Глава 20

1 à 10. Marie-Madeleine et deux disciples, Pierre et Jean, au tombeau. – 11-18. Apparition du Christ à Marie-Madeleine. – 19-23. L'apparition du Christ aux disciples le soir du jour de la résurrection. – 24-29. L'apparition du Christ à l'apôtre Thomas en présence d'autres disciples. – 30-31. Conclusion à l'Évangile. Jean 20 : 1. Le tout premier jour de la semaine, Marie-Madeleine arrive tôt au tombeau, alors qu'il faisait encore nuit, et voit que la pierre a été roulée loin du tombeau. L’évangéliste Jean, comme les météorologues, ne décrit pas l’événement de la résurrection lui-même, mais parle seulement de la façon dont les disciples du Christ ont eu connaissance de cet événement : il devait montrer à ses lecteurs que la résurrection du Christ est un fait suffisamment attesté. Mais, comme dans ses autres récits, John ne répète pas ce qui a déjà été dit par les météorologues, mais complète leurs messages par de nouveaux détails. « Le premier jour de la semaine » - voir les commentaires sur Matthieu 28 : 1 et les passages parallèles. « Marie-Madeleine », l’une des disciples les plus dévouées du Christ (Jean 19 : 25), vient au tombeau (bien sûr, dans le but d’oindre le corps de Jésus d’arômes, Marc 16 : 1) alors qu’il faisait encore nuit. Elle n'y est pas allée seule, mais avec d'autres épouses, comme le montrent ses paroles (« nous ne savons pas » - verset 2), mais, selon Jean, elle a devancé les autres épouses et est venue seule au tombeau, où elle a vu que la pierre qui recouvrait le tombeau avait été roulée. Jean 20 : 2. Alors il court et vient vers Simon Pierre et vers l'autre disciple que Jésus aimait, et leur dit : Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas où ils l'ont déposé. Marie, pensant que la pierre a été roulée par des personnes qui ont transféré le corps du Christ quelque part, s'empresse d'en informer les disciples les plus respectés du Christ - Pierre et Jean (qui, ici comme ailleurs, ne s'appelle pas par son nom). "Nous ne savons pas." Elle dit évidemment cela parce qu'elle ne savait pas que les autres épouses qui sont venues après elle au tombeau ont vu ici des anges leur annonçant que le Christ était ressuscité (voir Matthieu 28 : 5-8 et passages parallèles). Jean 20 : 3. Immédiatement, Pierre et l'autre disciple sortirent et se rendirent au tombeau. Jean 20:4. Ils coururent tous les deux ensemble ; mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. Jean 20:5. Et, se penchant, il vit les draps étendus ; mais il n'entra pas dans le tombeau. Pierre et Jean se sont rapidement rendus au tombeau, voire « ont couru », ajoute Jean. Est-ce parce que John était plus jeune que Peter, ou parce qu'il était pressé de découvrir ce qui se passait aussi vite que Peter, le premier a dépassé le second. Mais il n’est pas entré dans le tombeau lui-même par peur naturelle du mystère de la mort. Se penchant vers la tombe, il ne remarqua que les linceuls, c'est-à-dire les bandes de lin ou bandages, qui couvraient généralement étroitement les membres du corps du défunt (cf. Jean 11, 44). Jean 20 :6. Simon Pierre le suit, entre dans le tombeau et ne voit que les linges qui gisaient. Jean 20 : 7. et le tissu qui était sur sa tête, non pas avec des langes, mais surtout enroulé ailleurs. Jean n'a jeté qu'un bref regard sur les linceuls (comme le montre le verbe βλέπει utilisé à son sujet, verset 5), et Pierre, en tant que personne plus décisive, est entré dans le tombeau lui-même et n'a rien trouvé ici à part les linceuls et le foulard, qui étaient enroulés séparément des linceuls. Pierre considéra cela avec attention (θεωρεῖ), mais ne parvint à aucune décision définitive sur la question de savoir ce qui était arrivé au corps du Christ. Jean 20:8. Alors l’autre disciple, qui était venu le premier au tombeau, entra aussi, vit et cru. Jean 20 : 9. Car ils ne savaient pas encore, d’après les Écritures, qu’Il ​​devait ressusciter des morts. Jean 20 :10. Les disciples retournèrent donc à eux-mêmes. Alors Jean osa aussi entrer dans le tombeau et, voyant ce que Pierre voyait, il crut que le Christ était ressuscité. Il se rendit compte que l'enlèvement du corps n'aurait pas pu avoir lieu ici, puisque les ravisseurs n'auraient pas eu le temps d'enlever du Christ les linceuls étroitement collés au corps, ni même de les enrouler. Jean ne dit rien quant à savoir si Pierre croyait à la résurrection du Christ, et donc certains interprètes (par exemple, Mgr Michel), prenant en compte le message de l'évangéliste Luc, selon lequel Pierre est sorti du tombeau, « s'étonnant de ce qui s'était passé » (Luc 24 :12), croient que Pierre ne croyait pas encore à ce moment-là, mais a cru après (Luc 24 :34), tandis que d'autres (par exemple, Tsan) pensent qu'avec Pierre a également cru en Jean, puisque Jean dit à propos de lui-même et à propos de Pierre, que jusqu'à présent, ils n'avaient trouvé aucune indication dans l'Écriture indiquant qu'il convenait que le Christ ressuscite des morts. Le fait qu'après cette visite au tombeau, Pierre ne soit pas allé chercher le corps du Christ, mais soit rentré chez lui avec Jean, rend la deuxième opinion plus probable. En effet, avec son caractère ardent et impétueux, Pierre serait certainement parti à la recherche du corps du Christ s'il avait eu le moindre soupçon que le corps avait été emporté quelque part (cf. l'acte des disciples du prophète Élie, 2 Rois 2, 16). « Ils ne savaient pas encore... » Comme les autres Juifs, les disciples du Christ avant sa résurrection n'imaginaient pas que le Messie allait mourir et, par conséquent, ne pensaient même pas à sa résurrection (cf. Marc 9, 10). Le Christ a parlé, selon Jean, de sa résurrection uniquement en images (Jean 2 :19, 10 :18). Jean 20 :11. Et Marie se tenait près du tombeau et pleurait. Et quand elle pleurait, elle se penchait contre le cercueil, Jean 20 :12. et voit deux anges, en robes blanches, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, là où gisait le corps de Jésus. Jean 20 :13. Et ils lui disent : femme ! Pourquoi pleures-tu ? Il leur dit : Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis. Passant sous silence la question secondaire de savoir comment Marie-Madeleine s'est retrouvée de nouveau au tombeau, l'évangéliste rapporte qu'elle « s'est tenue près du tombeau et a pleuré ». Tout comme Jean, elle se pencha vers le tombeau et vit alors deux anges assis là (cf. Luc 24, 4 ; Matthieu 28, 3). Les messagers célestes l'interrogent sur la raison de ses larmes, et Marie leur répond comme s'il s'agissait de gens ordinaires, sans se rendre compte qu'il y a des anges devant elle, car elle n'aurait guère jugé nécessaire de signaler la perte du corps du Christ à ceux qui, bien sûr, savaient eux-mêmes ce qui s'était réellement passé. Si Jean mentionne ici l'apparition des anges, il a probablement pour but de montrer comment le Christ a été glorifié dès le moment même de sa résurrection : cette glorification a été mieux mise en évidence par l'apparition des anges. Pourquoi Pierre et Jean n'ont-ils pas vu les anges ? On ne peut répondre à cette question que de manière spéculative. Probablement, comme pour les apôtres, on exigeait d'eux une foi qui n'exigeait pas ces extraordinaires apparitions angéliques dont Marie et les autres épouses étaient récompensées (cf. Luc 24, 4-11). Jean 20 :14. Ayant dit cela, elle se retourna et vit Jésus debout ; mais il n'a pas reconnu que c'était Jésus. Jean 20 :15. Jésus lui dit : femme ! Pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? Elle, pensant que c'est le jardinier, lui dit : Maître ! si vous l'avez fait sortir, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai. Jean 20 :16. Jésus lui dit : Marie ! Elle se tourna et lui dit : Rabbi ! - ce qui signifie : Maître ! Après avoir répondu aux anges, Marie se détourna du tombeau, car elle était convaincue que le corps du Christ n'était pas dans le tombeau. A ce moment-là, elle vit Jésus debout près d’elle. Elle ne le reconnut pas, probablement parce que ses yeux étaient cachés, comme ceux des deux disciples se rendant à Emmaüs (Luc 24, 16). Lorsque le Christ demande qui elle cherche, Marie, considérant le Christ comme le jardinier, lui demande de lui dire où il l'a déposé (elle ne dit pas qui, supposant que le jardinier était occupé à transférer le corps du Christ et sait ce que Marie demande). Marie n'a probablement pas reçu immédiatement de réponse à sa question : elle regardait de nouveau le tombeau lorsque le Christ l'a appelée par son nom. Le ton avec lequel le Christ s'adressa à Marie lui donna immédiatement l'occasion de le reconnaître, et elle s'écria avec joie : « Rabbi ! Bien que Jean traduise ce mot de la même manière que le mot « Rabbi », il ne fait aucun doute que dans la bouche de Marie ce titre avait une signification particulière. Le fait est que dans la littérature hébraïque ancienne, le mot « Rabban » ne signifiait pas un scribe-enseignant, mais était équivalent à l'expression « Adon le Seigneur » (Tzan, p. 664). Marie, appelant comme tel le Christ qui lui est apparu vivant, le reconnaît évidemment comme le Seigneur de la vie. Jean 20 :17. Jésus lui dit : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père ; Mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. Il est probable que Marie, dans une joie inattendue, se soit précipitée vers le Christ pour lui saisir les pieds. Seulement cela peut expliquer les paroles du Christ qui lui sont adressées : « ne me touche pas » (plus précisément, ne me saisis pas, ne me tiens pas ; cf. le sens du verbe utilisé ici ἅπτεσθαι avec Matthieu 8 :15, 9 :20 ; Luc 22 :51). La raison pour laquelle le Christ interdit à Marie d’embrasser ses pieds est qu’il « n’est pas encore monté vers son Père ». Par cela, il fait comprendre à Marie que le moment n'est pas encore venu pour les croyants de reprendre une communication personnelle avec lui ; cette communication ne deviendra possible que lorsqu'Il entrera à nouveau dans l'état dans lequel Il se trouvait avant de venir dans le monde (cf. Jean 6:62). Et cela était nécessaire pour que la volonté de Dieu pour le salut de toute l’humanité puisse s’accomplir. Marie, comme si elle gardait le Christ dans le cercle de ses anciens disciples, a empêché les limites de la communication du Christ avec l'humanité de s'étendre jusqu'aux limites qu'il avait en tête lorsqu'il a dit qu'il attirerait chacun à lui (Jean 12 : 32). Ce n’est qu’après l’ascension du Christ que tous ceux qui croient en Lui, sans interférer avec qui que ce soit, pourront jouir de la communion avec Lui (Jean 3 : 15). "Allez vers mes frères...". Marie ne doit pas garder le Christ ici sur terre, mais aller vers ses frères - c'est ainsi que le Christ appelle ses disciples pour leur montrer sa proximité particulière (cf. l'expression « amis » dans Jean 15, 13-15) et pour leur dire qu'il monte maintenant (ἀναβαίνω - temps présent) vers son Père et Dieu, qui en même temps est leur Père et Dieu. Le Christ, évidemment, ne parle pas ici de l’ascension qui devait avoir lieu dans quarante jours. Selon Jean, le Christ est apparu à Marie-Madeleine au moment où elle venait de sortir du tombeau. Il est ressuscité, mais n'a pas encore été glorifié - la glorification suivra immédiatement et, apparemment, il est apparu à Marie pour l'envoyer aux disciples avec l'annonce que la glorification du Christ devait maintenant avoir lieu, dont il leur avait parlé à plusieurs reprises auparavant comme l'événement le plus important, qui devrait conduire à leur propre glorification (cf. Jean 16 : 7, 22). Comme s'il voulait montrer qu'il n'était pas encore entré dans un état de glorification divine, le Christ appelle ici le Père son Dieu : il n'utilise nulle part une telle expression dans ses autres discours trouvés chez Jean. Cependant, le Christ parle séparément de son attitude envers Dieu et séparément de l'attitude de ses disciples envers Dieu. Par cela, Il montre qu'Il est le Fils unique de Dieu, qui a caché sa gloire éternelle dans l'état d'incarnation et qui en vient à nouveau à l'accepter comme quelque chose qui lui appartient de toute éternité - à l'accepter précisément comme Dieu-homme, afin que la faible nature humaine soit également digne d'être glorifiée auprès de Lui. Ainsi, appeler les apôtres « frères » du Christ prend un sens particulier : le Christ semble vouloir dire par là que les apôtres, grâce à la glorification du Christ, viendront aussi un jour au Père et entreront dans la gloire du Christ (cf. Jean 3, 2 ; Hé 6, 20) 50. Jean 20:18. Marie-Madeleine va dire à ses disciples qu'elle a vu le Seigneur et qu'il le lui a dit. Marie va lui annoncer que le Christ lui est apparu et lui transmet ses paroles qui lui sont adressées. Certains interprètes, s'appuyant sur le témoignage de l'évangéliste Marc, pensent que les disciples n'ont pas cru Marie (Marc 16 : 11). Cette opinion doit être reconnue comme correcte, bien que Jean lui-même ne parle pas de la manière dont la nouvelle de la résurrection a été reçue par les disciples. Si Loisy prétend que, selon Jean, les apôtres semblent avoir cru Marie (Pierre et Jean lui-même, dit Loisy, croyaient déjà, et les autres disciples ont accepté le Christ qui leur est apparu sans crainte et avec joie), alors cette affirmation est brisée par le témoignage direct de l'évangéliste Marc. Bien entendu, Pierre et Jean doivent être exclus du nombre des disciples qui ne croyaient pas en Marie. Jean 20 :19. Le même premier jour de la semaine, au soir, alors que les portes de la maison où se réunissaient ses disciples étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint se tenir au milieu et leur dit : La paix soit avec vous ! Jean 20 :20. Cela dit, il leur montra ses mains, ses pieds et ses côtes. Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Il parle ici (jusqu'au verset 24) de l'apparition du Christ ressuscité aux disciples le soir du même premier jour de la semaine. L'évangéliste Luc rapporte plus en détail ce phénomène (Luc 24 : 36 et suiv.). Jean ajoute seulement quelques détails à ce que Luc a dit. Ainsi, dit-il, à cette époque, les portes de la maison où étaient rassemblés les disciples étaient fermées à clé de peur que les Juifs n'y fassent irruption pour s'emparer des disciples du Christ. En mentionnant cette circonstance, Jean veut évidemment souligner que si le Christ est apparu aux disciples, alors sa glorification à travers le corps, à travers l'humanité, a déjà été accomplie : il n'est plus retenu par les portes fermées à clé, et son corps passe librement à travers les murs. Puis un certain Jean dit que le Christ a montré son côté aux disciples (Luc mentionne plutôt « les pieds ») 51 . Si Jean ne mentionne pas la perplexité et la peur des disciples à la vue de l’apparition si inattendue du Christ (cf. Luc 24, 37) et parle seulement de la joie qu’ils ressentaient en même temps, cela s’explique bien sûr par la méthode habituelle de Jean consistant à omettre les détails des événements connus dans les Évangiles synoptiques. Il répète la joie des apôtres évoquée dans Luc (Luc 24, 41), pour montrer ici l'accomplissement de la promesse faite par le Christ aux disciples dans son entretien d'adieu (Jean 16, 20-22). Il convient de noter que le Christ a sans aucun doute souligné ses blessures, infligées par des clous et une lance, dans le but d'assurer aux disciples que c'était leur Maître crucifié qui se tenait devant eux. Bien sûr, Jean et les femmes debout sur la croix avaient déjà raconté aux apôtres comment un soldat avait percé le côté du Christ avec une lance, ce que les apôtres eux-mêmes n'avaient pas vu. Jean 20 :21. Jésus leur dit une seconde fois : La paix soit avec vous ! tout comme le Père m'a envoyé, ainsi moi je vous envoie. Puisque les disciples, ayant abandonné leur Maître et Seigneur pendant les heures de ses souffrances, abandonnèrent ainsi pour ainsi dire la tâche qui leur était confiée de répandre les enseignements du Christ dans le monde (Jean 17, 18), le Christ les rend maintenant à nouveau à leur dignité et détruit tous les doutes qui surgissaient en eux quant à leur droit d'être apôtres, disant qu'il les envoie comme le Père lui-même s'est envoyé. Par cela, il leur fait déjà comprendre qu'il les envoie armés pour qu'ils puissent accomplir la mission qui leur a été confiée, tout comme son Père l'a envoyé avec toute la puissance de l'Esprit (Jean 3 :34). Jean 20 :22. Ayant dit cela, il souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Jean 20:23. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, il y restera. Pour fortifier les disciples, le Christ leur confère le don du Saint-Esprit et utilise également un signe extérieur (symbole) - un souffle. Certains interprètes anciens n’ont vu ici qu’un seul symbole. Ainsi, Théodore de Mopsuet a été condamné au Ve Concile œcuménique pour avoir affirmé que le Christ, lors de sa première apparition aux disciples, ne leur avait pas donné le Saint-Esprit, mais prétendait seulement leur insuffler cet Esprit (pr. 22). A notre époque, Tsang a renouvelé cette hérésie, arguant que dans le passage que nous considérons, le Christ ne parle que de l'envoi futur de l'Esprit. Le souffle que le Christ utilise ici n'est, selon Zahn, qu'un symbole. Cela ne conférait aux apôtres aucun pouvoir spécial ni aucun avantage hiérarchique. S'ils ont ici le droit de pardonner et de ne pas pardonner les péchés, alors pas dans le sacrement de la confession, dont il n'est pas question ici, mais seulement par la proclamation à tous de la grande vérité selon laquelle désormais en Christ chacun peut recevoir la rémission des péchés sous la condition de repentance et de foi, qui sont exigées de ceux qui entrent dans l'Église du Christ... Mais on ne peut pas être d'accord avec une telle interprétation. Il faut trop d'imagination pour accorder aux apôtres le droit de tricoter et décider de voir la commission pour annoncer l'Évangile. Le Christ a exprimé cette mission directement (Matthieu 28 : 19-20). De plus, il n'y a pas un seul cas dans les Évangiles où le Christ a utilisé un symbole qui ne contenait pas de contenu réel. Le point de vue de B. Weiss semble plus plausible, selon lequel le Christ donne ici non pas l'Esprit qu'il a promis à tous les croyants (Jean 7 :39), mais un don spécial destiné uniquement aux apôtres et, bien sûr, à leurs successeurs. Quant au droit de tricoter et de décider, alors, en accordant maintenant ce droit à ses disciples, le Christ a accompli la promesse qu'il avait faite autrefois en la personne de Pierre à tous les apôtres (Matthieu 16 : 19). Mais dans ce cas, on ne peut qu'être d'accord avec ces théologiens (par exemple avec Loisy) qui disent qu'avec ce don de l'Esprit et le pouvoir de lier et de décider, le Christ ouvre le début de l'existence de l'Église. Jean 20:24. Mais Thomas, l'un des douze, appelé le Jumeau, n'était pas là avec eux lorsque Jésus est venu. Jean 20 :25. Les autres disciples lui dirent : Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit : « Si je ne vois dans ses mains les marques des clous, si je ne mets mon doigt dans les marques des clous et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas. » Après cette apparition, les apôtres eux-mêmes sont les messagers de la résurrection. Ils rapportent avec joie la résurrection du Christ à l'apôtre Thomas, qui a probablement quitté Jérusalem le jour de la résurrection et n'était pas digne de voir le Ressuscité. Thomas ne croit pas à leur histoire selon laquelle ils ont vu Christ et les blessures sur ses mains et sur ses côtés. Lui-même veut voir et même toucher ces blessures - l'entêtement de son caractère (cf. Jean 11:16, 14:5) s'est reflété dans ce cas avec une force particulière ! Jean 20:26. Huit jours plus tard, ses disciples étaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus est venu alors que les portes étaient fermées, il s'est tenu au milieu d'eux et a dit : La paix soit avec vous ! Jean 20:27. Puis il dit à Thomas : mets ton doigt ici et vois mes mains ; donne-moi ta main et mets-la à mon côté ; et ne soyez pas incroyant, mais croyant. Thomas resta dans cet état huit jours. Le dimanche suivant la première, il était déjà avec ses disciples (la situation ici est presque la même que lors de la première apparition du Christ, et on peut donc croire que la deuxième apparition a également eu lieu à Jérusalem, et non en Galilée, comme le pense Tsang). Après le salut, le Christ se tourne vers Thomas avec l'exigence de toucher avec ses propres doigts (c'est le sens de l'expression « regarder ») ses mains, sur lesquelles il y avait des traces de clous percés, puis avec sa propre main pour examiner la blessure causée par un coup de lance dans le côté du Christ. En répétant avec exactitude la demande que Thomas lui-même a exprimée en présence des disciples, mais que le Christ n'a pas entendue, le Seigneur, par cette perspicacité, exerce déjà une action bénéfique sur l'âme de Thomas (cf. les paroles adressées à Nathanaël lors de son appel, Jean 1, 48). "Ne soyez pas incroyant". Pour une raison quelconque, certains interprètes expliquent ces mots dans le sens d'une invitation adressée à Thomas : parmi les deux chemins qui s'offraient à lui, la foi et l'incrédulité, choisir le premier chemin (Mgr Michael partage en partie ce point de vue). Mais d’après le message de Jean, il ressort clairement que Thomas avait déjà emprunté le chemin de l’incrédulité : il ne croyait même pas au témoignage consonant de ses camarades, qui affirmaient avoir vu le Seigneur (verset 25). Jean 20:28. Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu ! Jean 20:29. Jésus lui dit : Tu as cru parce que tu m'as vu ; Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont pourtant cru. Les paroles du Ressuscité ont triomphé du cœur obstiné de Thomas. Il a oublié sa demande précédente et ne veut plus toucher aux blessures du corps du Christ. Et le fait que Thomas n’a pas vraiment profité de la permission du Christ ressort clairement non seulement du fait que Jean ne parle pas de son examen de ces blessures, mais aussi du fait qu’il qualifie la confession de Thomas de réponse directe et immédiate, qui a été donnée par Thomas à la proposition du Seigneur (« a dit... en réponse »). "Mon Seigneur et mon Dieu!" Thomas, après avoir rappelé tout ce que le Christ avait dit précédemment sur sa relation avec le Père (Jean 8 :58, 10 :29-38, etc.), ainsi que diverses manifestations de la puissance miraculeuse du Christ, exprime maintenant une confession ouverte de sa foi au Christ non seulement comme son Seigneur - c'est ainsi que les disciples appelaient le Christ auparavant (Matthieu 21 :3) - mais aussi comme Dieu. Il ne se limite même pas au nom de « Fils de Dieu », car ce nom pourrait aussi être compris au sens figuré, mais il appelle directement le Christ Dieu, qui, bien sûr, a pris chair humaine. « Vous avez cru… » . Le Christ affirme la confession de Thomas, comme s'il disait que Thomas, ayant cru en la divinité du Christ, a agi tout à fait correctement. Le Seigneur, cependant, par cette indication du chemin par lequel Thomas est arrivé à la foi en Lui, le chemin de l'identification personnelle, n'humilie pas du tout Thomas devant les autres disciples : après tout, eux non plus n'ont pas cru au témoignage des femmes (Marc 16 :13) et n'ont été convaincus que lorsque le Seigneur est apparu à Pierre (Luc 24 :34). Cependant, dans la satisfaction du Seigneur envers ceux qui croient en lui sans le voir (Jésus-Christ, bien sûr, pensait ici aux chrétiens des temps futurs), se trouve un doux reproche à Thomas de vouloir avoir des preuves plus tangibles de la résurrection du Christ que celles que Dieu a daigné donner aux hommes. Jean 20 :30 . Jésus a fait de nombreux autres miracles devant ses disciples qui ne sont pas écrits dans ce livre. Jean 20:31. Ces choses sont écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom. Jean donne ici la première conclusion de son Évangile. Il note, compte tenu du caractère incomplet de son récit sur la vie du Christ, que le Christ a accompli de nombreux « autres miracles » ou, plus exactement, des signes (σημεῖα), qui ne sont cependant pas mentionnés « dans ce livre », c'est-à-dire dans son Évangile. Le Seigneur a accompli des miracles ou des signes « devant ses disciples ». Cela ne veut pas dire que le peuple tout entier n'en était pas témoin, mais cela a été dit par Jean afin d'inspirer confiance à ses lecteurs chrétiens dans les apôtres, qui étaient des dirigeants de chrétiens, afin de découvrir que la prédication des apôtres sur le Christ en tant que Dieu incarné est basée sur les nombreux témoignages que le Christ leur a donnés sur sa dignité divine. « C'est la même chose », c'est-à-dire les récits de Jean sur les signes accomplis par le Christ. "Afin que vous croyiez." Puisque Jean a déjà écrit l'Évangile pour ceux qui croient au Christ, il serait correct de reconnaître ici une autre lecture : « afin que vous croyiez », c'est-à-dire continuez à croire (ἵνα πιστεύητε, et non πιστεύσητε). Cette lecture est confirmée par d'autres codes (voir Tischendorf). Il faut croire que « Jésus est le Christ », le Messie que les Juifs attendaient, et en même temps « le Fils de Dieu », car les Juifs ne voulaient pas le reconnaître et que de nombreux hérétiques chrétiens n’ont pas vu par la suite dans le Christ. Seule une telle foi en Christ en tant que Fils de Dieu peut donner à une personne la vie éternelle. Cette vie est obtenue « en Son nom » ; plus exactement, il y a la vie, elle réside en Son nom. Puisque nous avons trouvé le vrai Fils de Dieu en Christ, nous avons déjà par là la vraie vie éternelle (cf. Jean 1 : 12). Les Pères de l'Église et nos exégètes orthodoxes ne voient pas d'unité dans l'explication des paroles du Christ adressées à Marie-Madeleine (verset 17). Selon l’interprétation de saint Jean Chrysostome, le Christ inspire à Marie de le traiter désormais avec un grand respect, « puisqu’il est devenu beaucoup plus parfait dans la chair ». Ainsi, selon Chrysostome, la glorification du corps du Christ est déjà accomplie. Saint Cyrille d’Alexandrie explique l’interdiction du Christ de le toucher par le fait que Marie, n’ayant pas encore reçu la grâce purificatrice du Saint-Esprit, n’aurait pas dû toucher le corps très saint du Seigneur. Par conséquent, selon la pensée de saint Cyrille, le corps du Christ est devenu très saint ou glorifié dès le moment de la résurrection. Mgr Michael trouve ici une indication que le Christ était « dans le même corps ». Mgr Innocent s'exprime encore plus clairement dans le même esprit : « L'acceptation par Marie du Seigneur comme héliporteur montre que la gloire de la résurrection était déjà cachée sous le toit de la chair, bien qu'elle ait solennellement franchi les portes de la mort, mais qu'elle n'ait pas encore été élevée à la hauteur de la grandeur céleste. » Par « ascension », Mgr Innocent entend « l'ascension temporaire dans le monde céleste », où le Christ devait apparaître avec son corps ressuscité en tant que vainqueur de l'enfer et de la mort, Mgr Innocent. Innocent éd. 1875, vol. 5, p. 240, etc. 10, p. 338). En général, je suis d'accord avec l'archevêque Innocent G.K. Vlastov, qui dit que le processus de glorification du corps du Christ se déroulait justement à l'heure où il parlait à Marie. Lorsque le Seigneur est apparu à ses disciples et leur a permis de le toucher, la glorification avait déjà eu lieu (vol. 2, p. 248). Parmi les défenseurs de l'opinion opposée, il faut citer Roman Levitsky, qui dit qu'admettre que le corps du Christ immédiatement après la résurrection n'a pas encore complètement renoncé aux conditions de l'existence matérielle terrestre signifie admettre que la mort du Christ n'a pas été une mort complète et réelle, et que sa résurrection n'a pas été l'abolition de l'aiguillon même de la mort, une victoire décisive sur elle, la destruction de toute sa chair (« The Body of the Risen Lord » dans Right Review, 1880, p. 632). Mais tous les perplexités qu'il exprime à propos de cette interprétation disparaissent si l'on adhère au point de vue de G.K. Vlastov que la glorification du Seigneur n'a duré que quelques heures après la résurrection. Chez Jean, selon les meilleurs codes, on lit « bras et côtés », l'expression « jambes » est omise (Tischendorf). Vous pourriez être intéressé par :