (сп. Јован 11:16, 14:5) се одрази во овој случај со особена сила! Јован 20:26. После осум дена, Неговите ученици повторно беа во куќата, а со нив беше и Тома. Исус дојде кога вратите беа заклучени, застана среде нив и рече: Мир со вас! Јован 20:27. Потоа му вели на Тома: стави го прстот овде и види ги моите раце; дај ми ја раката и поставете ја во мојата страна; и не биди неверник, туку верник. Томас во оваа состојба остана осум дена. Следната недела по првата, тој веќе беше со своите ученици (целата ситуација овде е речиси иста како и во првото Христово појавување, и затоа можеме да веруваме дека второто појавување се случило и во Ерусалим, а не во Галилеја, како што мисли Цанг). По поздравот, Христос се свртува кон Тома со барање да ги допре со сопствените прсти (тоа е значењето на изразот „поглед“) рацете, на кои имало траги од прободен со клинци, а потоа со своја рака да ја испита раната од ударот со копје во Христовата страна. Повторувајќи го со точност барањето што самиот Тома го изразил во присуство на учениците, но што Христос не го слушнал, Господ веќе со овој увид има благотворно влијание врз душата на Тома (сп. зборовите што му биле кажани на Натанаил при неговиот повик, Јован 1:48). „Не биди неверник“. Поради некоја причина, некои толкувачи ги објаснуваат овие зборови во смисла на покана до Тома: од двата пата што лежеа пред него, верата и неверувањето, да го избере првиот пат (Вископот Михаил делумно го држи овој став). Но, од пораката на Јован е јасно дека Тома веќе тргнал по патот на неверувањето: тој не верувал ниту во согласното сведоштво на неговите другари, кои тврделе дека го виделе Господа (стих 25). Јован 20:28. Тома Му одговори: Господи мој и Бог мој! Јован 20:29. Исус му вели: Ти поверуваше затоа што ме виде; Блажени се оние кои не виделе, а поверувале. Зборовите на Воскреснатиот триумфираа над тврдоглавото срце на Тома. Заборави на своето претходно барање и повеќе не сака да ги допира раните на телото Христово. А фактот дека Тома навистина не ја искористил Христовата дозвола е очигледно не само од фактот што Јован не зборува за неговото испитување на овие рани, туку и од фактот што тој го нарекува Томавото признание директен моментален одговор, кој Тома го дал на Господовиот предлог („рече... како одговор“). „Господ мој и Бог мој! Тома, имајќи го на ум сето она што Христос претходно го кажал за Неговиот однос со Отецот (Јован 8:58, 10:29-38, итн.), како и различните манифестации на чудесната сила на Христос, сега изразува отворено исповедање на својата вера во Христа не само како негов Господ - вака учениците го нарекувале Христос порано (Матеј - 21:3). Тој дури и не се ограничува само на името „Син Божји“, бидејќи името може да се разбере и во преносна смисла, туку директно го нарекува Христос Бог, кој, се разбира, примил човечко тело. „Верувавте...“ . Христос го потврдува признанието на Тома, како да вели дека Тома, верувајќи во Божественоста Христова, постапил сосема правилно. Меѓутоа, Господ со ова укажување на патот по кој Тома дошол до вера во Него, патот на личната идентификација, воопшто не го понижува Тома пред другите ученици: на крајот на краиштата, тие исто така не верувале во сведочењето на жените (Марко 16:13) и биле убедени дури кога Господ му се јавил на Петар (Лука 24:34). Меѓутоа, во Господовото угодување на оние кои веруваат во Него без да Го видат (Исус Христос, се разбира, овде ги имал на ум христијаните од идните времиња) лежи благ прекор кон Тома затоа што сака да има поопипливи докази за воскресението Христово од она што Бог удостоил да им го даде на луѓето. Јован 20:30. Исус направил многу други чуда пред Своите ученици кои не се запишани во оваа книга. Јован 20:31. Овие работи се напишани за да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и со тоа што верувате да имате живот во Негово име. Овде Јован го дава првиот заклучок за своето Евангелие. Тој забележува, имајќи ја предвид нецелосноста на неговиот расказ за животот на Христос, дека Христос извршил многу „други чуда“ или, поточно, знаци (σημεῖα), кои, сепак, не се спомнати „во оваа книга“, т.е. во неговото Евангелие. Господ правел чуда или знаци „пред Своите ученици“. Тоа не значи дека целиот народ не бил нивни сведоци, туку Јован го кажал за да им вдахне доверба на неговите христијански читатели во апостолите, кои биле водачи на христијаните, за да дознаат дека проповедањето на апостолите за Христос како Бог воплотен се заснова на многубројните сведоштва што Христос им ги дал за Неговото божествено достоинство. „Ова е истото“, т.е. Јовановите извештаи за знаците што ги извршил Христос. „За да верувате. Бидејќи Јован го напишал Евангелието веќе за оние кои веруваат во Христа, би било точно да се препознае друго читање овде: „за да верувате“, т.е. продолжите да верувате (ἵνα πιστεύητε, а не πιστεύσητε). Ова читање е потврдено со други шифри (види Тишендорф). Треба да верувате дека „Исус е Христос“, Месијата, кого Евреите го очекуваа, а во исто време и „Божјиот Син“, бидејќи Евреите не сакаа да Го препознаат и кого многу христијански еретици не го видоа во Христа потоа. Само таквата вера во Христа како Син Божји може да му даде на човекот вечен живот. Овој живот се добива „во Негово име“; поточно, има живот, тој лежи во Неговото име. Бидејќи во Христа го најдовме вистинскиот Божји Син, тогаш преку тоа веќе имаме вистински, вечен живот (сп. Јован 1,12). Отците на Црквата и нашите православни егзегети не гледаат единство во објаснувањето на зборовите Христови упатени до Марија Магдалена (стих 17). Според толкувањето на свети Јован Златоуст, Христос ја инспирира Марија сега да се однесува кон Него со голема почит, „бидејќи станал многу посовршен во телото“. Така, според Златоуст, прославувањето на телото Христово е веќе извршено. Св. Следствено, според мислата на свети Кирил, телото Христово станало најсвето или прославено од самиот момент на воскресението. Епископот Михаил овде наоѓа индикација дека Христос бил „во исто тело“. Архиепископот Инокентиј се изразува уште појасно во истиот дух: „Прифаќањето на Марија на Господ како хелиодделенка покажува дека славата на воскресението веќе била скриена под покривот на телото, иако свечено поминала низ портите на смртта, но сè уште не била издигната до целосната висина на небесната величина“. Под „искачување“, архиепископот Инокентиј го разбира „привременото вознесување во небесниот свет“, каде што Христос требаше да се појави со своето воскреснато тело како победник на пеколот и смртта, Архиепископ. Невин ед. 1875 година, кн. 5, стр. 240, итн. 10, стр. 338). Во принцип, се согласувам со архиепископот Инокентиј Г.К. Властов, кој вели дека процесот на прославување на телото Христово се одвивал токму во часот кога Тој зборувал со Марија. Кога Господ им се јавил на Своите ученици и им дозволил да го допрат, прославувањето веќе се случило (том 2, стр. 248). Меѓу бранителите на спротивното мислење, треба да го споменеме Роман Левицки, кој вели дека да се признае дека телото Христово веднаш по воскресението сè уште не се откажало целосно од условите на земното материјално постоење, значи да се признае дека смртта на Христос не била целосна, вистинска смрт, а Неговото воскресение не било укинување на самиот осило на смртта, одлучувачка победа на Господа, Правилен преглед, 1880 година, стр. 632). Но, сите збунети што тој ги искажува за ова толкување исчезнуваат ако се придржуваме до ставот на Г.К. Властов дека прославувањето на Господ траело само неколку часа по воскресението. Во Јован, според најдобрите шифри, пишува „раце и страна“, изразот „нозе“ е испуштен (Тишендорф). Можеби ќе ве интересира: