Глава 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–10. მარიამ მაგდალინელი და ორი მოწაფე პეტრე და იოანე საფლავთან. – 11–18. ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს. – 19–23. ქრისტეს გამოჩენა მოწაფეებისთვის აღდგომის საღამოს. – 24–29. ქრისტეს გამოჩენა თომა მოციქულს სხვა მოწაფეების თანდასწრებით. – 30–31. სახარების დასკვნა.
იოანე 20:1. კვირის პირველივე დღეს მარიამ მაგდალინელი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, და ხედავს, რომ ქვა საფლავიდან გადმოაგდეს.
მახარებელი იოანე, ისევე როგორც სინოპტიკოსები, არ ასახავს თავად აღდგომის მოვლენას, არამედ საუბრობს მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ შეიტყვეს ქრისტეს მოწაფეებმა ამ მოვლენის შესახებ: მას სჭირდებოდა მკითხველს ეჩვენებინა, რომ ქრისტეს აღდგომა საკმარისად დადასტურებული ფაქტია. მაგრამ, როგორც მის სხვა ნარატივებში, ჯონი არ იმეორებს იმას, რაც უკვე თქვეს სინოპტიკოსების მიერ, არამედ ავსებს მათ გზავნილებს ახალი დეტალებით.
„კვირის პირველ დღეს“ - იხილეთ კომენტარები მათეს 28:1-ზე და პარალელურ პასაჟებზე.
„მარიამ მაგდალინელი“, ქრისტეს ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული მოწაფე (იოანე 19:25), მოდის საფლავთან (რა თქმა უნდა, იესოს სხეულის სურნელებით ცხების მიზნით, მარკოზი 16:1), როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. იგი მარტო კი არ წავიდა, არამედ სხვა ცოლებთან ერთად, როგორც მისი სიტყვებიდან ჩანს („არ ვიცით“ - მუხლი 2), მაგრამ, იოანეს თქმით, მან სხვა ცოლებს გაუსწრო და მარტო მივიდა საფლავთან, სადაც დაინახა, რომ საფლავზე დაფარული ქვა იყო გადაგორებული.
იოანე 20:2. გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი საფლავიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს იგი.
მარიამი, ფიქრობს, რომ ქვა გადააგორეს ადამიანებმა, რომლებმაც სადღაც გადაიტანეს ქრისტეს სხეული, ჩქარობს ამის შესახებ აცნობოს ქრისტეს ყველაზე პატივცემულ მოწაფეებს - პეტრესა და იოანეს (რომლებიც აქაც, როგორც სხვა ადგილებში, საკუთარ თავს არ უწოდებს სახელს).
— ჩვენ არ ვიცით. იგი აშკარად ამბობს ამას, რადგან არ იცოდა, რომ სხვა ცოლებმა, რომლებიც მის შემდეგ საფლავზე მივიდნენ, ნახეს ანგელოზები, რომლებიც ეუბნებოდნენ მათ, რომ ქრისტე აღდგა (იხ. მათე 28:5-8 და პარალელური პასაჟები).
იოანე 20:3. მაშინვე გამოვიდნენ პეტრე და სხვა მოწაფე და წავიდნენ საფლავთან.
იოანე 20:4. ორივენი ერთად დარბოდნენ; ხოლო მეორე მოწაფე პეტრეზე სწრაფად გაიქცა და პირველი მივიდა საფლავთან.
იოანე 20:5. და მოხრილმა დაინახა თეთრეული მწოლიარე; მაგრამ არ შევიდა საფლავში.
პეტრე და იოანე სწრაფად მივიდნენ საფლავთან და "გაიქცნენ", დასძენს იოანე. იმიტომ, რომ იოანე პეტრეზე უმცროსი იყო, თუ იმიტომ, რომ ჩქარობდა გაეგო რა ხდებოდა პეტრესავით სწრაფად, პირველმა გადაუსწრო მეორეს. მაგრამ ის თავად საფლავში არ შევიდა სიკვდილის საიდუმლოს ბუნებრივი შიშის გამო. საფლავისკენ დახრილმა შეამჩნია მხოლოდ სამოსელი, ანუ თეთრეული სახვევები ან სახვევები, რომლებიც, როგორც წესი, მჭიდროდ ფარავდა მიცვალებულის სხეულის ნაწილებს (შდრ. იოანე 11,44).
იოანე 20:6. სიმონ პეტრე მივიდა მას, შევიდა საფლავში და დაინახა მხოლოდ თეთრეული დაწოლილი.
იოანე 20:7. და ქსოვილი, რომელიც თავზე ედო, არა სამოსით, არამედ განსაკუთრებით სხვა ადგილას შემოხვეული.
იოანემ მხოლოდ მოკლე მზერა ესროლა სამოსელს (როგორც ჩანს მის შესახებ გამოყენებული ზმნა, მე-5 ლექსი), ხოლო პეტრე, როგორც უფრო გადამწყვეტი ადამიანი, შევიდა თავად საფლავში და აქ ვერაფერი იპოვა, გარდა სამოსისა და თავსაბურავისა, რომელიც სამოსისგან განცალკევებული იყო შემოხვეული. პეტრემ ეს ყურადღებით განიხილა (θεωρεῖ), მაგრამ არ მიუღია რაიმე კონკრეტული გადაწყვეტილება იმის შესახებ, თუ რა დაემართა ქრისტეს სხეულს.
იოანე 20:8. მაშინ მეორე მოწაფეც, რომელიც პირველად მივიდა საფლავთან, შევიდა, დაინახა და ირწმუნა.
იოანე 20:9. რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილებიდან, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო.
იოანე 20:10. ასე რომ, მოწაფეები კვლავ დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს.
მაშინ იოანემაც გაბედა სამარხში შესვლა და პეტრეს დანახვისას ირწმუნა, რომ ქრისტე აღდგა. იგი მიხვდა, რომ ცხედრის გატაცება აქ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან გამტაცებლებს არ ექნებოდათ დრო, რომ ქრისტესგან მოეხსნათ სხეულზე მჭიდროდ მიწებებული სამოსელი და დაეგორებინათ კიდეც. იოანე არაფერს ამბობს იმაზე, სწამდა თუ არა პეტრეს ქრისტეს აღდგომა და ამიტომ ზოგიერთი თარჯიმანი (მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი), მახარებლის ლუკას გზავნილის გათვალისწინებით, რომლის მიხედვითაც პეტრე სამარხიდან გავიდა, „თვითონ აინტერესებდა რა მოხდა“ (ლუკა 24:12), თვლიან, რომ პეტრეს ჯერ კიდევ არ სწამდა იმ მომენტში, მაგრამ სწამდა 24:34. პეტრესაც სჯეროდა იოანეს, რადგან იოანე თავის თავზე და პეტრეზე ამბობს, რომ აქამდე ვერ იპოვეს რაიმე მითითება წმინდა წერილში, რომ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა შეეფერებოდა. ის ფაქტი, რომ საფლავში ამ ვიზიტის შემდეგ პეტრე არ წავიდა ქრისტეს ცხედრის მოსაძებნად, არამედ სახლში წავიდა იოანესთან ერთად, მეორე აზრს უფრო სავარაუდოს ხდის.
სინამდვილეში, თავისი მგზნებარე და იმპულსური ხასიათით, პეტრე აუცილებლად წავიდოდა ქრისტეს სხეულის საძებნელად, თუ ოდნავი ეჭვიც კი ეპარებოდა, რომ ცხედარი სადმე წაიყვანეს (შდრ. ელია წინასწარმეტყველის მოწაფეების მოქმედება, 2 მეფეთა 2:16).
„მათ ჯერ არ იცოდნენ...“ სხვა ებრაელების მსგავსად, ქრისტეს მოწაფეებსაც მის აღდგომამდე არ წარმოედგინათ, რომ მესია მოკვდებოდა და, შესაბამისად, არც უფიქრიათ მის რომელიმე აღდგომაზე (შდრ. მარკოზი 9:10). იოანეს თქმით, ქრისტე თავის აღდგომაზე მხოლოდ გამოსახულებით საუბრობდა (იოანე 2:19, 10:18).
იოანე 20:11. ხოლო მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა. და როცა ტიროდა, კუბოს მიეყრდნო,
იოანე 20:12. და ხედავს ორ ანგელოზს, თეთრ სამოსში, მჯდომარეს, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო.
იოანე 20:13. და ეუბნებიან მას: ცოლო! რატომ ტირი? ეუბნება მათ: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი.
ჩუმად გვერდის ავლით მეორეხარისხოვან კითხვას, თუ როგორ აღმოჩნდა მარიამ მაგდალინელი კვლავ საფლავთან, მახარებელი ამბობს, რომ ის „იდგა საფლავთან და ტიროდა“. იოანეს მსგავსად, იგი საფლავისკენ დაიხარა და ამ დროს იქ მჯდომი ორი ანგელოზი დაინახა (შდრ. ლუკა 24:4; მათე 28:3). ზეციური მესინჯერები ეკითხებიან მას ცრემლების მიზეზს, მარიამი კი ისე პასუხობს, თითქოს უბრალო ადამიანები იყვნენ, ვერ ხვდებიან, რომ მის წინ ანგელოზები არიან, რადგან ძნელად თუ ჩათვლიდა საჭიროდ ქრისტეს სხეულის დაკარგვის შესახებ მოხსენებას მათთვის, ვინც, რა თქმა უნდა, თავად იცოდა რა მოხდა სინამდვილეში. თუ იოანე აქ ახსენებს ანგელოზთა გამოჩენას, მას, ალბათ, აქვს მიზანი, აჩვენოს, თუ როგორ განდიდდა ქრისტე მისი აღდგომის მომენტიდან: ამ განდიდებას ყველაზე კარგად ანგელოზების გამოჩენა მოწმობდა. რატომ არ ნახეს პეტრემ და იოანემ ანგელოზები? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა მხოლოდ სპეკულაციურად შეიძლება. ალბათ, მათგან, ისევე როგორც მოციქულთაგან, მოთხოვნილი იყო რწმენა, რომელიც არ მოითხოვდა იმ არაჩვეულებრივ ანგელოზურ გამოჩენებს, რომლითაც მარიამი და სხვა ცოლები დაჯილდოვდნენ (შდრ. ლუკა 24:4-11).
იოანე 20:14. ეს რომ თქვა, შებრუნდა და დაინახა იესო მდგარი; მაგრამ არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.
იოანე 20:15. იესო ეუბნება მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობს, რომ ეს მებაღეა, ეუბნება მას: მოძღვარო! თუ შენ გამოიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან.
იოანე 20:16. იესო ეუბნება მას: მარიამ! იგი შებრუნდა და უთხრა: რაბი! - რაც ნიშნავს: მასწავლებელო!
ანგელოზებს რომ უპასუხა, მარიამი საფლავს მოშორდა, რადგან დარწმუნდა, რომ ქრისტეს ცხედარი საფლავში არ იყო. ამ დროს მან დაინახა იესო, რომელიც მასთან ახლოს იდგა. მან ვერ იცნო იგი, ალბათ იმიტომ, რომ თვალები დახუჭული ჰქონდა, როგორც ემაუსში მიმავალი ორი მოწაფის თვალები (ლუკა 24:16). როდესაც ქრისტე ეკითხება, ვის ეძებს, მარიამი, ქრისტეს მებაღედ თვლის, სთხოვს უთხრას, სად დაასვენა იგი (არ ამბობს ვინ, ვარაუდობს, რომ მებაღე ქრისტეს სხეულის გადაცემით იყო დაკავებული და იცის, რას ითხოვს მარიამი). მარიამს, ალბათ, მაშინვე არ მიუღია პასუხი მის კითხვაზე: ისევ საფლავს უყურებდა, როცა ქრისტემ მას სახელი დაუძახა. ტონმა, რომლითაც ქრისტემ მიმართა მარიამს, მაშინვე მისცა მას მისი ამოცნობის შესაძლებლობა და მან სიხარულით წამოიძახა: "რაბი!" მიუხედავად იმისა, რომ იოანე ამ სიტყვას თარგმნის ისევე, როგორც სიტყვა „რაბი“, ეჭვგარეშეა, რომ მარიამის პირში ამ ტიტულს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ფაქტია, რომ ძველ ებრაულ ლიტერატურაში სიტყვა „რაბანი“ არ ნიშნავდა მწიგნობარ-მოძღვარს, არამედ უტოლდებოდა გამოთქმას „ადონ უფალო“ (Tzan, გვ. 664).
მარიამი, რომელიც მას ცოცხლად გამოჩენილ ქრისტეს უწოდებს, აშკარად აღიარებს მას სიცოცხლის უფალად.
იოანე 20:17. იესო ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.
ალბათ, მარიამი, მოულოდნელი სიხარულით, მივარდა ქრისტესკენ, რათა მისი ფეხები დაეჭირა. მხოლოდ ამით შეიძლება აიხსნას მისთვის მიმართული ქრისტეს სიტყვები: „ნუ შემეხები“ (უფრო ზუსტად, ნუ მომიჭერ, არ დამჭირდე; შდრ. აქ გამოყენებული ზმნის მნიშვნელობა ἅπτεσθαι მათეს 8:15, 9:20; ლუკა 22:51). მიზეზი, რის გამოც ქრისტე კრძალავს მარიამს მისი ფეხების ჩაკვრას, არის ის, რომ ის „ჯერ არ არის ამაღლებული თავის მამასთან“. ამით ის ცხადყოფს მარიამს, რომ ჯერ არ დადგა დრო, რომ მორწმუნეებმა განაახლონ მასთან პირადი ურთიერთობა; ეს კომუნიკაცია მხოლოდ მაშინ გახდება შესაძლებელი, როცა ის კვლავ შევა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც იყო სამყაროში მოსვლამდე (შდრ. იოანე 6:62). და ეს აუცილებელი იყო, რათა აღსრულდეს ღვთის ნება მთელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის. მარიამი, თითქოს ქრისტეს ყოფილ მოწაფეთა წრეში ინახავდა, ხელს უშლიდა ქრისტეს კაცობრიობასთან კომუნიკაციის საზღვრების გაფართოებას იმ საზღვრებამდე, რაც მას მხედველობაში ჰქონდა, როცა თქვა, რომ ყველას თავისკენ მიიზიდავდა (იოანე 12:32).
მხოლოდ ქრისტეს ამაღლების შემდეგ შეუძლია ყველას, ვინც მას სწამს, არავის ჩარევის გარეშე, ისარგებლოს მასთან თანაზიარებით (იოანე 3:15).
"წადი ჩემს ძმებთან...". მარიამმა არ უნდა შეინახოს ქრისტე აქ დედამიწაზე, არამედ წავიდეს თავის ძმებთან - ასე უწოდებს ქრისტე თავის მოწაფეებს, რათა აჩვენოს მათთან განსაკუთრებული სიახლოვე (შდრ. გამოთქმა „მეგობრები“ იოანეს 15:13–15) და უთხრას, რომ ახლა ამაღლდება (ἀναβαίνω - აწმყო დრო) მამასთან და ღმერთთან, რომელიც ამავე დროს არის მათი მამა. ქრისტე, ცხადია, აქ არ საუბრობს ამაღლებაზე, რომელიც ორმოც დღეში უნდა მომხდარიყო. იოანეს თქმით, ქრისტე მარიამ მაგდალინელს იმ მომენტში გამოეცხადა, როცა ის ახლახან დატოვა საფლავი. ის აღდგა, მაგრამ ჯერ არ განდიდებულა - განდიდება მაშინვე მოჰყვება და, როგორც ჩანს, გამოეცხადა მარიამს, რათა გამოეგზავნა იგი მოწაფეებთან იმ განცხადებით, რომ ახლა უნდა მომხდარიყო ქრისტეს განდიდება, რის შესახებაც მან ადრე არაერთხელ უთხრა მათ, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც უნდა მოჰყვეს მათ განდიდებას (შდრ. იოანე 12:7).
თითქოს სურდა ეჩვენებინა, რომ ის ჯერ კიდევ არ იყო შესული ღვთაებრივი განდიდების მდგომარეობაში, ქრისტე აქ მამას თავის ღმერთს უწოდებს: ის არსად არ იყენებს ამგვარ გამოთქმას იოანეს სხვა გამოსვლებში. თუმცა ქრისტე ცალ-ცალკე საუბრობს ღმერთისადმი და ცალკე მოწაფეების ღვთისადმი დამოკიდებულებაზე. ამით იგი გვიჩვენებს, რომ ის არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელმაც დამალა თავისი მარადიული დიდება განსახიერების მდგომარეობაში და კვლავ იღებს მას, როგორც მას მარადიულობის კუთვნილებას - მიიღოს ის ზუსტად ღმერთკაცად, რათა სუსტი ადამიანური ბუნებაც იყოს მასთან განდიდების ღირსი. მაშასადამე, მოციქულთა ქრისტეს „ძმებად“ მოწოდება განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს: ქრისტეს, როგორც ჩანს, სურს ამით თქვას, რომ მოციქულები, ქრისტეს განდიდების წყალობით, ერთ დღესაც მოვლენ მამასთან და შევლენ ქრისტეს დიდებაში (შდრ. იოანე 3:2; ებრ. 6:20) 50.
იოანე 20:18. მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ მან იხილა უფალი და რომ მან ეს უთხრა.
მარიამი მიდის და აცხადებს, რომ ქრისტე გამოეცხადა მას და გადმოსცემს მის მიმართ მის სიტყვებს. ზოგიერთი თარჯიმანი, მარკოზის მახარებლის ჩვენებაზე დაყრდნობით, თვლის, რომ მოწაფეებს არ დაუჯერეს მარიამი (მარკოზი 16:11). ეს მოსაზრება სწორად უნდა იქნას აღიარებული, თუმცა თავად იოანე არ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მიიღეს მოწაფეებმა აღდგომის ამბავი. თუ ლოიზი ამტკიცებს, რომ იოანეს თქმით, მოციქულებს სწამდათ მარიამი (პეტრემ და იოანემ, ამბობს ლოიზი, უკვე სწამდათ, ხოლო სხვა მოწაფეებმა მიიღეს ქრისტე, რომელიც მათ გამოეცხადა შიშით და სიხარულით), მაშინ ეს განცხადება არღვევს მახარებლის მარკოზის პირდაპირი ჩვენებით. თუმცა, რა თქმა უნდა, პეტრე და იოანე უნდა გამოირიცხოს იმ მოწაფეების რიცხვიდან, რომლებმაც არ დაუჯერეს მარიამს.
იოანე 20:19. იმავე კვირის პირველ დღეს, საღამოს, როცა იმ სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იკრიბებოდნენ, იუდეველთა შიშით ჩაკეტილი იყო, იესო მივიდა, შუაში დადგა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა!
იოანე 20:20. ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები და ნეკნები. მოწაფეებმა უფლის დანახვისას გაიხარეს.
აქ საუბარია (24-ე სტროფამდე) მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტეს მოწაფეებისთვის გამოჩენის შესახებ კვირის იმავე პირველ დღეს საღამოს. მახარებელი ლუკა უფრო დაწვრილებით მოგვითხრობს ამ ფენომენის შესახებ (ლუკა 24:36 და შემდგომ). იოანე მხოლოდ რამდენიმე დეტალს ამატებს ლუკას ნათქვამს. ამგვარად, ის ამბობს, რომ იმ დროს სახლის კარები, სადაც მოწაფეები იყვნენ შეკრებილი, დაკეტილი იყო იმის შიშით, რომ იუდეველები მოულოდნელად არ შეიჭრებოდნენ ქრისტეს მოწაფეების შესაპყრობად. ამ გარემოების ხსენებისას იოანეს აშკარად სურს შენიშნოს, რომ თუ ქრისტე მართლაც გამოეცხადა მოწაფეებს, მაშინ მისი განდიდება სხეულით, კაცობრიობით უკვე დასრულებულია: მას აღარ აკავებენ ჩაკეტილი კარები და მისი სხეული თავისუფლად გადის კედლებში. შემდეგ ერთი იოანე ამბობს, რომ ქრისტემ აჩვენა თავისი მხარე მოწაფეებს (ლუკა ახსენებს "ფეხებს" ნაცვლად) 51 .
თუ იოანე არ ახსენებს მოწაფეების დაბნეულობას და შიშს ქრისტეს ხილვისას, რომელიც მათ ასე მოულოდნელად ეჩვენა (შდრ. ლუკა 24:37) და საუბრობს მხოლოდ იმ სიხარულზე, რასაც ისინი ერთდროულად გრძნობდნენ, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, აიხსნება იოანეს ჩვეული მეთოდით, რომელიც გამოტოვებს სახარებაში ცნობილი მოვლენების დეტალებს. ის იმეორებს ლუკაში მოხსენიებულ მოციქულთა სიხარულს (ლუკა 24:41), რათა აქ აჩვენოს ქრისტეს მიერ მოწაფეებისთვის მის გამოსამშვიდობებელ საუბარში მიცემული აღთქმის შესრულება (იოანე 16:20–22). უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტემ უდავოდ მიუთითა ლურსმნებითა და შუბით მიყენებულ თავის ჭრილობებზე, რათა დაერწმუნებინა მოწაფეები, რომ სწორედ მათი ჯვარცმული მასწავლებელი იდგა მათ წინაშე. რა თქმა უნდა, ჯვარზე მდგარმა იოანემ და ქალებმა უკვე უთხრეს მოციქულებს, თუ როგორ გაარტყა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი ქრისტეს, რაც თავად მოციქულებმა ვერ დაინახეს.
იოანე 20:21. იესომ მეორედ უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.
მას შემდეგ, რაც მოწაფეებმა მიატოვეს თავიანთი მასწავლებელი და უფალი მისი ტანჯვის საათებში, რითაც, თითქოსდა, მიატოვეს მათზე დაკისრებული დავალება, გაევრცელებინათ ქრისტეს სწავლება მსოფლიოში (იოანე 17:18), ახლა ქრისტე კვლავ აღადგენს მათ ღირსებას და ანადგურებს მათში გაჩენილ ყოველგვარ ეჭვს, რომელიც წარმოიშვა მათში, როგორც მოციქულთა გამოგზავნის უფლებაზე. თვითონ. ამით ის უკვე ცხადყოფს მათ, რომ აგზავნის მათ სრულად შეიარაღებულნი, რათა შეასრულონ მათზე დაკისრებული მისია, ისევე როგორც მამამ გამოგზავნა იგი სულის მთელი ძალით (იოანე 3:34).
იოანე 20:22. ეს რომ თქვა, დაუბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.
იოანე 20:23. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება.
მოწაფეების გასაძლიერებლად ქრისტე ანიჭებს მათ სულიწმიდის ნიჭს და ასევე იყენებს გარეგნულ ნიშანს (სიმბოლოს) - სუნთქვას. ზოგიერთი უძველესი თარჯიმანი აქ მხოლოდ ერთ სიმბოლოს ხედავდა. ამრიგად, თეოდორე მოფსუეტი დაგმეს V მსოფლიო კრებაზე იმის გამო, რომ ქრისტემ, მოწაფეებთან პირველი გამოჩენისას, არ მისცა მათ სულიწმიდა, არამედ მხოლოდ ვითომ ჩაესუნთქა მათში ეს სული (პრ. 22). ჩვენს დროში ცანგმა განაახლა ეს ერესი და ამტკიცებდა, რომ ნაწყვეტში, რომელსაც განვიხილავთ, ქრისტე მხოლოდ სულის მომავალ გაგზავნაზე საუბრობს. სუნთქვა, რომელსაც აქ ქრისტე იყენებს, ზანის აზრით, მხოლოდ სიმბოლოა. ეს არ აძლევდა მოციქულებს რაიმე განსაკუთრებულ უფლებამოსილებას ან იერარქიულ უპირატესობას. თუ მათ მინიჭებული აქვთ ცოდვების მიტევების და არა პატიების უფლება, მაშინ არა აღსარების საიდუმლოში, რომელიც აქ არ არის განხილული, არამედ მხოლოდ დიდი ჭეშმარიტების გამოცხადებით ყველა ხალხისთვის, რომ ამიერიდან ქრისტეში ყველას შეუძლია მიიღოს ცოდვათა მიტევება სინანულისა და რწმენის პირობით, რაც მოეთხოვება ქრისტეს ეკლესიაში შესულებს.
ზედმეტი ფანტაზია სჭირდება, რომ მოციქულებს ქსოვის უფლება მიენიჭოს და გადაწყვიტოს ეწვიონ სახარების გამოცხადების კომისიას. ქრისტემ ეს დავალება პირდაპირ გამოხატა (მათე 28:19–20). უფრო მეტიც, სახარებაში არ არის არც ერთი შემთხვევა, როდესაც ქრისტემ გამოიყენა სიმბოლო, რომელიც არ შეიცავდეს რეალურ შინაარსს. უფრო დამაჯერებელი ჩანს ბ.ვაისის მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც აქ ქრისტე აძლევს არა სულს, რომელიც აღუთქვა ყველა მორწმუნეს (იოანე 7:39), არამედ განსაკუთრებულ ძღვენს, რომელიც განკუთვნილია მხოლოდ მოციქულებისთვის და, რა თქმა უნდა, მათი მემკვიდრეებისთვის. რაც შეეხება ქსოვისა და გადაწყვეტილების უფლებას, მაშინ, ახლა, როცა თავის მოწაფეებს ეს უფლება მისცა, ქრისტემ შეასრულა პირობა, რომელიც ერთხელ პეტრეს სახით მისცა ყველა მოციქულს (მათე 16:19). მაგრამ ამ შემთხვევაში არ შეიძლება არ დაეთანხმო იმ თეოლოგებს (მაგალითად, ლოისის), რომლებიც ამბობენ, რომ სულის ამ ნიჭით და შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალით ქრისტე ხსნის ეკლესიის არსებობის საწყისს.
იოანე 20:24. მაგრამ თომა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, ტყუპის წოდებით, აქ არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.
იოანე 20:25. სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვნახეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: „თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების კვალს, არ ჩავუვლი თითს ფრჩხილების კვალში და არ ჩავუდებ ხელს მის გვერდს, არ დავიჯერებ“.
ამ გამოჩენის შემდეგ თავად მოციქულები არიან აღდგომის მაცნეები. ისინი სიხარულით აცნობებენ ქრისტეს აღდგომას მოციქულ თომას, რომელმაც, ალბათ, აღდგომის დღეს დატოვა იერუსალიმი და არ იყო ღირსი მკვდრეთით ეხილა. თომას არ სჯერა მათი ამბავი, რომ მათ დაინახეს ქრისტე და ჭრილობები მის ხელებსა და გვერდებზე. თავად მას სურს ამ ჭრილობების დანახვა და შეხებაც კი - მისი ხასიათის სიჯიუტე (შდრ. იოანე 11:16, 14:5) ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული ძალით აისახა!
იოანე 20:26. რვა დღის შემდეგ მისი მოწაფეები ისევ სახლში იყვნენ და თომაც მათთან იყო. იესო მივიდა, როცა კარები ჩაკეტილი იყო, დადგა მათ შორის და თქვა: მშვიდობა თქვენდა!
იოანე 20:27. მერე თომას ეუბნება: თითი აქ ჩადე და ნახე ჩემი ხელები; მომეცი ხელი და მომიდე გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.
თომა ამ მდგომარეობაში რვა დღე დარჩა. პირველის შემდეგ მომდევნო კვირას ის უკვე თავის მოწაფეებთან იყო (აქ მთელი ვითარება თითქმის იგივეა, რაც ქრისტეს პირველ გამოჩენაში და ამიტომ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ მეორე გამოჩენაც მოხდა იერუსალიმში და არა გალილეაში, როგორც ცანგს ჰგონია). მისალმების შემდეგ ქრისტე მიუბრუნდება თომას მოთხოვნით, შეეხოს საკუთარი თითებით (ეს არის გამოთქმა „შეხედვა“) ხელები, რომლებზეც ლურსმნებით გახვრეტის კვალი ეტყობოდა, შემდეგ კი საკუთარი ხელით გამოეკვლია ჭრილობა ქრისტეს მხრებში შუბის დარტყმის შედეგად. სიზუსტით იმეორებს მოთხოვნას, რომელიც თავად თომამ გამოხატა მოწაფეების თანდასწრებით, მაგრამ რაც ქრისტემ არ ისმინა, უფალი უკვე ამ გამჭრიახობით მოქმედებს თომას სულზე (შდრ. სიტყვები, რომლებიც ნათანაელს ეთქვა მისი მოწოდებისას, იოანე 1:48).
"ნუ იქნები ურწმუნო". რატომღაც, ზოგიერთი თარჯიმანი ამ სიტყვებს თომასადმი მიწვევის გაგებით ხსნის: ორი გზიდან, რომელიც მის წინაშე დგას, რწმენა და ურწმუნოება, აირჩიოს პირველი გზა (ეპისკოპოსი მიქაელი ნაწილობრივ ამ შეხედულებას ფლობს). მაგრამ იოანეს გზავნილიდან ირკვევა, რომ თომას უკვე ჰქონდა აღებული ურწმუნოების გზა: მას არც კი დაუჯერა თანამებრძოლების თანხმოვანი ჩვენება, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ უფალი იხილეს (მუხლი 25).
იოანე 20:28. თომამ უპასუხა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!
იოანე 20:29. იესო ეუბნება მას: შენ ირწმუნე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს.
აღდგომის სიტყვებმა გაიმარჯვა თომას ჯიუტ გულზე. მან დაივიწყა წინა მოთხოვნა და აღარ სურს ქრისტეს სხეულზე ჭრილობებზე შეხება. და ის, რომ თომამ ნამდვილად არ ისარგებლა ქრისტეს ნებართვით, აშკარაა არა მხოლოდ იმით, რომ იოანე არ საუბრობს ამ ჭრილობების გამოკვლევაზე, არამედ იმითაც, რომ იგი თომას აღსარებას უწოდებს უშუალო პასუხს, რომელიც თომამ უფლის წინადადებას მისცა („თქვა... პასუხად“).
"უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო!" თომამ გაიხსენა ყველაფერი, რაც ქრისტემ ადრე თქვა მამასთან ურთიერთობის შესახებ (იოანე 8:58, 10:29-38 და ა.შ.), ისევე როგორც ქრისტეს სასწაულებრივი ძალის სხვადასხვა გამოვლინება, ახლა გამოხატავს ღიად აღიარებას ქრისტესადმი რწმენის შესახებ არა მხოლოდ მისი უფლის მიმართ - ასე უწოდებდნენ მოწაფეები ქრისტეს ადრე (მათე - 21:3). ის კი არ შემოიფარგლება სახელით „ღვთის ძე“, რადგან სახელის გაგება გადატანითი მნიშვნელობითაც შეიძლებოდა, არამედ პირდაპირ უწოდებს ქრისტეს ღმერთს, რომელმაც, რა თქმა უნდა, ადამიანის ხორცი მიიღო.
"შენ გჯეროდა..." . ქრისტე ადასტურებს თომას აღსარებას, თითქოს ამბობს, რომ თომას, რომელმაც ირწმუნა ქრისტეს ღვთაებრიობა, საკმაოდ სწორად მოიქცა. თუმცა, უფალი ამ მითითებით, რომლითაც თომა ირწმუნა მასში, პიროვნული იდენტიფიკაციის გზა, სულაც არ ამცირებს თომას სხვა მოწაფეების წინაშე: ბოლოს და ბოლოს, მათ ასევე არ სწამდათ ქალების ჩვენება (მარკოზი 16:13) და დარწმუნდნენ მხოლოდ მაშინ, როდესაც უფალი გამოეცხადა პეტრეს (ლუკა 24:34). თუმცა, უფლის სიამოვნებით, ვისაც სწამს მისი დანახვის გარეშე (იესო ქრისტეს, რა თქმა უნდა, მხედველობაში ჰქონდა მომავალი დროის ქრისტიანები) თომას ნაზი საყვედურია იმის გამო, რომ სურდა ქონდეს ქრისტეს აღდგომის უფრო ხელშესახები მტკიცებულებები, ვიდრე ღმერთმა სცადა მიეცა ხალხს.
იოანე 20:30 . იესომ მრავალი სხვა სასწაული მოახდინა თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც ამ წიგნში არ არის დაწერილი.
იოანე 20:31. ეს იმისთვისაა დაწერილი, რომ ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე და რწმენით გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით.
აქ იოანე პირველ დასკვნას აძლევს თავის სახარებას. ის აღნიშნავს, რომ ქრისტეს ცხოვრების შესახებ მისი მოთხრობის არასრულყოფილების გათვალისწინებით, ქრისტემ მოახდინა მრავალი „სხვა სასწაული“ ან, უფრო სწორად, ნიშნები (σημεῖα), რომლებიც, თუმცა, არ არის ნახსენები „ამ წიგნში“, ანუ მის სახარებაში. უფალმა მოახდინა სასწაულები ან ნიშნები „თავისი მოწაფეების წინაშე“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მთელი ხალხი არ იყო მათი მოწმე, არამედ თქვა იოანემ, რათა ნდობა გაეჩინა თავის ქრისტიან მკითხველს მოციქულების მიმართ, რომლებიც იყვნენ ქრისტიანების წინამძღოლები, რათა გაერკვიათ, რომ მოციქულთა ქადაგება ქრისტეს, როგორც ხორცშესხმული ღმერთის შესახებ, ეფუძნება მრავალრიცხოვან ჩვენებებს, რომლებიც მათ ქრისტემ მისცა მათ მისი ღვთაებრივი ღირსების შესახებ.
„ეს იგივეა“, ანუ იოანეს ცნობები ქრისტეს მიერ აღსრულებული ნიშნების შესახებ.
— რათა გჯეროდეს. ვინაიდან იოანემ სახარება უკვე დაწერა მათთვის, ვისაც სწამს ქრისტე, სწორი იქნებოდა აქ სხვა წაკითხვის აღიარება: „რათა ირწმუნოთ“, ანუ განაგრძეთ რწმენა (ἵνα πιστεύητε, არა πιστεύσητε). ეს კითხვა დასტურდება სხვა კოდებით (იხ. ტიშენდორფი). თქვენ უნდა გჯეროდეთ, რომ „იესო არის ქრისტე“, მესია, რომელსაც ებრაელები ელოდებოდნენ და ამავე დროს „ღვთის ძე“, რადგან ებრაელებს არ სურდათ მისი აღიარება და რომელიც შემდეგ ბევრმა ქრისტიანმა ერეტიკოსმა ვერ დაინახა ქრისტეში. მხოლოდ ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის, რწმენას შეუძლია ადამიანს მარადიული სიცოცხლე მისცეს. ეს სიცოცხლე მიღებულია „მისი სახელით“; უფრო სწორად, არსებობს სიცოცხლე, ის დევს მის სახელში. ვინაიდან ქრისტეში ვიპოვეთ ჭეშმარიტი ღვთის ძე, ამით უკვე გვაქვს ჭეშმარიტი, მარადიული სიცოცხლე (შდრ. იოანე 1:12).
ეკლესიის მამები და ჩვენი მართლმადიდებელი ეგზეგეტები ვერ ხედავენ ერთიანობას მარიამ მაგდალინელისადმი მიმართული ქრისტეს სიტყვების ახსნაში (მუხლი 17). წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციის თანახმად, ქრისტე შთააგონებს მარიამს, რომ ახლა მას დიდი პატივისცემით მოეპყრო, „რადგან იგი ხორცში ბევრად უფრო სრულყოფილი გახდა“. ამრიგად, ოქროპირის თანახმად, ქრისტეს სხეულის განდიდება უკვე დასრულებულია. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი ქრისტეს მიერ მასთან შეხების აკრძალვას იმით ხსნის, რომ მარიამი, რადგან ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიწმიდის განწმენდის მადლი, არ უნდა შეხებოდა უფლის უწმინდეს სხეულს. შესაბამისად, წმინდა კირილეს აზროვნების მიხედვით, ქრისტეს სხეული აღდგომის მომენტიდანვე გახდა უწმინდესი ან განდიდებული. ეპისკოპოსი მიქაელი აქ აღმოაჩენს მინიშნებას, რომ ქრისტე იყო „იგივე სხეულში“.
მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი კიდევ უფრო ნათლად გამოხატავს თავის თავს იმავე სულისკვეთებით: „მარიამის მიერ უფლის, როგორც ჰელიკლასელის მიღება, ცხადყოფს, რომ აღდგომის დიდება უკვე დაფარული იყო ხორცის ჭერქვეშ, თუმცა საზეიმოდ გაიარა სიკვდილის კარიბჭე, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო ამაღლებული ზეციური სიდიადის სრულ სიმაღლემდე“. „აღმართით“ მეუფე ინოკენტი ესმის „დროებით ამაღლებას ზეციურ სამყაროში“, სადაც ქრისტე უნდა გამოჩენილიყო თავისი აღდგომილი სხეულით, როგორც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელი, არქიეპისკოპოსი. უდანაშაულო რედ. 1875, ტ. 5, გვ. 240 და სხვ. 10, გვ. 338). ზოგადად, ვეთანხმები მთავარეპისკოპოს ინოკენტი გ.კ. ვლასტოვი, რომელიც ამბობს, რომ ქრისტეს სხეულის განდიდების პროცესი ხდებოდა მხოლოდ იმ საათში, როდესაც ის მარიამს ესაუბრებოდა. როდესაც უფალი გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და ნება დართო, შეხებოდნენ მას, განდიდება უკვე მოხდა (ტ. 2, გვ. 248).
საპირისპირო მოსაზრების დამცველთა შორის უნდა აღვნიშნოთ რომან ლევიცკი, რომელიც ამბობს, რომ აღიარება, რომ ქრისტეს სხეულმა აღდგომისთანავე ჯერ კიდევ არ თქვა უარი მიწიერი მატერიალური არსებობის პირობებზე, ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ ქრისტეს სიკვდილი არ იყო სრული, ნამდვილი სიკვდილი და მისი აღდგომა არ იყო სიკვდილის ნაკბენის გაუქმება, გადამწყვეტი გამარჯვება მასზე. Right Review, 1880, გვ. 632). მაგრამ ყველა ის გაურკვევლობა, რომელსაც იგი გამოხატავს ამ ინტერპრეტაციის შესახებ, ქრება, თუ ჩვენ დავიცავთ გ.კ. ვლასტოვმა, რომ უფლის დიდება აღდგომიდან მხოლოდ რამდენიმე საათს გაგრძელდა.
ჯონში, საუკეთესო კოდების მიხედვით, იკითხება "მკლავები და მხარე", გამოთქმა "ფეხები" გამოტოვებულია (ტიშენდორფი).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: