Глава 20

1–10. Η Μαρία η Μαγδαληνή και δύο μαθητές, ο Πέτρος και ο Ιωάννης, στον τάφο. – 11–18. Εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή. – 19–23. Η εμφάνιση του Χριστού στους μαθητές το βράδυ της Ανάστασης. – 24–29. Η εμφάνιση του Χριστού στον Απόστολο Θωμά παρουσία άλλων μαθητών. – 30–31. Συμπέρασμα στο Ευαγγέλιο. Ιωάννης 20:1. Την πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στον τάφο νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι, και βλέπει ότι η πέτρα έχει κυλήσει μακριά από τον τάφο. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, όπως και οι μετεωρολόγοι, δεν απεικονίζει το ίδιο το γεγονός της ανάστασης, αλλά μιλά μόνο για το πώς έμαθαν οι μαθητές του Χριστού για αυτό το γεγονός: έπρεπε να δείξει στους αναγνώστες του ότι η ανάσταση του Χριστού είναι ένα γεγονός επαρκώς επιβεβαιωμένο. Όμως, όπως και στις άλλες αφηγήσεις του, ο Γιάννης δεν επαναλαμβάνει όσα έχουν ήδη ειπωθεί από τους μετεωρολόγους, αλλά συμπληρώνει τα μηνύματά τους με νέες λεπτομέρειες. «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας» - βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 28:1 και παράλληλες περικοπές. Η «Μαρία η Μαγδαληνή», μια από τις πιο αφοσιωμένες μαθήτριες του Χριστού (Ιωάννης 19:25), έρχεται στον τάφο (φυσικά, με στόχο να χρίσει το σώμα του Ιησού με αρώματα, Μάρκος 16:1) όταν ήταν ακόμη σκοτάδι. Δεν πήγε μόνη της, αλλά με άλλες γυναίκες, όπως φαίνεται από τα λόγια της («δεν ξέρουμε» - στίχος 2), αλλά, σύμφωνα με τον Ιωάννη, προηγήθηκε των άλλων συζύγων και ήρθε μόνη στον τάφο, όπου είδε ότι η πέτρα που κάλυπτε τον τάφο είχε κυλήσει. Ιωάννης 20:2. Έτρεξε λοιπόν και έρχεται στον Σίμωνα Πέτρο και στον άλλο μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς και τους λέει: Πήραν τον Κύριο από τον τάφο και δεν ξέρουμε πού τον έβαλαν. Η Μαρία, νομίζοντας ότι η πέτρα κύλησε μακριά από ανθρώπους που μετέφεραν το σώμα του Χριστού κάπου, σπεύδει να ενημερώσει σχετικά τους πιο σεβαστούς μαθητές του Χριστού - τον Πέτρο και τον Ιωάννη (που εδώ, όπως και σε άλλα μέρη, δεν αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του). «Δεν ξέρουμε». Προφανώς το λέει αυτό γιατί δεν ήξερε ότι οι άλλες γυναίκες που ήρθαν μετά από αυτήν στον τάφο είδαν Αγγέλους εδώ να τους λένε ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί (βλέπε Ματθαίος 28:5-8 και παράλληλα χωρία). Ιωάννης 20:3. Αμέσως ο Πέτρος και ο άλλος μαθητής βγήκαν έξω και πήγαν στον τάφο. Ιωάννης 20:4. Έτρεξαν και οι δύο μαζί. αλλά ο άλλος μαθητής έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο. Ιωάννης 20:5. Και, σκύβοντας, είδε τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα. αλλά δεν μπήκε στον τάφο. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης πήγαν γρήγορα στον τάφο, ακόμη και «έτρεξαν», προσθέτει ο Ιωάννης. Μήπως επειδή ο Γιάννης ήταν νεότερος από τον Πέτρο ή επειδή βιαζόταν να μάθει τι συνέβαινε τόσο γρήγορα όσο ο Πέτρος, ο πρώτος ξεπέρασε τον δεύτερο. Αλλά δεν μπήκε στον ίδιο τον τάφο από μια φυσική αίσθηση φόβου για το μυστήριο του θανάτου. Γέρνοντας προς τον τάφο, παρατήρησε μόνο τα σάβανα, δηλαδή λινά επιδέσμους ή επιδέσμους, που συνήθως κάλυπταν σφιχτά τα μέλη του σώματος του νεκρού (πρβλ. Ιω. 11,44). Ιωάννης 20:6. Ο Σίμων Πέτρος τον ακολουθεί, και μπαίνει στον τάφο, και βλέπει μόνο τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα, Ιωάννης 20:7. και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι Του, όχι ξαπλωμένο με σπάργανα, αλλά τυλιγμένο σε άλλο μέρος. Ο Ιωάννης έριξε μόνο μια φευγαλέα ματιά στα σάβανα (όπως φαίνεται από το ρήμα βλέπει που χρησιμοποιείται γι 'αυτόν, στίχος 5) και ο Πέτρος, ως πιο αποφασιστικό πρόσωπο, μπήκε στον ίδιο τον τάφο και δεν βρήκε τίποτα εδώ εκτός από τα σάβανα και το μαντήλι, που ήταν τυλιχτά χωριστά από τα σάβανα. Ο Πέτρος το εξέτασε αυτό με προσοχή (θεωρεῖ), αλλά δεν κατέληξε σε καμία οριστική απόφαση για το ερώτημα τι συνέβη στο σώμα του Χριστού. Ιωάννης 20:8. Τότε μπήκε και ο άλλος μαθητής, που είχε έρθει πρώτος στον τάφο, και είδε και πίστεψε. Ιωάννης 20:9. Διότι δεν γνώριζαν ακόμη από τις Γραφές ότι έπρεπε να αναστηθεί από τους νεκρούς. Ιωάννης 20:10. Έτσι οι μαθητές επέστρεψαν πάλι στον εαυτό τους. Τότε και ο Ιωάννης τόλμησε να μπει στον τάφο και, βλέποντας αυτό που είδε ο Πέτρος, πίστεψε ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί. Συνειδητοποίησε ότι η αρπαγή του πτώματος δεν θα μπορούσε να είχε γίνει εδώ, αφού οι απαγωγείς δεν θα είχαν προλάβει να βγάλουν από τον Χριστό τα σάβανα που ήταν σφιχτά κολλημένα στο σώμα και ακόμη και να τα τυλίγουν. Ο Ιωάννης δεν λέει τίποτα για το αν ο Πέτρος πίστευε στην ανάσταση του Χριστού, και ως εκ τούτου ορισμένοι διερμηνείς (για παράδειγμα, ο επίσκοπος Μιχαήλ), λαμβάνοντας υπόψη το μήνυμα του Ευαγγελιστή Λουκά, σύμφωνα με τον οποίο ο Πέτρος βγήκε από τον τάφο, «απορώντας τον εαυτό του για το τι είχε συμβεί» (Λουκάς 24:12), πιστεύουν ότι ο Πέτρος δεν πίστευε ακόμη εκείνη τη στιγμή, αλλά πίστευε μετά από αυτό (Lu,). Ο Πέτρος πίστευε επίσης στον Ιωάννη, αφού ο Ιωάννης λέει για τον εαυτό του και για τον Πέτρο ότι μέχρι τώρα δεν μπορούσαν να βρουν καμία ένδειξη στη Γραφή ότι ήταν κατάλληλο για τον Χριστό να αναστηθεί από τους νεκρούς. Το γεγονός ότι μετά από αυτή την επίσκεψη στον τάφο, ο Πέτρος δεν πήγε να αναζητήσει το σώμα του Χριστού, αλλά πήγε σπίτι του με τον Ιωάννη, κάνει πιο πιθανή τη δεύτερη γνώμη. Μάλιστα, με τον φλογερό και ορμητικό του χαρακτήρα, ο Πέτρος σίγουρα θα είχε αναζητήσει το σώμα του Χριστού, αν είχε έστω και την παραμικρή υποψία ότι το σώμα είχε μεταφερθεί κάπου (πρβλ. την πράξη των μαθητών του προφήτη Ηλία, Β' Βασιλέων 2:16). «Δεν ήξεραν ακόμη...» Όπως και άλλοι Εβραίοι, οι μαθητές του Χριστού πριν από την ανάστασή Του δεν φαντάζονταν ότι ο Μεσσίας θα πέθαινε και, ως εκ τούτου, δεν σκέφτηκαν καν την ανάστασή Του (πρβλ. Μάρκος 9:10). Ο Χριστός μίλησε, σύμφωνα με τον Ιωάννη, για την ανάστασή Του μόνο με εικόνες (Ιωάν. 2:19, 10:18). Ιωάννης 20:11. Και η Μαρία στάθηκε στον τάφο και έκλαψε. Και όταν έκλαψε, έγειρε στο φέρετρο, Ιωάννης 20:12. και βλέπει δύο Άγγελους, με λευκές ρόμπες, να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού. Ιωάννης 20:13. Και της λένε: γυναίκα! Γιατί κλαις; Τους λέει: Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν. Παρακάμπτοντας στη σιωπή το δευτερεύον ερώτημα για το πώς η Μαρία η Μαγδαληνή βρέθηκε ξανά στον τάφο, ο ευαγγελιστής αναφέρει ότι «στάθηκε στον τάφο και έκλαψε». Όπως και ο Ιωάννης, έγειρε προς τον τάφο και εκείνη την ώρα είδε δύο Αγγέλους να κάθονται εκεί (πρβλ. Λουκάς 24:4, Ματθαίος 28:3). Οι ουράνιοι αγγελιοφόροι τη ρωτούν για τον λόγο των δακρύων της και η Μαρία τους απαντά σαν να ήταν απλοί άνθρωποι, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι υπάρχουν άγγελοι μπροστά της, γιατί δύσκολα θα έκρινε απαραίτητο να αναφέρει την απώλεια του σώματος του Χριστού σε εκείνους που, φυσικά, οι ίδιοι γνώριζαν τι πραγματικά συνέβη. Αν ο Ιωάννης αναφέρει εδώ την εμφάνιση των Αγγέλων, μάλλον έχει σκοπό να δείξει πώς δοξάστηκε ο Χριστός από τη στιγμή της ανάστασής του: αυτή η δοξολογία αποδείχθηκε καλύτερα από την εμφάνιση των Αγγέλων. Γιατί ο Πέτρος και ο Ιωάννης δεν είδαν τους Αγγέλους; Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί μόνο εικαστικά. Πιθανώς, από αυτούς, όπως και από τους αποστόλους, απαιτούνταν πίστη που δεν απαιτούσε εκείνες τις εξαιρετικές αγγελικές εμφανίσεις με τις οποίες βραβεύτηκαν η Μαρία και οι άλλες γυναίκες (πρβλ. Λουκάς 24:4-11). Ιωάννης 20:14. Αφού το είπε αυτό, γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού να στέκεται. αλλά δεν αναγνώρισε ότι ήταν ο Ιησούς. Ιωάννης 20:15. Ο Ιησούς της λέει: γυναίκα! Γιατί κλαις; ποιον ψαχνεις Αυτή, νομίζοντας ότι είναι ο κηπουρός, Του λέει: Δάσκαλε! αν Τον έχεις βγάλει, πες μου πού τον έχεις βάλει και θα τον πάρω. Ιωάννης 20:16. Ο Ιησούς της λέει: Μαρία! Γύρισε και Του είπε: Ραββί! - που σημαίνει: Δάσκαλε! Έχοντας απαντήσει στους αγγέλους, η Μαρία στράφηκε από τον τάφο, γιατί ήταν πεπεισμένη ότι το σώμα του Χριστού δεν ήταν στον τάφο. Εκείνη την ώρα, είδε τον Ιησού να στέκεται κοντά της. Δεν Τον αναγνώρισε, πιθανώς επειδή τα μάτια της ήταν συγκρατημένα, όπως αυτά των δύο μαθητών που πήγαιναν στην Εμμαούς (Λουκάς 24:16). Όταν ο Χριστός ρωτά ποιον ψάχνει, η Μαρία, θεωρώντας τον Χριστό κηπουρό, της ζητά να της πει πού τον έβαλε (δεν λέει ποιος, υποθέτοντας ότι ο κηπουρός ήταν απασχολημένος με τη μεταφορά του σώματος του Χριστού και ξέρει τι ζητάει η Μαρία). Η Μαρία μάλλον δεν έλαβε αμέσως απάντηση στην ερώτησή της: κοίταζε πάλι τον τάφο όταν ο Χριστός την φώναξε με το όνομά της. Ο τόνος με τον οποίο ο Χριστός απηύθυνε την προσφώνησή Του στη Μαρία της έδωσε αμέσως την ευκαιρία να Τον αναγνωρίσει και εκείνη αναφώνησε με χαρά: «Ραβί!» Αν και ο Ιωάννης μεταφράζει αυτή τη λέξη με τον ίδιο τρόπο όπως τη λέξη «Ραβίνος», δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στο στόμα της Μαρίας αυτός ο τίτλος είχε μια ιδιαίτερη σημασία. Γεγονός είναι ότι στην αρχαία εβραϊκή λογοτεχνία η λέξη «Ραμπάν» δεν σήμαινε γραφέας-δάσκαλος, αλλά ισοδυναμούσε με την έκφραση «Άδων ο Κύριος» (Τζαν, σελ. 664). Η Μαρία, αποκαλώντας τον Χριστό που της εμφανίστηκε ζωντανός ως τέτοιος, προφανώς Τον αναγνωρίζει ως Κύριο της ζωής. Ιωάννης 20:17. Ο Ιησούς της λέει: Μη Με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου. Αλλά πήγαινε στους αδελφούς Μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και τον Θεό σας. Μάλλον η Μαρία, με απρόσμενη χαρά, όρμησε στον Χριστό για να του πιάσει τα πόδια. Μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει τα λόγια του Χριστού που της απηύθυνε: «μη με αγγίζεις» (ακριβέστερα, μη με πιάνεις, μη με κρατάς· πρβλ. τη σημασία του ρήματος που χρησιμοποιείται εδώ ἅπτεσθαι με Ματθαίον 8:15, 9:20· Λουκ. 22:51). Ο λόγος για τον οποίο ο Χριστός απαγορεύει στη Μαρία να αγκαλιάσει τα πόδια Του είναι επειδή «δεν έχει ακόμη ανέβει στον Πατέρα Του». Με αυτό ξεκαθαρίζει στη Μαρία ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να ξαναρχίσουν οι πιστοί την προσωπική επικοινωνία μαζί Του. αυτή η επικοινωνία θα γίνει δυνατή μόνο όταν ξαναμπεί στην κατάσταση στην οποία ήταν πριν έρθει στον κόσμο (πρβλ. Ιωάννη 6:62). Και αυτό ήταν απαραίτητο για να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού για τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας. Η Μαρία, σαν να κρατούσε τον Χριστό στον κύκλο των πρώην μαθητών Του, εμπόδισε τα όρια της επικοινωνίας του Χριστού με την ανθρωπότητα να επεκταθούν στα όρια που είχε στο μυαλό του όταν είπε ότι θα τραβούσε τους πάντες κοντά Του (Ιωάννης 12:32). Μόνο μετά την ανάληψη του Χριστού μπορεί ο καθένας που πιστεύει σε Αυτόν, χωρίς να παρεμβαίνει σε κανέναν, να απολαμβάνει κοινωνία μαζί Του (Ιωάννης 3:15). «Πηγαίνετε στα αδέρφια μου…». Η Μαρία δεν πρέπει να κρατήσει τον Χριστό εδώ στη γη, αλλά να πάει στους αδελφούς Του - έτσι αποκαλεί ο Χριστός τους μαθητές Του για να τους δείξει την ιδιαίτερη εγγύτητα Του (πρβλ. την έκφραση «φίλοι» στο Ιωάννη 15:13–15) και να τους πει ότι τώρα ανεβαίνει (ἀναβαίνω - ενεστώτα) στον Πατέρα Του και Θεό, ο οποίος είναι ο Πατέρας και Θεός τους ταυτόχρονα. Ο Χριστός, προφανώς, δεν μιλάει εδώ για την ανάληψη που επρόκειτο να γίνει σε σαράντα ημέρες. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο Χριστός εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή τη στιγμή που μόλις είχε βγει από τον τάφο. Αναστήθηκε, αλλά δεν έχει ακόμη δοξαστεί - η δοξολογία θα ακολουθήσει αμέσως και, προφανώς, εμφανίστηκε στη Μαρία για να την στείλει στους μαθητές με την αναγγελία ότι πρέπει να γίνει τώρα η δόξα του Χριστού, για το οποίο τους είχε πει επανειλημμένα στο παρελθόν ως το πιο σημαντικό γεγονός, που θα οδηγήσει στη δική τους δόξα (βλ. Ιωάννη 16:7). Σαν να θέλει να δείξει ότι δεν είχε ακόμη εισέλθει σε κατάσταση θείας δοξολογίας, ο Χριστός εδώ αποκαλεί τον Πατέρα Θεό Του: Δεν χρησιμοποιεί πουθενά τέτοια έκφραση στις άλλες ομιλίες Του που βρίσκονται στον Ιωάννη. Ωστόσο, ο Χριστός μιλά χωριστά για τη στάση Του απέναντι στον Θεό και ξεχωριστά για τη στάση των μαθητών απέναντι στον Θεό. Με αυτό δείχνει ότι είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού, που έκρυψε την αιώνια δόξα Του στην κατάσταση της ενσάρκωσης και την αποδέχεται ξανά ως κάτι που Του ανήκει από όλη την αιωνιότητα - για να το δεχτεί ακριβώς ως Θεάνθρωπο, ώστε η αδύναμη ανθρώπινη φύση να είναι άξια δοξολογίας μαζί Του. Ως εκ τούτου, το να αποκαλούμε τους αποστόλους «αδελφούς» του Χριστού αποκτά ιδιαίτερη σημασία: ο Χριστός φαίνεται να θέλει να πει με αυτό ότι και οι απόστολοι, χάρη στη δόξα του Χριστού, θα έρθουν μια μέρα στον Πατέρα και θα εισέλθουν στη δόξα του Χριστού (βλ. Ιωάννη 3:2· Εβρ. 6:20) 50. Ιωάννης 20:18. Η Μαρία η Μαγδαληνή πηγαίνει και λέει στους μαθητές της ότι είδε τον Κύριο και ότι της είπε αυτό. Η Μαρία πηγαίνει και της ανακοινώνει ότι ο Χριστός της εμφανίστηκε και της μεταφέρει τα λόγια Του που της απευθύνονται. Μερικοί ερμηνευτές, με βάση τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Μάρκου, πιστεύουν ότι οι μαθητές δεν πίστεψαν στη Μαρία (Μάρκος 16:11). Αυτή η γνώμη πρέπει να αναγνωριστεί ως σωστή, αν και ο ίδιος ο Ιωάννης δεν μιλά για το πώς ελήφθησαν τα νέα της ανάστασης από τους μαθητές. Εάν η Loisy ισχυρίζεται ότι, σύμφωνα με τον Ιωάννη, οι απόστολοι φαίνεται ότι πίστεψαν τη Μαρία (ο Πέτρος και ο ίδιος ο Ιωάννης, λέει η Loisy, πίστευαν ήδη, και οι άλλοι μαθητές δέχτηκαν τον Χριστό που τους εμφανίστηκε χωρίς φόβο και με χαρά), τότε αυτή η δήλωση σπάει από την άμεση μαρτυρία του Ευαγγελιστή Μάρκου. Φυσικά, ωστόσο, ο Πέτρος και ο Ιωάννης πρέπει να εξαιρεθούν από τον αριθμό των μαθητών που δεν πίστεψαν στη Μαρία. Ιωάννης 20:19. Την ίδια πρώτη μέρα της εβδομάδας το βράδυ, όταν οι πόρτες του σπιτιού όπου συναθροίζονταν οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς! Ιωάννης 20:20. Αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια Του και τα πλευρά Του. Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο. Μιλάει εδώ (μέχρι το εδάφιο 24) για την εμφάνιση του αναστημένου Χριστού στους μαθητές το βράδυ της ίδιας πρώτης ημέρας της εβδομάδας. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει λεπτομερέστερα για το φαινόμενο αυτό (Λουκ. 24:36 κ.ε.). Ο Γιάννης προσθέτει μόνο μερικές λεπτομέρειες σε όσα είπε ο Λουκάς. Έτσι, λέει ότι εκείνη την ώρα οι πόρτες του σπιτιού που ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές ήταν κλειδωμένες από φόβο μήπως οι Εβραίοι εισέβαλαν ξαφνικά για να συλλάβουν τους μαθητές του Χριστού. Αναφέροντας αυτή την περίσταση, ο Ιωάννης θέλει προφανώς να σημειώσει ότι αν ο Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές, τότε η δόξα Του μέσω του σώματος, μέσω της ανθρωπότητας, έχει ήδη ολοκληρωθεί: Δεν συγκρατείται πλέον από κλειδωμένες πόρτες και το σώμα Του περνά ελεύθερα μέσα από τους τοίχους. Τότε ένας Ιωάννης λέει ότι ο Χριστός έδειξε την πλευρά Του στους μαθητές (αντ' αυτού ο Λουκάς αναφέρει «πόδια») 51 . Αν ο Ιωάννης δεν αναφέρει τη σύγχυση και τον φόβο των μαθητών στη θέα του Χριστού να τους εμφανίζεται τόσο απροσδόκητα (βλ. Λουκάς 24:37) και μιλά μόνο για τη χαρά που ένιωθαν ταυτόχρονα, τότε αυτό εξηγείται φυσικά από τη συνήθη μέθοδο του Ιωάννη να παραλείπει τις λεπτομέρειες των γεγονότων που είναι γνωστές από τη Συνοπτική Ευαγγελία. Επαναλαμβάνει για τη χαρά των αποστόλων, που αναφέρεται στον Λουκά (Λουκάς 24:41), για να δείξει εδώ την εκπλήρωση της υπόσχεσης που έδωσε ο Χριστός στους μαθητές στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του (Ιωάννης 16:20–22). Ας σημειωθεί ότι ο Χριστός έδειξε αναμφίβολα τις πληγές Του, που Του προκάλεσαν με καρφιά και δόρυ, για να διαβεβαιώσει τους μαθητές ότι ήταν ο σταυρωμένος Δάσκαλός τους που στάθηκε μπροστά τους. Βέβαια, ο Ιωάννης και οι γυναίκες που στέκονταν στον σταυρό είχαν ήδη πει στους αποστόλους πώς ένας στρατιώτης τρύπησε το πλευρό του Χριστού με ένα δόρυ, το οποίο οι ίδιοι οι απόστολοι δεν είδαν. Ιωάννης 20:21. Ο Ιησούς τους είπε για δεύτερη φορά: Ειρήνη μαζί σας! όπως ο Πατέρας με έστειλε, έτσι και εγώ σας στέλνω. Εφόσον οι μαθητές, έχοντας εγκαταλείψει τον Δάσκαλο και Κύριό τους κατά τις ώρες του πόνου Του, εγκατέλειψαν έτσι, σαν να λέγαμε, το καθήκον που τους ανατέθηκε να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Χριστού στον κόσμο (Ιωάννης 17:18), ο Χριστός τώρα τους αποκαθιστά ξανά στην αξιοπρέπειά τους και καταστρέφει κάθε αμφιβολία που προέκυψε σε αυτούς σχετικά με το δικαίωμά τους να είναι ο απόστολος. Ο ίδιος. Με αυτό, τους ξεκαθαρίζει ήδη ότι τους στέλνει πλήρως οπλισμένους για να μπορέσουν να εκπληρώσουν την αποστολή που τους έχει ανατεθεί, όπως τον έστειλε ο Πατέρας Του με όλη τη δύναμη του Πνεύματος (Ιωάννης 3:34). Ιωάννης 20:22. Αφού το είπε αυτό, φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Ιωάννης 20:23. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. Σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του. Για να ενισχύσει τους μαθητές, ο Χριστός τους μεταδίδει το δώρο του Αγίου Πνεύματος και χρησιμοποιεί επίσης ένα εξωτερικό σημάδι (σύμβολο) - μια πνοή. Ορισμένοι αρχαίοι ερμηνευτές είδαν μόνο ένα σύμβολο εδώ. Έτσι, ο Θεόδωρος του Mopsuet καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο επειδή ισχυρίστηκε ότι ο Χριστός, στην πρώτη του εμφάνιση στους μαθητές, δεν τους έδωσε το Άγιο Πνεύμα, αλλά προσποιήθηκε ότι τους εμφύσησε αυτό το Πνεύμα (πρ. 22). Στην εποχή μας, ο Τσάνγκ ανανέωσε αυτή την αίρεση, υποστηρίζοντας ότι στο απόσπασμα που εξετάζουμε, ο Χριστός μιλά μόνο για τη μελλοντική αποστολή του Πνεύματος. Η πνοή που χρησιμοποιεί εδώ ο Χριστός είναι, σύμφωνα με τον Zahn, μόνο ένα σύμβολο. Δεν έδινε στους αποστόλους ιδιαίτερες εξουσίες ή ιεραρχικά πλεονεκτήματα. Αν τους δοθεί εδώ το δικαίωμα να συγχωρούν και να μην συγχωρούν αμαρτίες, τότε όχι στο Μυστήριο της Εξομολόγησης, που δεν συζητείται εδώ, αλλά μόνο μέσω της διακήρυξης σε όλους τους ανθρώπους της μεγάλης αλήθειας ότι από εδώ και πέρα ​​στον Χριστό ο καθένας μπορεί να λάβει άφεση αμαρτιών υπό τον όρο της μετάνοιας και της πίστης, που απαιτούνται από όσους εισέρχονται στην Εκκλησία του Χριστού. Χρειάζεται υπερβολική φαντασία για να παραχωρηθεί στους αποστόλους το δικαίωμα να πλέκουν και να αποφασίσουν να δουν την επιτροπή για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Ο Χριστός εξέφρασε αυτήν την εντολή απευθείας (Ματθαίος 28:19–20). Επιπλέον, δεν υπάρχει ούτε μία περίπτωση στα Ευαγγέλια όταν ο Χριστός χρησιμοποίησε σύμβολο που να μην περιέχει πραγματικό περιεχόμενο. Πιο εύλογη φαίνεται η άποψη του B. Weiss, σύμφωνα με την οποία εδώ ο Χριστός δεν δίνει το Πνεύμα που υποσχέθηκε σε όλους τους πιστούς (Ιωάν. 7:39), αλλά ένα ειδικό δώρο που προορίζεται μόνο για τους αποστόλους και φυσικά τους διαδόχους τους. Όσον αφορά το δικαίωμα να πλέκει και να αποφασίζει, τότε, δίνοντας τώρα στους μαθητές Του αυτό το δικαίωμα, ο Χριστός εκπλήρωσε την υπόσχεση που έδωσε κάποτε στο πρόσωπο του Πέτρου σε όλους τους αποστόλους (Ματθαίος 16:19). Αλλά σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με εκείνους τους θεολόγους (για παράδειγμα, με τη Λόιζυ) που λένε ότι με αυτό το δώρο του Πνεύματος και τη δύναμη να δεσμεύει και να αποφασίζει, ο Χριστός ανοίγει την αρχή της ύπαρξης της Εκκλησίας. Ιωάννης 20:24. Αλλά ο Θωμάς, ένας από τους δώδεκα, που ονομάζεται Δίδυμος, δεν ήταν εδώ μαζί τους όταν ήρθε ο Ιησούς. Ιωάννης 20:25. Οι άλλοι μαθητές του είπαν: Είδαμε τον Κύριο. Εκείνος όμως τους είπε: «Εάν δεν δω στα χέρια Του τα σημάδια από τα νύχια και δεν βάλω το δάχτυλό μου στα σημάδια των νυχιών και δεν βάλω το χέρι μου στο πλάι Του, δεν θα πιστέψω». Μετά από αυτή την εμφάνιση, οι ίδιοι οι απόστολοι είναι οι αγγελιοφόροι της ανάστασης. Με χαρά αναφέρουν την ανάσταση του Χριστού στον Απόστολο Θωμά, ο οποίος πιθανότατα έφυγε από την Ιερουσαλήμ την ημέρα της ανάστασης και δεν ήταν άξιος να δει τον Αναστάντα. Ο Θωμάς δεν πιστεύει την ιστορία τους ότι είδαν τον Χριστό και τις πληγές στα χέρια και στα πλευρά Του. Ο ίδιος προσωπικά θέλει να δει, ακόμη και να αγγίξει αυτές τις πληγές - το πείσμα του χαρακτήρα του (πρβλ. Ιωάννης 11:16, 14:5) αντανακλάται σε αυτή την περίπτωση με ιδιαίτερη δύναμη! Ιωάννης 20:26. Μετά από οκτώ ημέρες, οι μαθητές Του ήταν πάλι στο σπίτι και ο Θωμάς ήταν μαζί τους. Ο Ιησούς ήρθε όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, στάθηκε ανάμεσά τους και είπε: Ειρήνη μαζί σας! Ιωάννης 20:27. Μετά λέει στον Θωμά: βάλε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου. Δώσε μου το χέρι σου και τοποθέτησέ το στο πλάι μου. και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός. Ο Θωμάς παρέμεινε σε αυτή την κατάσταση για οκτώ ημέρες. Την επόμενη Κυριακή μετά την πρώτη, ήταν ήδη με τους μαθητές του (όλη η κατάσταση εδώ είναι σχεδόν ίδια με την πρώτη εμφάνιση του Χριστού, και επομένως μπορούμε να πιστέψουμε ότι η δεύτερη εμφάνιση έγινε επίσης στην Ιερουσαλήμ και όχι στη Γαλιλαία, όπως πιστεύει ο Tsang). Μετά τον χαιρετισμό, ο Χριστός στρέφεται στον Θωμά με την απαίτηση να αγγίξει με τα δικά του δάχτυλα (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης "κοιτάξτε") τα χέρια του, στα οποία υπήρχαν ίχνη τρυπήματος από καρφιά, και στη συνέχεια με το δικό του χέρι να εξετάσει την πληγή από ένα δόρυ στο πλάι του Χριστού. Επαναλαμβάνοντας με ακρίβεια την απαίτηση που εξέφρασε ο ίδιος ο Θωμάς παρουσία των μαθητών, αλλά την οποία ο Χριστός δεν άκουσε, ο Κύριος ήδη με αυτή τη διορατικότητα έχει ευεργετική επίδραση στην ψυχή του Θωμά (πρβλ. τα λόγια που ειπώθηκαν στον Ναθαναήλ κατά την κλήση του, Ιωάννης 1:48). «Μην είσαι άπιστος». Για κάποιο λόγο, ορισμένοι ερμηνευτές εξηγούν αυτά τα λόγια με την έννοια της πρόσκλησης προς τον Θωμά: από τα δύο μονοπάτια που βρίσκονται μπροστά του, την πίστη και την απιστία, να επιλέξει τον πρώτο δρόμο (ο Επίσκοπος Μιχαήλ εν μέρει έχει αυτήν την άποψη). Αλλά από το μήνυμα του Ιωάννη είναι ξεκάθαρο ότι ο Θωμάς είχε ήδη πάρει το μονοπάτι της απιστίας: δεν πίστευε καν τη σύμφωνη μαρτυρία των συντρόφων του, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι είχαν δει τον Κύριο (εδάφιο 25). Ιωάννης 20:28. Ο Θωμάς Του απάντησε: Κύριε και Θεέ μου! Ιωάννης 20:29. Ο Ιησούς του λέει: Πίστεψες επειδή με είδες. Μακάριοι όσοι δεν είδαν και όμως πίστεψαν. Τα λόγια του Αναστημένου θριάμβευσαν πάνω από την πεισματάρα καρδιά του Θωμά. Ξέχασε την προηγούμενη απαίτησή του και δεν θέλει πια να αγγίξει τις πληγές στο σώμα του Χριστού. Και το γεγονός ότι ο Θωμάς δεν εκμεταλλεύτηκε πραγματικά την άδεια του Χριστού φαίνεται όχι μόνο από το γεγονός ότι ο Ιωάννης δεν μιλά για την εξέταση αυτών των πληγών, αλλά και από το γεγονός ότι αποκαλεί την ομολογία του Θωμά άμεση άμεση απάντηση, που δόθηκε από τον Θωμά στην πρόταση του Κυρίου («είπε... σε απάντηση»). «Κύριέ μου και Θεέ μου!» Ο Θωμάς, έχοντας στο νου όλα όσα είχε πει προηγουμένως ο Χριστός για τη σχέση Του με τον Πατέρα (Ιωάννης 8:58, 10:29-38, κ.λπ.), καθώς και διάφορες εκδηλώσεις της θαυματουργικής δύναμης του Χριστού, τώρα εκφράζει μια ανοιχτή ομολογία της πίστης του στον Χριστό όχι μόνο ως Κύριό του - έτσι αποκαλούσαν οι μαθητές τον Χριστό πριν (Ματθαίος - 21:3). Δεν περιορίζεται καν στο όνομα «Υιός του Θεού», γιατί το όνομα θα μπορούσε να γίνει κατανοητό και με μεταφορική έννοια, αλλά αποκαλεί ευθέως τον Χριστό Θεό, ο οποίος, φυσικά, πήρε ανθρώπινη σάρκα. «Πίστεψες…». Ο Χριστός επιβεβαιώνει την ομολογία του Θωμά, σαν να λέει ότι ο Θωμάς, έχοντας πιστέψει στη Θεότητα του Χριστού, ενήργησε πολύ σωστά. Ο Κύριος, όμως, με αυτή την ένδειξη του μονοπατιού με τον οποίο ο Θωμάς πίστευε σε Αυτόν, το μονοπάτι της προσωπικής ταύτισης, δεν ταπεινώνει καθόλου τον Θωμά μπροστά στους άλλους μαθητές: εξάλλου, δεν πίστευαν και στη μαρτυρία των γυναικών (Μάρκος 16:13) και πείστηκαν μόνο όταν εμφανίστηκε ο Κύριος στον Πέτρο (Λουκάς 24:34). Ωστόσο, στην ευχαρίστηση του Κυρίου σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν χωρίς να Τον βλέπουν (ο Ιησούς Χριστός, φυσικά, είχε κατά νου εδώ τους Χριστιανούς των μελλοντικών καιρών) βρίσκεται μια απαλή μομφή στον Θωμά επειδή ήθελε να έχει πιο απτές αποδείξεις για την ανάσταση του Χριστού από αυτές που ο Θεός επαίνεσε να δώσει στους ανθρώπους. Ιωάννης 20:30 . Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα θαύματα ενώπιον των μαθητών Του που δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Ιωάννης 20:31. Αυτά τα πράγματα είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας να έχετε ζωή στο όνομά Του. Εδώ ο Ιωάννης δίνει το πρώτο συμπέρασμα στο Ευαγγέλιό του. Σημειώνει, έχοντας κατά νου την ελλιπή αφήγησή του για τη ζωή του Χριστού, ότι ο Χριστός έκανε πολλά «άλλα θαύματα» ή, πιο σωστά, σημεία (σημεῖα), τα οποία όμως δεν αναφέρονται «στο βιβλίο αυτό», δηλαδή στο Ευαγγέλιό του. Ο Κύριος έκανε θαύματα ή σημεία «ενώπιον των μαθητών Του». Αυτό δεν σημαίνει ότι ολόκληρος ο λαός δεν ήταν μάρτυρές τους, αλλά ειπώθηκε από τον Ιωάννη για να εμπνεύσει εμπιστοσύνη στους Χριστιανούς αναγνώστες του στους αποστόλους, που ήταν ηγέτες των Χριστιανών, για να μάθουν ότι το κήρυγμα των αποστόλων για τον Χριστό ως Θεό που ενσαρκώθηκε βασίζεται στις πολυάριθμες μαρτυρίες που τους έδωσε ο Χριστός για τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια. «Αυτό είναι το ίδιο», δηλαδή οι αφηγήσεις του Ιωάννη για τα σημεία που έκανε ο Χριστός. «Για να πιστέψεις». Εφόσον ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιο ήδη για όσους πιστεύουν στον Χριστό, θα ήταν σωστό να αναγνωρίσουμε μια άλλη ανάγνωση εδώ: «για να πιστεύετε», δηλ. συνέχισε να πιστεύεις (ἵνα πιστεύητε, όχι πιστεύσητε). Αυτή η ανάγνωση επιβεβαιώνεται από άλλους κωδικούς (βλ. Tischendorf). Χρειάζεται να πιστέψετε ότι «ο Ιησούς είναι ο Χριστός», ο Μεσσίας, τον οποίο περίμεναν οι Εβραίοι, και ταυτόχρονα, «ο Υιός του Θεού», καθώς οι Εβραίοι δεν ήθελαν να Τον αναγνωρίσουν και τον οποίο πολλοί χριστιανοί αιρετικοί δεν είδαν αργότερα στον Χριστό. Μόνο μια τέτοια πίστη στον Χριστό ως Υιό του Θεού μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο αιώνια ζωή. Αυτή η ζωή αποκτάται «στο όνομά Του». πιο σωστά, υπάρχει ζωή, βρίσκεται στο όνομά Του. Εφόσον βρήκαμε τον αληθινό Υιό του Θεού στον Χριστό, τότε μέσω αυτού έχουμε ήδη αληθινή, αιώνια ζωή (πρβλ. Ιωάννη 1:12). Οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι Ορθόδοξοι ερμηνευτές μας δεν βλέπουν ενότητα στην εξήγηση των λόγων του Χριστού που απευθύνονται στη Μαρία τη Μαγδαληνή (στίχ. 17). Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο Χριστός εμπνέει τη Μαρία να Του συμπεριφέρεται τώρα με μεγάλη ευλάβεια, «αφού έγινε πολύ πιο τέλειος κατά τη σάρκα». Έτσι, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, η δοξολογία του σώματος του Χριστού έχει ήδη πραγματοποιηθεί. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας εξηγεί την απαγόρευση του Χριστού να Τον αγγίξει από το γεγονός ότι η Μαρία, καθώς δεν είχε λάβει ακόμη την καθαρτική χάρη του Αγίου Πνεύματος, δεν έπρεπε να είχε αγγίξει το ιερότερο σώμα του Κυρίου. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Κυρίλλου, το σώμα του Χριστού έγινε ιερότατο ή δοξασμένο από τη στιγμή της ανάστασης. Ο επίσκοπος Μιχαήλ βρίσκει εδώ μια ένδειξη ότι ο Χριστός ήταν «στο ίδιο σώμα». Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα με το ίδιο πνεύμα: «Η αποδοχή του Κυρίου από τη Μαρία ως μαθητή της ελικοβόλησης δείχνει ότι η δόξα της ανάστασης ήταν ήδη κρυμμένη κάτω από τη στέγη της σάρκας, αν και είχε περάσει πανηγυρικά από τις πύλες του θανάτου, αλλά δεν είχε ακόμη ανέβει στο πλήρες ύψος της ουράνιας μεγαλοπρέπειας». Με τον όρο «ανάβαση», ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος κατανοεί την «προσωρινή ανάληψη στον ουράνιο κόσμο», όπου ο Χριστός επρόκειτο να εμφανιστεί με το αναστημένο σώμα του ως ο νικητής της κόλασης και του θανάτου, Αρχιεπίσκοπος. Αθώος εκδ. 1875, τόμ. 5, σελ. 240, κλπ. 10, σελ. 338). Σε γενικές γραμμές συμφωνώ με τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο Γ.Κ. Vlastov, ο οποίος λέει ότι η διαδικασία της δοξολογίας του σώματος του Χριστού γινόταν μόλις την ώρα που μίλησε στη Μαρία. Όταν ο Κύριος εμφανίστηκε στους μαθητές Του και τους επέτρεψε να Τον αγγίξουν, η δοξολογία είχε ήδη γίνει (τόμος 2, σελ. 248). Μεταξύ των υπερασπιστών της αντίθετης άποψης, πρέπει να αναφέρουμε τον Roman Levitsky, ο οποίος λέει ότι το να παραδεχτεί κανείς ότι το σώμα του Χριστού αμέσως μετά την ανάσταση δεν είχε ακόμη αποκηρύξει εντελώς τις συνθήκες της γήινης υλικής ύπαρξης σημαίνει να παραδεχτεί κανείς ότι ο θάνατος του Χριστού δεν ήταν πλήρης, πραγματικός θάνατος και η ανάστασή Του δεν ήταν η κατάργηση του ίδιου του τσιμπήματος του θανάτου, μια αποφασιστική νίκη πάνω σε αυτό. Right Review, 1880, σελ. 632). Όμως όλες οι αμηχανίες που εκφράζει για την ερμηνεία αυτή εξαφανίζονται αν εμμείνουμε στην άποψη του Γ.Κ. Vlastov ότι η δοξολογία του Κυρίου κράτησε μόνο λίγες ώρες μετά την ανάσταση. Στον Ιωάννη, σύμφωνα με τους καλύτερους κώδικες, γράφει «χέρια και πλευρά», η έκφραση «πόδια» παραλείπεται (Tischendorf). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: