Глава 20

1–10. Marie Magdalena a dva učedníci, Petr a Jan, u hrobu. – 11–18. Zjevení Krista Marii Magdaleně. – 19–23. Zjevení Krista učedníkům večer v Den vzkříšení. – 24.–29. Zjevení Krista apoštolu Tomášovi v přítomnosti dalších učedníků. – 30–31. Závěr k evangeliu. Jan 20:1. Hned první den v týdnu přichází Marie Magdalena k hrobu časně, ještě za tmy, a vidí, že kámen je od hrobu odvalen. Evangelista Jan, stejně jako předpovědi počasí, nezobrazuje samotnou událost zmrtvýchvstání, ale mluví pouze o tom, jak se o této události dozvěděli Kristovi učedníci: potřeboval svým čtenářům ukázat, že Kristovo vzkříšení je dostatečně ověřená skutečnost. Ale stejně jako ve svých dalších vyprávěních John neopakuje to, co již řekli meteorologové, ale doplňuje jejich zprávy o nové podrobnosti. „Prvního dne v týdnu“ – viz komentáře k Matoušovi 28:1 a paralelní pasáže. „Marie Magdalena“, jedna z nejoddanějších Kristových učedníků (Jan 19:25), přichází k hrobu (samozřejmě s cílem pomazat Ježíšovo tělo vůněmi, Marek 16:1), když byla ještě tma. Nešla sama, ale s dalšími manželkami, jak je patrné z jejích slov („nevíme“ - verš 2), ale podle Jana předběhla ostatní ženy a sama přišla k hrobu, kde viděla, že kámen zakrývající hrob je odvalen. Jan 20:2. Běží tedy a přichází k Šimonu Petrovi a k ​​druhému učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a říká jim: Vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili. Marie, která si myslí, že kámen odvalili lidé, kteří někam přenesli Kristovo tělo, spěchá, aby o tom informovala nejváženější Kristovy učedníky - Petra a Jana (který se zde, stejně jako jinde, nejmenuje jménem). "Nevíme." Zjevně to říká, protože nevěděla, že ostatní manželky, které za ní přišly k hrobu, zde viděly anděly, kteří jim říkali, že Kristus vstal z mrtvých (viz Matouš 28:5-8 a paralelní pasáže). Jan 20:3. Petr a druhý učedník hned vyšli a šli k hrobu. Jan 20:4. Oba běželi společně; ale druhý učedník běžel rychleji než Petr a přišel k hrobu první. Jan 20:5. A skloniv se, uviděl ležet prádlo; ale do hrobu nevstoupil. Petr a Jan rychle šli k hrobu, dokonce „běželi“, dodává Jan. Je to proto, že byl Jan mladší než Petr, nebo proto, že spěchal, aby zjistil, co se děje, tak rychle jako Petr, první předběhl druhého. Do samotné hrobky však nevstoupil z přirozeného strachu z tajemství smrti. Když se naklonil k hrobu, všiml si pouze rubášů, tj. plátěných obvazů nebo obvazů, které obvykle těsně zakrývaly údy těla zemřelého (srov. Jan 11,44). Jan 20:6. Šimon Petr jde za ním, vejde do hrobu a vidí jen ležet prádlo, Jan 20:7. a látka, která byla na Jeho hlavě, neležela s plénkami, ale zvláště srolovaná na jiném místě. Jan vrhl jen letmý pohled na rubáše (jak ukazuje sloveso βλέπει, které o něm použilo, verš 5) a Petr jako rozhodnější člověk vstoupil do samotné hrobky a nenašel zde nic kromě rubášů a šátku, které ležely srolované odděleně od rubášů. Petr to pečlivě zvážil (θεωρεῖ), ale nedospěl k žádnému konečnému rozhodnutí v otázce, co se stalo s tělem Kristovým. Jan 20:8. Potom vešel i druhý učedník, který přišel k hrobu jako první, viděl a uvěřil. Jan 20:9. Neboť ještě z Písma nevěděli, že musel vstát z mrtvých. Jan 20:10. Učedníci se tedy znovu vrátili k sobě. Tehdy se také Jan odvážil vstoupit do hrobu, a když viděl, co viděl Petr, uvěřil, že Kristus vstal z mrtvých. Uvědomil si, že k únosu těla nemohlo dojít zde, protože únosci by nestihli sundat z Krista rubáše, které byly pevně přilepené k tělu, a dokonce je srolovat. Jan neříká nic o tom, zda Petr věřil ve vzkříšení Krista, a proto někteří vykladači (např. biskup Michael) s přihlédnutím k poselství evangelisty Lukáše, podle kterého Petr odešel z hrobu, „divil se sám sobě nad tím, co se stalo“ (Lukáš 24:12), věří, že Petr v tu chvíli ještě nevěřil, ale uvěřil až poté (T4), zatímco jiní uvěřili spolu s ostatními (T4) společně s ostatními: Jana, protože Jan o sobě a o Petrovi říká, že až dosud v Písmu nenašli žádný náznak, že by se slušelo, aby Kristus vstal z mrtvých. Skutečnost, že po této návštěvě hrobu Petr nešel hledat Kristovo tělo, ale šel domů s Janem, činí druhý názor pravděpodobnější. Ve skutečnosti by se Petr se svým zapáleným a zbrklým charakterem jistě vydal hledat Kristovo tělo, kdyby měl sebemenší podezření, že tělo bylo někde odneseno (srov. čin učedníků proroka Eliáše, 2Kr 2,16). „Ještě nevěděli...“ Stejně jako jiní Židé si Kristovi učedníci před jeho vzkříšením nepředstavovali, že Mesiáš zemře, a proto ani neuvažovali o nějakém jeho vzkříšení (srov. Mk 9,10). Kristus mluvil podle Jana o svém vzkříšení pouze v obrazech (Jan 2:19, 10:18). Jan 20:11. A Marie stála u hrobu a plakala. A když plakala, opřela se do rakve, Jan 20:12. a vidí dva anděly v bílém rouchu, jak sedí, jeden u hlavy a druhý u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. Jan 20:13. A oni jí říkají: manželka! proč pláčeš? Říká jim: Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili. Evangelista mlčky obchází sekundární otázku, jak se Marie Magdalena znovu ocitla u hrobu, a hlásí, že „stála u hrobu a plakala“. Stejně jako Jan se naklonila k hrobu a v tu chvíli uviděla sedět dva anděly (srov. Lk 24,4; Mt 28,3). Nebeští poslové se jí ptají na důvod jejích slz a Marie jim odpovídá, jako by to byli obyčejní lidé, aniž by si uvědomili, že před ní jsou andělé, protože by sotva považovala za nutné hlásit ztrátu Kristova těla těm, kteří samozřejmě sami věděli, co se skutečně stalo. Pokud se zde Jan zmiňuje o zjevení andělů, má pravděpodobně za cíl ukázat, jak byl Kristus oslaven od samého okamžiku svého vzkříšení: toto oslavení nejlépe dokazovalo zjevení se andělů. Proč Petr a Jan neviděli anděly? Na tuto otázku lze odpovědět pouze spekulativně. Pravděpodobně se od nich, stejně jako od apoštolů, vyžadovala víra, která nevyžadovala ona mimořádná andělská zjevení, jimiž byly oceněny Marie a ostatní manželky (srov. Lk 24,4-11). Jan 20:14. Když to řekla, obrátila se a spatřila Ježíše stát; ale nepoznal, že je to Ježíš. Jan 20:15. Ježíš jí říká: Žena! proč pláčeš? koho hledáš? Ona si myslí, že je to zahradník, a říká Mu: Mistře! jestliže jsi ho vyvedl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu. Jan 20:16. Ježíš jí říká: Maria! Otočila se a řekla mu: Rabbi! - což znamená: Učiteli! Když Marie odpověděla andělům, odvrátila se od hrobu, protože byla přesvědčena, že v hrobě není tělo Kristovo. V tu chvíli viděla Ježíše stát blízko ní. Nepoznala Ho, pravděpodobně proto, že její oči byly zadržené, jako oči dvou učedníků jdoucích do Emauz (Lukáš 24:16). Když se Kristus ptá, koho hledá, Marie, která považuje Krista za zahradníka, ji žádá, aby jí řekla, kam ho položil (neřekne koho, předpokládá, že zahradník byl zaneprázdněn přenášením Kristova těla a ví, co Marie žádá). Marie pravděpodobně nedostala hned odpověď na svou otázku: znovu se dívala na hrob, když ji Kristus zavolal jménem. Tón, kterým Kristus přednesl svůj proslov k Marii, jí okamžitě dal příležitost Ho poznat a ona radostně zvolala: „Rabbi! Ačkoli Jan překládá toto slovo stejným způsobem jako slovo „rabbi“, není pochyb o tom, že v ústech Marie měl tento titul zvláštní význam. Faktem je, že ve starověké hebrejské literatuře slovo „Rabban“ neznamenalo učitele písaře, ale bylo ekvivalentní výrazu „Adon Hospodin“ (Tzan, str. 664). Marie, volající Krista, který se jí jako takový zjevil živý, v něm zjevně poznává Pána života. Jan 20:17. Ježíš jí říká: Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci; Ale jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. Marie pravděpodobně v nečekané radosti přispěchala ke Kristu, aby ho popadla za nohy. Jen to může vysvětlit Kristova slova, která jí byla adresována: „nedotýkej se mě“ (přesněji mě nechytej, nedrž mě; srov. význam zde použitého slovesa ἅπτεσθαι s Matoušem 8:15, 9:20; Lk 22:51). Důvod, proč Kristus zakazuje Marii objímat Jeho nohy, je ten, že „ještě nevystoupil ke svému Otci“. Tím dává Marii najevo, že ještě nenastal čas, aby s Ním věřící obnovili osobní komunikaci; tato komunikace bude možná pouze tehdy, když znovu vstoupí do stavu, ve kterém byl, než přišel na svět (srov. Jan 6:62). A to bylo nutné, aby se mohla naplnit vůle Boží ke spáse celého lidstva. Marie, jako by držela Krista v kruhu jeho bývalých učedníků, bránila tomu, aby se hranice Kristovy komunikace s lidstvem rozšířily do mezí, které měl na mysli, když řekl, že každého přitáhne k sobě (Jan 12:32). Teprve po nanebevstoupení Krista může každý, kdo v Něho věří, bez zasahování do někoho, mít společenství s Ním (Jan 3:15). "Jděte k mým bratrům..." Maria by neměla nechávat Krista zde na zemi, ale jít k jeho bratrům – tak Kristus nazývá své učedníky, aby jim ukázal svou zvláštní blízkost (srov. výraz „přátelé“ u Jana 15:13–15) a řekl jim, že nyní vystupuje (ἀναβαίνω – přítomný čas) ke svému Otci a Bohu, který je jejich Otcem a Bohem zároveň. Kristus zde zjevně nemluví o nanebevstoupení, které mělo nastat za čtyřicet dní. Podle Jana se Kristus zjevil Marii Magdaleně ve chvíli, kdy právě opustil hrob. Vstal z mrtvých, ale ještě nebyl oslaven – oslavení bude následovat okamžitě a zjevně se zjevil Marii, aby ji poslal učedníkům s oznámením, že nyní má nastat oslavení Krista, o čemž jim opakovaně vyprávěl jako o nejdůležitější události, která má vést k jejich vlastnímu oslavení (srov. Jan 16, 7, 22). Jako by chtěl ukázat, že ještě nevstoupil do stavu božského oslavení, Kristus zde nazývá Otce svým Bohem: Nikde ve svých dalších řečech nalezených u Jana takového výrazu nepoužívá. Kristus však mluví zvlášť o svém postoji k Bohu a zvlášť o postoji učedníků k Bohu. Tím ukazuje, že je Jednorozeným Synem Božím, který ve stavu vtělení skryl svou věčnou slávu a znovu ji přijímá jako něco, co mu od věčnosti náleží – přijímá ji právě jako Bohočlověka, aby i slabá lidská přirozenost byla hodna oslavy s Ním. Nazývat apoštoly „bratři“ Kristovými tedy nabývá zvláštního významu: Zdá se, že Kristus tím chce říci, že apoštolové díky oslavení Krista také jednoho dne přijdou k Otci a vejdou do Kristovy slávy (srov. Jan 3,2; Žd 6,20) 50. Jan 20:18. Marie Magdalena jde a říká svým učedníkům, že viděla Pána a že jí to řekl. Marie jde a oznamuje, že se jí zjevil Kristus, a sděluje jí svá slova. Někteří vykladači se na základě svědectví evangelisty Marka domnívají, že učedníci Marii nevěřili (Marek 16:11). Tento názor je třeba uznat za správný, i když Jan sám nemluví o tom, jak zprávu o vzkříšení přijali učedníci. Jestliže Loisy tvrdí, že podle Jana se zdá, že apoštolové Marii uvěřili (sám Petr a Jan, říká Loisy, již uvěřili, a ostatní učedníci přijali Krista, který se jim zjevil bez bázně a s radostí), pak toto tvrzení porušuje přímé svědectví evangelisty Marka. Z počtu učedníků, kteří Marii nevěřili, však samozřejmě musíme vyloučit Petra a Jana. Jan 20:19. Téhož prvního dne v týdnu večer, když byly ze strachu před Židy zamčeny dveře domu, kde se scházeli jeho učedníci, přišel Ježíš, postavil se doprostřed a řekl jim: Pokoj vám! Jan 20:20. Když to řekl, ukázal jim své ruce, nohy a svá žebra. Učedníci se zaradovali, když viděli Pána. Mluví zde (až do verše 24) o zjevení se vzkříšeného Krista učedníkům večer téhož prvního dne v týdnu. Podrobněji o tomto fenoménu referuje evangelista Lukáš (Lukáš 24:36 a násl.). John pouze přidává některé detaily k tomu, co Luke řekl. Tak říká, že v té době byly dveře domu, kde byli učedníci shromážděni, zamčeni ze strachu, že by Židé náhle vtrhli dovnitř, aby se zmocnili Kristových učedníků. Když Jan zmiňuje tuto okolnost, chce zjevně poznamenat, že pokud se Kristus zjevil učedníkům, pak jeho oslavení skrze tělo, skrze lidstvo, již bylo uskutečněno: již ho nedrží zamčené dveře a jeho tělo volně prochází zdmi. Potom jeden Jan říká, že Kristus ukázal učedníkům svou stranu (Lukáš místo toho zmiňuje „nohy“) 51 . Pokud se Jan nezmiňuje o údivu a strachu učedníků při pohledu na Krista, který se jim tak nečekaně zjevuje (srov. Lk 24,37) a mluví pouze o radosti, kterou zároveň pociťovali, pak se to samozřejmě vysvětluje Janovou obvyklou metodou vynechávat podrobnosti o událostech známých ze synoptických evangelií. Opakuje o radosti apoštolů, o které se zmiňuje Lukáš (Lukáš 24:41), aby zde ukázal naplnění zaslíbení, které dal Kristus učedníkům ve svém rozhovoru na rozloučenou (Jan 16:20–22). Je třeba poznamenat, že Kristus nepochybně ukazoval na své rány, které mu způsobil hřebíky a kopím, aby učedníky ujistil, že před nimi stojí jejich ukřižovaný Učitel. Jan a ženy stojící u kříže už samozřejmě apoštolům vyprávěli, jak voják probodl Kristu bok kopím, což sami apoštolové neviděli. Jan 20:21. Ježíš jim řekl podruhé: Pokoj vám! jako mě poslal Otec, tak já posílám vás. Protože učedníci opustili svého Učitele a Pána během hodin jeho utrpení, čímž jakoby opustili úkol, který jim byl svěřen šířit Kristovo učení ve světě (Jan 17:18), Kristus jim nyní znovu navrací jejich důstojnost a ničí veškeré pochybnosti, které v nich vyvstaly o jejich právu být apoštoly, když říká, že Ho posílá právě tak, jako Ho posílá Otec. Už tím jim dává najevo, že je posílá plně vyzbrojené, aby mohli plnit svěřené poslání, tak jako ho poslal Jeho Otec s veškerou mocí Ducha (Jan 3:34). Jan 20:22. Když to řekl, zatroubil a řekl jim: Přijměte Ducha svatého. Jan 20:23. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; Na kom ji necháte, na ní zůstane. K posílení učedníků jim Kristus uděluje dar Ducha svatého a používá také vnější znamení (symbol) – dech. Někteří starověcí vykladači zde viděli pouze jeden symbol. Na V. ekumenickém koncilu byl tedy Theodor z Mopsuet odsouzen za tvrzení, že Kristus při svém prvním zjevení učedníkům nedal Ducha svatého, ale pouze předstíral, že do nich tohoto Ducha vdechl (pr. 22). V naší době Tsang obnovil tuto herezi a tvrdil, že v pasáži, kterou zvažujeme, Kristus mluví pouze o budoucím seslání Ducha. Dech, který zde Kristus používá, je podle Zahna pouze symbolem. Nedával apoštolům žádné zvláštní pravomoci ani hierarchické výhody. Je-li jim zde přiznáno právo odpouštět a neodpouštět hříchy, pak ne ve svátosti zpovědi, o které se zde nemluví, ale pouze prostřednictvím hlásání velké pravdy všem lidem, že od nynějška v Kristu může každý obdržet odpuštění hříchů pod podmínkou pokání a víry, které se vyžadují od těch, kdo vstoupí do Kristovy církve... Ale s takovým výkladem nelze souhlasit. Udělit apoštolům právo plést a rozhodnout se vidět komisi pro hlásání evangelia vyžaduje příliš mnoho fantazie. Kristus vyjádřil toto pověření přímo (Matouš 28:19–20). Navíc v evangeliích není jediný případ, kdy by Kristus použil symbol, který by neobsahoval skutečný obsah. Věrohodnější se jeví pohled B. Weisse, podle kterého zde Kristus nedává Ducha, kterého slíbil všem věřícím (Jan 7,39), ale zvláštní dar určený pouze apoštolům a samozřejmě jejich nástupcům. Pokud jde o právo plést a rozhodovat, tak Kristus, který nyní dává toto právo svým učedníkům, splnil slib, který kdysi dal v osobě Petra všem apoštolům (Matouš 16:19). Ale v tomto případě nelze než souhlasit s těmi teology (např. s Loisy), kteří říkají, že tímto darem Ducha a mocí svazovat a rozhodovat Kristus otevírá počátek existence církve. Jan 20:24. Ale Tomáš, jeden z dvanácti, zvaný Dvojče, tu s nimi nebyl, když Ježíš přišel. Jan 20:25. Ostatní učedníci mu řekli: Viděli jsme Pána. Ale on jim řekl: "Dokud neuvidím na jeho rukou stopy po hřebech a nevložím svůj prst do stop po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím." Po tomto zjevení jsou sami apoštolové posly vzkříšení. Radostně hlásí o vzkříšení Krista apoštolu Tomášovi, který pravděpodobně v den vzkříšení opustil Jeruzalém a nebyl hoden vidět Zmrtvýchvstalého. Thomas nevěří jejich příběhu, že viděli Krista a rány na Jeho rukou a boku. On sám osobně chce tyto rány vidět a dokonce se jich i dotknout – tvrdohlavost jeho charakteru (srov. Jan 11,16, 14,5) se v tomto případě projevila obzvláště silně! Jan 20:26. Po osmi dnech byli Jeho učedníci opět v domě a Tomáš s nimi. Ježíš přišel, když byly dveře zamčené, postavil se doprostřed a řekl: Pokoj vám! Jan 20:27. Potom říká Thomasovi: dej sem prst a podívej se na mé ruce; dej mi ruku a vlož ji do mého boku; a nebuďte nevěřící, ale věřící. Thomas zůstal v tomto stavu osm dní. Další neděli po první už byl se svými učedníky (celá situace je zde téměř stejná jako při prvním zjevení Krista, a proto můžeme věřit, že i druhé zjevení se odehrálo v Jeruzalémě, a ne v Galileji, jak si Tsang myslí). Po pozdravu se Kristus obrátí na Tomáše s požadavkem, aby se dotkl vlastními prsty (to je význam výrazu „dívej se“) jeho rukou, na kterých byly stopy po probodnutí hřebíky, a pak vlastní rukou prohlédl ránu po úderu kopím do Kristova boku. S přesností opakování požadavku, který sám Tomáš vyslovil v přítomnosti učedníků, ale který Kristus nevyslyšel, má Pán již s tímto vhledem blahodárný účinek na duši Tomášovu (srov. slova pronesená k Natanaelovi při jeho povolání, Jan 1,48). "Nebuď nevěřící". Někteří vykladači z nějakého důvodu vysvětlují tato slova ve smyslu pozvání Tomášovi: ze dvou cest, které před ním leží, víry a nevíry, aby si vybral první cestu (biskup Michael tento názor částečně zastává). Ale z Janova poselství je zřejmé, že Tomáš se již vydal cestou nevěry: neuvěřil ani souhláskovému svědectví svých druhů, kteří tvrdili, že viděli Pána (verš 25). Jan 20:28. Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh! Jan 20:29. Ježíš mu říká: Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili. Slova Vzkříšeného zvítězila nad zarputilým Thomasovým srdcem. Zapomněl na svůj předchozí požadavek a už se nechce dotýkat ran na Kristově těle. A že Tomáš skutečně nevyužil Kristova svolení, je zřejmé nejen z toho, že Jan o svém zkoumání těchto ran nehovoří, ale také z toho, že Tomášovo vyznání nazývá přímou okamžitou odpovědí, kterou dal Tomáš na Pánův návrh („řekl... v odpověď“). "Můj Pane a můj Bůh!" Tomáš, když si vzpomněl na vše, co Kristus dříve řekl o svém vztahu k Otci (Jan 8:58, 10:29-38 atd.), jakož i různé projevy zázračné moci Kristovy, nyní vyjadřuje otevřené vyznání své víry v Krista nejen jako svého Pána – tak dříve učedníci nazývali Krista (Matouš 21:3) – ale také jako Boha. Neomezuje se ani na jméno „Syn Boží“, protože to jméno by se dalo chápat i v přeneseném smyslu, ale přímo nazývá Krista Bohem, který ovšem na sebe vzal lidské tělo. "Věřil jsi..." Kristus potvrzuje Tomášovo vyznání, jako by řekl, že Tomáš, který uvěřil v Božství Kristovo, jednal zcela správně. Pán však tímto naznačením cesty, po které Tomáš v Něho došel k víře, cesty osobního ztotožnění, Tomáše před ostatními učedníky vůbec neponižuje: vždyť ani oni nevěřili svědectví žen (Mk 16,13) a byli přesvědčeni, až když se Pán zjevil Petrovi (L 24,34). Avšak v tom, jak se Pán líbí těm, kdo v Něho věří, aniž by Ho viděli (Ježíš Kristus zde měl samozřejmě na mysli křesťany budoucích časů), spočívá vlídná výtka vůči Tomášovi, že chtěl mít hmatatelnější důkazy o vzkříšení Krista, než jaké se Bůh rozhodl dát lidem. Jan 20:30. Ježíš před svými učedníky učinil mnoho dalších zázraků, které nejsou zapsány v této knize. Jan 20:31. Tyto věci jsou napsány, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a vírou můžete mít život v Jeho jménu. Zde Jan dává první závěr svého evangelia. S ohledem na neúplnost svého vyprávění o Kristově životě poznamenává, že Kristus vykonal mnoho „jiných zázraků“ nebo přesněji znamení (σημεῖα), která však nejsou zmíněna „v této knize“, tedy v jeho evangeliu. Pán konal zázraky nebo znamení „před svými učedníky“. To neznamená, že celý lid nebyl jejich svědky, ale že to bylo řečeno Janem, aby ve svých křesťanských čtenářích vzbudil důvěru v apoštoly, kteří byli vůdci křesťanů, aby zjistili, že kázání apoštolů o Kristu jako vtěleném Bohu je založeno na četných svědectvích, která jim Kristus vydal o své božské důstojnosti. „To je totéž“, tj. Janovy zprávy o znameních, která vykonal Kristus. "Abys věřil." Protože Jan psal evangelium již pro ty, kdo věří v Krista, bylo by správné zde rozpoznat další čtení: „abyste věřili“, tj. pokračoval ve víře (ἵνα πιστεύητε, nikoli πιστεύσητε). Toto čtení je potvrzeno dalšími kódy (viz Tischendorf). Musíte věřit, že „Ježíš je Kristus“, Mesiáš, kterého Židé očekávali, a zároveň „Syn Boží“, protože Ho Židé nechtěli poznat a kterého mnozí křesťanští heretici poté v Kristu neviděli. Jen taková víra v Krista jako Syna Božího může dát člověku věčný život. Tento život je získán „v Jeho jménu“; přesněji řečeno, existuje život, spočívá v Jeho jménu. Protože jsme nalezli pravého Božího Syna v Kristu, máme díky tomu již pravý, věčný život (srov. Jan 1,12). Církevní otcové a naši pravoslavní exegeté nevidí jednotu ve vysvětlení Kristových slov adresovaných Marii Magdaleně (verš 17). Podle výkladu svatého Jana Zlatoústého Kristus inspiruje Marii, aby s Ním nyní jednala s velkou úctou, „protože se stal mnohem dokonalejším v těle“. Tak bylo podle Zlatoústého oslavení Kristova těla již dokonáno. Svatý Cyril Alexandrijský vysvětluje Kristův zákaz dotýkat se Ho tím, že Marie, jelikož ještě nepřijala očistnou milost Ducha svatého, se neměla dotknout nejsvětějšího těla Páně. V důsledku toho se podle myšlenky svatého Cyrila tělo Kristovo stalo nejsvatějším nebo oslaveným od samého okamžiku vzkříšení. Biskup Michael zde nachází náznak, že Kristus byl „ve stejném těle“. Arcibiskup Innocent se ve stejném duchu vyjadřuje ještě jasněji: „Mariino přijetí Pána jako heligonkáře ukazuje, že sláva vzkříšení již byla skryta pod střechou z masa, ačkoli slavnostně prošla branami smrti, ale ještě nebyla vyzdvižena do plné výšky nebeské vznešenosti. Arcibiskup Innocent rozumí „vzestupem“ „dočasný vzestup do nebeského světa“, kde se měl Kristus zjevit se svým vzkříšeným tělem jako dobyvatel pekla a smrti, arcibiskup. Innocent ed. 1875, sv. 5, str. 240 atd. 10, s. 338). Obecně souhlasím s arcibiskupem Innocentem G.K. Vlastov, který říká, že proces oslavování těla Kristova právě probíhal v hodině, kdy promluvil k Marii. Když se Pán zjevil svým učedníkům a dovolil jim, aby se Ho dotkli, oslavení již proběhlo (sv. 2, str. 248). Mezi zastánce opačného názoru je třeba zmínit Romana Levitského, který říká, že přiznat, že Kristovo tělo se bezprostředně po vzkříšení ještě zcela nezřeklo podmínek pozemské materiální existence, znamená připustit, že Kristova smrt nebyla úplná, skutečná smrt a Jeho vzkříšení nebylo zrušením samotného ostenu smrti, rozhodným vítězstvím nad ním, zničením celého jeho těla, zničením celého svého Pána v The Right 1880, str. 632). Ale všechny zmatky, které o této interpretaci vyjadřuje, zmizí, pokud se budeme držet názoru G.K. Vlastov, že oslavení Páně trvalo jen pár hodin po vzkříšení. U Jana se podle nejlepších zákoníků čte „paže a bok“, výraz „nohy“ je vynechán (Tischendorf). Mohlo by vás zajímat: