Глава 20

1–10. María Magdalena y dos discípulos, Pedro y Juan, junto al sepulcro. – 11–18. Aparición de Cristo a María Magdalena. – 19–23. La aparición de Cristo a los discípulos en la tarde del Día de la Resurrección. – 24–29. La aparición de Cristo al apóstol Tomás en presencia de otros discípulos. – 30–31. Conclusión del Evangelio. Juan 20:1. El primer día de la semana, María Magdalena llega temprano al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y ve que la piedra del sepulcro había sido quitada. El evangelista Juan, como los pronosticadores del tiempo, no describe el evento de la resurrección en sí, sino que habla solo de cómo los discípulos de Cristo se enteraron de este evento: necesitaba mostrar a sus lectores que la resurrección de Cristo es un hecho suficientemente atestiguado. Pero, como en sus otras narraciones, John no repite lo que ya dijeron los meteorólogos, sino que complementa sus mensajes con nuevos detalles. “El primer día de la semana” - ver comentarios en Mateo 28:1 y pasajes paralelos. “María Magdalena”, una de las discípulas más devotas de Cristo (Juan 19:25), llega a la tumba (por supuesto, con el objetivo de ungir el cuerpo de Jesús con aromas, Marcos 16:1) cuando aún estaba oscuro. Ella no fue sola, sino con otras esposas, como se desprende de sus palabras (“no sabemos” - versículo 2), pero, según Juan, se adelantó a las otras esposas y llegó sola al sepulcro, donde vio que la piedra que cubría el sepulcro había sido quitada. Juan 20:2. Entonces corre y viene donde Simón Pedro y el otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dice: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron. María, pensando que la piedra fue quitada por personas que trasladaron el cuerpo de Cristo a algún lugar, se apresura a informar de esto a los discípulos más respetados de Cristo: Pedro y Juan (quien, aquí, como en otros lugares, no se llama a sí mismo por su nombre). "No lo sabemos". Obviamente dice esto porque no sabía que las otras esposas que vinieron después de ella al sepulcro vieron aquí ángeles que les decían que Cristo había resucitado (ver Mateo 28:5-8 y pasajes paralelos). Juan 20:3. Inmediatamente salieron Pedro y el otro discípulo y fueron al sepulcro. Juan 20:4. Ambos corrieron juntos; pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro. Juan 20:5. Y, inclinándose, vio las sábanas tendidas; pero no entró en la tumba. Pedro y Juan fueron rápidamente al sepulcro, incluso “corrieron”, añade Juan. ¿Será porque Juan era más joven que Pedro, o porque tenía prisa por saber qué estaba pasando tan rápido como Pedro, el primero superó al segundo? Pero no entró en la tumba por un sentimiento natural de miedo al misterio de la muerte. Inclinándose hacia la tumba, sólo vio los sudarios, es decir, vendas o vendas de lino, que normalmente cubrían herméticamente los miembros del cuerpo del difunto (cf. Juan 11,44). Juan 20:6. Simón Pedro viene tras él, y entra en el sepulcro, y sólo ve las sábanas tendidas, Juan 20:7. y el manto que estaba sobre su cabeza, no puesto en pañales, sino mayoritariamente enrollado en otro lugar. Juan solo echó una mirada fugaz a los sudarios (como lo muestra el verbo βλέπει usado sobre él, versículo 5), y Pedro, como persona más decidida, entró en la tumba misma y no encontró nada aquí excepto los sudarios y el pañuelo en la cabeza, que yacía enrollado por separado de los sudarios. Pedro consideró esto con atención (θεωρεῖ), pero no llegó a ninguna decisión definitiva sobre la cuestión de qué pasó con el cuerpo de Cristo. Juan 20:8. Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, vio y creyó. Juan 20:9. Porque todavía no sabían por las Escrituras que debía resucitar de entre los muertos. Juan 20:10. Entonces los discípulos volvieron en sí mismos. Entonces también Juan se atrevió a entrar en el sepulcro y, al ver lo que vio Pedro, creyó que Cristo había resucitado. Se dio cuenta de que el secuestro del cuerpo no podría haberse producido aquí, ya que los secuestradores no habrían tenido tiempo de quitarle a Cristo los sudarios que estaban bien pegados al cuerpo, e incluso enrollarlos. Juan no dice nada sobre si Pedro creía en la resurrección de Cristo, y por eso algunos intérpretes (por ejemplo, el obispo Miguel), teniendo en cuenta el mensaje del evangelista Lucas, según el cual Pedro salió de la tumba, “maravillado de lo que había sucedido” (Lucas 24:12), creen que Pedro aún no creía en ese momento, pero creyó después (Lucas 24:34), mientras que otros (por ejemplo, Tsan) piensan que junto con Pedro también creía en Juan, ya que Juan Dice de sí mismo y de Pedro que hasta ahora no han podido encontrar ninguna indicación en las Escrituras de que fuera apropiado que Cristo resucitara de entre los muertos. El hecho de que después de esta visita a la tumba, Pedro no fue a buscar el cuerpo de Cristo, sino que se fue a casa con Juan, hace que la segunda opinión sea más probable. De hecho, con su carácter ardiente e impetuoso, Pedro seguramente habría ido en busca del cuerpo de Cristo si tuviera la más mínima sospecha de que el cuerpo había sido llevado a algún lugar (cf. el acto de los discípulos del profeta Elías, 2 Reyes 2,16). “Aún no lo sabían…” Como otros judíos, los discípulos de Cristo antes de su resurrección no imaginaban que el Mesías moriría y, por lo tanto, ni siquiera pensaron en nada de su resurrección (cf. Marcos 9:10). Cristo habló, según Juan, de su resurrección sólo en imágenes (Juan 2:19, 10:18). Juan 20:11. Y María se paró junto al sepulcro y lloró. Y cuando lloró, se apoyó en el ataúd, Juan 20:12. y ve dos ángeles, vestidos de blanco, sentados, uno a la cabecera y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús. Juan 20:13. Y le dicen: ¡esposa! ¿Por qué lloras? Él les dice: Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto. Pasando por alto en silencio la pregunta secundaria de cómo María Magdalena se encontró nuevamente en el sepulcro, el evangelista informa que ella "se paró junto al sepulcro y lloró". Al igual que Juan, ella se inclinó hacia el sepulcro y en ese momento vio a dos ángeles sentados allí (cf. Lucas 24,4; Mateo 28,3). Los mensajeros celestiales le preguntan el motivo de sus lágrimas, y María les responde como si fueran personas comunes y corrientes, sin darse cuenta de que hay ángeles frente a ella, porque difícilmente habría considerado necesario informar de la pérdida del cuerpo de Cristo a quienes, por supuesto, sabían lo que realmente sucedió. Si Juan menciona aquí la aparición de los ángeles, probablemente tiene el propósito de mostrar cómo Cristo fue glorificado desde el mismo momento de su resurrección: esta glorificación se evidencia mejor en la aparición de los ángeles. ¿Por qué Pedro y Juan no vieron a los ángeles? Esta pregunta sólo puede responderse de forma especulativa. Probablemente, de ellos, como de los apóstoles, se requería una fe que no requería aquellas extraordinarias apariciones angelicales con las que María y las demás esposas fueron premiadas (cf. Lc 24,4-11). Juan 20:14. Dicho esto, se volvió y vio a Jesús de pie; pero no reconoció que era Jesús. Juan 20:15. Jesús le dice: ¡mujer! ¿Por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que es el jardinero, le dice: ¡Maestro! Si lo habéis sacado, decidme dónde lo habéis puesto, y yo lo llevaré. Juan 20:16. Jesús le dice: ¡María! Ella se volvió y le dijo: ¡Rabí! - que significa: ¡Maestro! Habiendo dado respuesta a los ángeles, María se alejó del sepulcro, porque estaba convencida de que el cuerpo de Cristo no estaba en el sepulcro. En ese momento vio a Jesús de pie junto a ella. Ella no lo reconoció, probablemente porque tenía los ojos retenidos, como los de los dos discípulos que iban a Emaús (Lucas 24:16). Cuando Cristo le pregunta a quién busca, María, considerando a Cristo como el jardinero, le pide que le diga dónde lo puso (no dice quién, suponiendo que el jardinero estaba ocupado trasladando el cuerpo de Cristo y sabe lo que María pregunta). Probablemente María no recibió de inmediato una respuesta a su pregunta: estaba nuevamente mirando el sepulcro cuando Cristo la llamó por su nombre. El tono con el que Cristo pronunció su discurso a María le dio inmediatamente la oportunidad de reconocerlo y exclamó con alegría: “¡Rabí!”. Aunque Juan traduce esta palabra de la misma manera que la palabra “Rabí”, no hay duda de que en boca de María este título tenía un significado especial. El hecho es que en la literatura hebrea antigua la palabra “Rabban” no significaba maestro-escriba, sino que equivalía a la expresión “Adón el Señor” (Tzan, p. 664). María, al llamar a Cristo que se le apareció vivo como tal, evidentemente lo reconoce como Señor de la vida. Juan 20:17. Jesús le dice: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; Pero id a mis hermanos y decidles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios. Probablemente María, con un gozo inesperado, corrió hacia Cristo para agarrarle los pies. Sólo esto puede explicar las palabras de Cristo dirigidas a ella: “no me toques” (más precisamente, no me agarres, no me agarres; cf. el significado del verbo usado aquí ἅπτεσθαι con Mateo 8:15, 9:20; Lucas 22:51). La razón por la que Cristo le prohíbe a María abrazar Sus pies es porque Él “aún no ha subido a Su Padre”. Con esto deja claro a María que aún no ha llegado el momento de que los creyentes reanuden la comunicación personal con Él; esta comunicación será posible sólo cuando Él vuelva a entrar en el estado en que se encontraba antes de venir al mundo (cf. Juan 6,62). Y esto era necesario para que se pudiera cumplir la voluntad de Dios para la salvación de toda la humanidad. María, como si mantuviera a Cristo en el círculo de sus antiguos discípulos, impidió que los límites de la comunicación de Cristo con la humanidad se expandieran hasta los límites que Él tenía en mente cuando dijo que atraería a todos hacia Sí (Juan 12:32). Sólo después de la ascensión de Cristo todo aquel que cree en Él, sin interferir con nadie, podrá disfrutar de la comunión con Él (Juan 3:15). “Vayan a Mis hermanos…”. María no debe retener a Cristo aquí en la tierra, sino ir a sus hermanos; así es como Cristo llama a sus discípulos para mostrarles su especial cercanía (cf. la expresión “amigos” en Juan 15:13-15) y decirles que ahora está ascendiendo (ἀναβαίνω - tiempo presente) a su Padre y Dios, quien al mismo tiempo es su Padre y Dios. Cristo, obviamente, no está hablando aquí de la ascensión que iba a tener lugar en cuarenta días. Según Juan, Cristo se apareció a María Magdalena en el momento en que acababa de salir del sepulcro. Ha resucitado, pero aún no ha sido glorificado; la glorificación seguirá inmediatamente y, aparentemente, se apareció a María para enviarla a los discípulos con el anuncio de que ahora debería tener lugar la glorificación de Cristo, de la que les había hablado repetidamente antes como el evento más importante, que debería conducir a su propia glorificación (cf. Juan 16: 7, 22). Como si quisiera mostrar que aún no había entrado en un estado de glorificación divina, Cristo aquí llama al Padre su Dios: no usa tal expresión en ninguna parte de sus otros discursos que se encuentran en Juan. Sin embargo, Cristo habla por separado de Su actitud hacia Dios y por separado de la actitud de los discípulos hacia Dios. Con esto muestra que Él es el Hijo Unigénito de Dios, que escondió su gloria eterna en el estado de encarnación y nuevamente viene a aceptarla como algo que le pertenece desde toda la eternidad, a aceptarla precisamente como el Dios-hombre, para que la débil naturaleza humana también sea digna de ser glorificada con Él. Por tanto, llamar a los apóstoles “hermanos” de Cristo adquiere un significado especial: Cristo parece querer decir con esto que también los apóstoles, gracias a la glorificación de Cristo, un día vendrán al Padre y entrarán en la gloria de Cristo (cf. Juan 3,2; Heb. 6,20) 50. Juan 20:18. María Magdalena va y les dice a sus discípulos que vio al Señor y que Él le dijo esto. María va y anuncia que Cristo se le ha aparecido y le transmite las palabras que le dirige. Algunos intérpretes, basándose en el testimonio del evangelista Marcos, creen que los discípulos no creyeron a María (Marcos 16:11). Esta opinión debe reconocerse como correcta, aunque el propio Juan no habla de cómo recibieron los discípulos la noticia de la resurrección. Si Loisy afirma que, según Juan, los apóstoles aparentemente creyeron a María (Pedro y Juan mismo, dice Loisy, ya creyeron, y los demás discípulos aceptaron a Cristo que se les apareció sin temor y con alegría), entonces esta afirmación se ve desmentida por el testimonio directo del evangelista Marcos. Sin embargo, por supuesto, Pedro y Juan deben ser excluidos del número de discípulos que no creyeron a María. Juan 20:19. El mismo primer día de la semana, al anochecer, estando cerradas las puertas de la casa donde se reunían sus discípulos por miedo a los judíos, vino Jesús y se puso en medio y les dijo: ¡Paz a vosotros! Juan 20:20. Dicho esto, les mostró las manos, los pies y las costillas. Los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor. Se habla aquí (hasta el versículo 24) de la aparición de Cristo resucitado a los discípulos en la tarde del mismo primer día de la semana. El evangelista Lucas informa con más detalle sobre este fenómeno (Lucas 24:36 y siguientes). Juan sólo añade algunos detalles a lo que dijo Lucas. Así, dice que en aquel momento las puertas de la casa donde estaban reunidos los discípulos estaban cerradas con llave por temor a que los judíos irrumpieran repentinamente para apoderarse de los discípulos de Cristo. Al mencionar esta circunstancia, Juan obviamente quiere señalar que si Cristo realmente se apareció a los discípulos, entonces Su glorificación a través del cuerpo, a través de la humanidad, ya se ha cumplido: ya no está retenido por puertas cerradas, y Su cuerpo pasa libremente a través de las paredes. Luego un tal Juan dice que Cristo mostró su costado a los discípulos (Lucas menciona en su lugar “pies”) 51 . Si Juan no menciona el desconcierto y el miedo de los discípulos al ver a Cristo apareciéndoseles tan inesperadamente (cf. Lucas 24:37) y habla sólo del gozo que sintieron al mismo tiempo, entonces esto se explica, por supuesto, por el método habitual de Juan de omitir los detalles de los acontecimientos conocidos en los evangelios sinópticos. Repite sobre el gozo de los apóstoles, mencionado en Lucas (Lucas 24:41), para mostrar aquí el cumplimiento de la promesa dada por Cristo a los discípulos en su conversación de despedida (Juan 16:20-22). Cabe señalar que Cristo sin duda señaló sus heridas, infligidas por clavos y una lanza, con el propósito de asegurar a los discípulos que era su Maestro crucificado quien estaba ante ellos. Por supuesto, Juan y las mujeres que estaban junto a la cruz ya habían contado a los apóstoles cómo un soldado atravesó el costado de Cristo con una lanza, que los propios apóstoles no vieron. Juan 20:21. Jesús les dijo por segunda vez: ¡Paz a vosotros! Así como el Padre me envió, así también yo os envío. Dado que los discípulos, habiendo abandonado a su Maestro y Señor durante las horas de su sufrimiento, abandonaron, por así decirlo, la tarea que se les había confiado de difundir las enseñanzas de Cristo en el mundo (Juan 17:18), Cristo ahora les devuelve su dignidad y destruye cualquier duda que haya surgido en ellos sobre su derecho a ser apóstoles, diciendo que los envía así como el Padre se envió a sí mismo. Con esto ya les deja claro que los envía completamente armados para que cumplan la misión que les ha sido encomendada, así como su Padre lo envió con todo el poder del Espíritu (Juan 3:34). Juan 20:22. Dicho esto, sopló y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. Juan 20:23. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejes, en él permanecerá. Para fortalecer a los discípulos, Cristo les imparte el don del Espíritu Santo y también usa un signo externo (símbolo): un soplo. Algunos intérpretes antiguos vieron aquí sólo un símbolo. Así, Teodoro de Mopsuet fue condenado en el V Concilio Ecuménico por afirmar que Cristo, en su primera aparición a los discípulos, no les dio el Espíritu Santo, sino que sólo pretendió insuflarles este Espíritu (pr. 22). En nuestro tiempo, Tsang renovó esta herejía, argumentando que en el pasaje que estamos considerando, Cristo sólo habla del envío futuro del Espíritu. El aliento que Cristo utiliza aquí es, según Zahn, sólo un símbolo. No dio a los apóstoles ningún poder especial ni ventajas jerárquicas. Si aquí se les concede el derecho de perdonar y no perdonar los pecados, entonces no en el Sacramento de la Confesión, que no se discute aquí, sino sólo mediante la proclamación a todas las personas de la gran verdad de que de ahora en adelante en Cristo todos pueden recibir la remisión de los pecados bajo la condición de arrepentimiento y fe, que se requieren de quienes ingresan a la Iglesia de Cristo... Pero no se puede estar de acuerdo con tal interpretación. Se necesita demasiada imaginación para conceder a los apóstoles el derecho de tejer y decidir ver el encargo de anunciar el Evangelio. Cristo expresó esta comisión directamente (Mateo 28:19-20). Además, no hay un solo caso en los Evangelios en el que Cristo haya utilizado un símbolo que no tuviera un contenido real. Más plausible parece la opinión de B. Weiss, según la cual aquí Cristo no da el Espíritu que prometió a todos los creyentes (Juan 7:39), sino un don especial destinado sólo a los apóstoles y, por supuesto, a sus sucesores. En cuanto al derecho a tejer y decidir, entonces, dando ahora este derecho a sus discípulos, Cristo cumplió la promesa que una vez hizo en la persona de Pedro a todos los apóstoles (Mateo 16:19). Pero en este caso no se puede dejar de estar de acuerdo con aquellos teólogos (por ejemplo, con Loisy) que dicen que con este don del Espíritu y el poder de vincular y decidir, Cristo abre el comienzo de la existencia de la Iglesia. Juan 20:24. Pero Tomás, uno de los doce, llamado el Mellizo, no estaba aquí con ellos cuando vino Jesús. Juan 20:25. Los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Pero él les dijo: Si no veo en sus manos las marcas de los clavos, y no meto mi dedo en las marcas de los clavos, y no meto mi mano en su costado, no creeré. Después de esta aparición, los propios apóstoles son los mensajeros de la resurrección. Informan con alegría de la resurrección de Cristo al apóstol Tomás, quien probablemente abandonó Jerusalén el día de la resurrección y no era digno de ver al Resucitado. Tomás no cree su historia de que vieron a Cristo y las heridas en sus manos y costado. Él personalmente quiere ver e incluso tocar estas heridas: ¡la terquedad de su carácter (cf. Juan 11,16; 14,5) se reflejó en este caso con especial fuerza! Juan 20:26. Ocho días después, sus discípulos estaban de nuevo en casa, y Tomás con ellos. Jesús vino cuando las puertas estaban cerradas, se puso en medio de ellos y dijo: ¡Paz a vosotros! Juan 20:27. Luego le dice a Tomás: pon aquí tu dedo y mira mis manos; dame tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Tomás permaneció en este estado durante ocho días. El domingo siguiente al primero, ya estaba con sus discípulos (toda la situación aquí es casi la misma que en la primera aparición de Cristo, y por lo tanto podemos creer que la segunda aparición también tuvo lugar en Jerusalén, y no en Galilea, como piensa Tsang). Después del saludo, Cristo se dirige a Tomás para pedirle que toque con sus propios dedos (este es el significado de la expresión “mirar”) sus manos, en las que había huellas de clavos, y luego con su propia mano examinar la herida de una lanza en el costado de Cristo. Repitiendo con exactitud la exigencia que el mismo Tomás expresó en presencia de los discípulos, pero que Cristo no escuchó, el Señor ya con esta intuición ejerce un efecto beneficioso sobre el alma de Tomás (cf. las palabras dichas a Natanael en su llamamiento, Juan 1,48). "No seas incrédulo". Por alguna razón, algunos intérpretes explican estas palabras en el sentido de una invitación a Tomás: de los dos caminos que tenía ante él, la fe y la incredulidad, a elegir el primer camino (el obispo Michael sostiene en parte esta opinión). Pero del mensaje de Juan se desprende claramente que Tomás ya había tomado el camino de la incredulidad: ni siquiera creyó en el testimonio consonante de sus camaradas, quienes afirmaban haber visto al Señor (versículo 25). Juan 20:28. Tomás le respondió: ¡Señor mío y Dios mío! Juan 20:29. Jesús le dice: Creíste porque me viste; Bienaventurados los que no han visto y han creído. Las palabras del Resucitado triunfaron sobre el corazón obstinado de Tomás. Se olvidó de su exigencia anterior y ya no quiere tocar las llagas del cuerpo de Cristo. Y el hecho de que Tomás realmente no aprovechó el permiso de Cristo se evidencia no sólo por el hecho de que Juan no habla de su examen de estas heridas, sino también por el hecho de que llama a la confesión de Tomás una respuesta directa e inmediata, que fue dada por Tomás a la propuesta del Señor (“dijo... en respuesta”). “¡Señor mío y Dios mío!” Tomás, recordando todo lo que Cristo había dicho anteriormente sobre su relación con el Padre (Juan 8:58, 10:29-38, etc.), así como varias manifestaciones del poder milagroso de Cristo, ahora expresa una confesión abierta de su fe en Cristo no solo como su Señor, así es como los discípulos llamaban a Cristo antes (Mateo 21:3), sino también como Dios. Ni siquiera se limita al nombre “Hijo de Dios”, porque el nombre también podría entenderse en sentido figurado, sino que llama directamente a Cristo Dios, quien, por supuesto, tomó carne humana. “Tú creíste…”. Cristo afirma la confesión de Tomás, como si dijera que Tomás, habiendo creído en la Divinidad de Cristo, actuó bastante correctamente. El Señor, sin embargo, con esta indicación del camino por el cual Tomás llegó a la fe en Él, el camino de la identificación personal, no humilla en absoluto a Tomás delante de los demás discípulos: después de todo, ellos tampoco creyeron en el testimonio de las mujeres (Marcos 16:13) y sólo se convencieron cuando el Señor se apareció a Pedro (Lucas 24:34). Sin embargo, en el agrado del Señor hacia aquellos que creen en Él sin verlo (Jesucristo, por supuesto, se refería aquí a los cristianos de tiempos futuros) reside un suave reproche a Tomás por querer tener pruebas más tangibles de la resurrección de Cristo que las que Dios se dignó dar a los hombres. Juan 20:30. Jesús hizo muchos otros milagros ante sus discípulos que no están escritos en este libro. Juan 20:31. Estas cosas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo tengáis vida en su nombre. Aquí Juan da la primera conclusión de su evangelio. Observa, teniendo en cuenta lo incompleto de su relato sobre la vida de Cristo, que Cristo realizó muchos “otros milagros” o, más correctamente, señales (σημεῖα), que, sin embargo, no se mencionan “en este libro”, es decir, en su Evangelio. El Señor realizó milagros o señales “delante de sus discípulos”. Esto no significa que todo el pueblo no fuera sus testigos, sino que fue dicho por Juan para inspirar confianza a sus lectores cristianos en los apóstoles, quienes eran líderes de los cristianos, para descubrir que la predicación de los apóstoles sobre Cristo como Dios encarnado se basa en los numerosos testimonios que Cristo les dio sobre su dignidad divina. “Esto es lo mismo”, es decir, los relatos de Juan sobre los signos realizados por Cristo. "Para que creáis." Dado que Juan ya escribió el Evangelio para aquellos que creen en Cristo, sería correcto reconocer aquí otra lectura: “para que creáis”, es decir, sigáis creyendo (ἵνα πιστεύητε, no πιστεύσητε). Esta lectura está confirmada por otros códigos (ver Tischendorf). Es necesario creer que “Jesús es el Cristo”, el Mesías que los judíos esperaban y, al mismo tiempo, “el Hijo de Dios”, ya que los judíos no querían reconocerlo y a quien muchos herejes cristianos no vieron después en Cristo. Sólo esa fe en Cristo como Hijo de Dios puede darle a una persona la vida eterna. Esta vida se obtiene “en Su nombre”; más correctamente, hay vida, está en Su nombre. Puesto que hemos encontrado al verdadero Hijo de Dios en Cristo, por esto ya tenemos la verdadera vida eterna (cf. Juan 1:12). Los Padres de la Iglesia y nuestros exégetas ortodoxos no ven unidad en la explicación de las palabras de Cristo dirigidas a María Magdalena (versículo 17). Según la interpretación de San Juan Crisóstomo, Cristo inspira a María a tratarlo ahora con gran reverencia, “porque se hizo mucho más perfecto en la carne”. Así, según Crisóstomo, la glorificación del cuerpo de Cristo ya se ha cumplido. San Cirilo de Alejandría explica la prohibición de Cristo de tocarlo por el hecho de que María, como aún no había recibido la gracia purificadora del Espíritu Santo, no debería haber tocado el santísimo cuerpo del Señor. En consecuencia, según el pensamiento de San Cirilo, el cuerpo de Cristo llegó a ser santísimo o glorificado desde el mismo momento de la resurrección. El obispo Michael encuentra aquí una indicación de que Cristo estaba "en el mismo cuerpo". En el mismo espíritu se expresa aún más claramente el arzobispo Inocencio: “La aceptación por parte de María del Señor como helicóptero muestra que la gloria de la resurrección ya estaba escondida bajo el techo de la carne, aunque había atravesado solemnemente las puertas de la muerte, pero aún no había sido elevada a la plenitud de la grandeza celestial”. Por "ascenso", el Arzobispo Inocencio entiende la "ascensión temporal al mundo celestial", donde Cristo aparecería con su cuerpo resucitado como el conquistador del infierno y la muerte, Arzobispo. Ed. inocente. 1875, vol. 5, pág. 240, etc. 10, pág. 338). En general, estoy de acuerdo con el arzobispo Innocent G.K. Vlastov, quien dice que el proceso de glorificación del cuerpo de Cristo tuvo lugar precisamente en el momento en que habló con María. Cuando el Señor se apareció a sus discípulos y les permitió tocarlo, la glorificación ya había tenido lugar (vol. 2, p. 248). Entre los defensores de la opinión opuesta, debemos mencionar a Roman Levitsky, quien dice que admitir que el cuerpo de Cristo inmediatamente después de la resurrección aún no había renunciado por completo a las condiciones de la existencia material terrena, significa admitir que la muerte de Cristo no fue una muerte completa y real, y su resurrección no fue la abolición del aguijón mismo de la muerte, una victoria decisiva sobre ella, la destrucción de toda su carne (“El cuerpo del Señor resucitado” en Right Review, 1880, pág.632). Pero todos los desconciertos que expresa sobre esta interpretación desaparecen si nos atenemos a la opinión de G.K. Vlastov que la glorificación del Señor duró sólo unas pocas horas después de la resurrección. En Juan, según los mejores códigos, se lee “brazos y costados”, se omite la expresión “piernas” (Tischendorf). Quizás te interese: