Глава 19

1–16. Krishti para Pilatit. – 17–29. Kryqëzimi i Krishtit. – 30–42. Vdekja dhe varrimi i Krishtit. Gjoni 19:1. Atëherë Pilati mori Jezusin dhe urdhëroi që ta rrihnin. Gjoni 19:2. Dhe ushtarët endën një kurorë me gjemba, ia vunë në kokë dhe e veshën në të purpurt, Gjoni 19:3. dhe ata thanë: Gëzohu, o Mbret i Judenjve! dhe e goditën në faqe. (Shih Mateu 27:26 e në vazhdim; Marku 15:15 e më tutje). Duke plotësuar tregimet e ungjilltarëve të parë për fshikullimin e Krishtit, Gjoni e përshkruan këtë fshikullim jo si një dënim që i parapriu, sipas zakonit, kryqëzimit, por si një mjet me të cilin Pilati mendoi të kënaqte zemërimin e judenjve ndaj Krishtit. Gjoni 19:4. Pilati doli përsëri dhe u tha atyre: Ja, po jua nxjerr jashtë, që të dini se nuk gjej asnjë faj tek ai. Gjoni 19:5. Atëherë Jezusi doli i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq. Dhe Pilati u tha atyre: Ja, njeri! Pilati, pasi e dënoi Krishtin dhe e nxori jashtë judenjve me shenja rrahjeje në fytyrë, i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq (krh. Mat. 27,28-29), duke u treguar kështu judenjve pa rëndësinë e plotë të akuzave të tyre që ata ngritën kundër Krishtit. "A mund të konsiderohet një person i tillë si pretendent për kurorën mbretërore?" - Pilati dukej se po thoshte këtë. Jo, Pilati nuk gjen ndonjë arsye serioze për ta akuzuar Krishtin për planet që i atribuohen Atij. Fjalët "Ja, njeri!" mund të kuptohet në dy mënyra. Nga njëra anë, Pilati donte të thoshte me këtë pasthirrmë se përpara hebrenjve qëndronte një person krejtësisht i parëndësishëm, të cilit përpjekjet për të marrë pushtetin mbretëror mund t'i atribuoheshin vetëm me tallje; nga ana tjetër, ai donte të ngjallte dhembshuri për Krishtin te njerëzit që nuk ishin plotësisht të ngurtësuar. Gjoni 19:6. Kur e panë kryepriftërinjtë dhe ministrat, bërtitën: Kryqëzoje, kryqëzoje! Pilati u thotë atyre: Merreni dhe kryqëzojeni; sepse unë nuk gjej asnjë faj tek Ai. Gjoni 19:7. Judenjtë iu përgjigjën: "Ne kemi një ligj dhe sipas ligjit tonë ai duhet të vdesë, sepse e bëri veten Bir të Perëndisë". Asgjë nuk thuhet se si reagoi populli i thjeshtë i mbledhur para pallatit të prokurorit ndaj këtij spektakli të dhimbshëm: populli heshti. Por “kryepriftërinjtë” dhe “shërbëtorët” e tyre filluan të bërtisnin me zë të lartë se Pilati duhet të kryqëzonte Krishtin (krh. Gjoni 18:40, ku “të gjithë” paraqiten duke bërtitur). I mërzitur nga kokëfortësia e tyre, Pilati përsëri me tallje fton vetë hebrenjtë të ekzekutojnë Krishtin, duke e ditur se ata nuk do të guxojnë ta bëjnë këtë. Atëherë armiqtë e Krishtit i tregojnë Pilatit një arsye të re për të cilën ata kërkojnë dënimin e Krishtit me vdekje: "Ai e bëri", d.m.th e quajti veten "Biri i Perëndisë". Me këtë, judenjtë donin të thoshin se Krishti, në bisedat me ta, i atribuonte Vetes barazi me Perëndinë, dhe ky ishte një krim për të cilin ishte vendosur dënimi me vdekje në Ligjin e Moisiut (kjo ishte blasfemi ose poshtërim i Perëndisë, Lev. 24:16). Gjoni 19:8. Pilati, duke dëgjuar këtë fjalë, u frikësua më shumë. Gjoni 19:9. Dhe përsëri hyri në pretorium dhe i tha Jezusit: Nga je? Por Jezusi nuk i ktheu përgjigje. Që në fillim të gjyqit të Krishtit, Pilati ndjeu njëfarë frikë nga hebrenjtë, fanatizmi i të cilëve ishte i njohur për të (Josephus, "The Jewish War", XI, 9, 3). Tani kësaj frike të vjetër iu bashkua një frikë e re supersticioze ndaj Njeriut, për të cilin Pilati, natyrisht, kishte dëgjuar histori si një mrekullibërës dhe që ishte bërë një objekt nderimi nderues midis shumë hebrenjve. I alarmuar, ai e kthen Krishtin në pretorium dhe e pyet jo më si përfaqësues të drejtësisë, por thjesht si një njeri tek i cili nuk janë zbehur idetë pagane për perënditë që më parë kanë zbritur në tokë dhe kanë jetuar mes njerëzve. Por Krishti nuk dëshiron t'i përgjigjet një njeriu që ishte kaq indiferent ndaj së vërtetës (Gjoni 18:38), nuk dëshiron të flasë me të për origjinën e Tij hyjnore, pasi Pilati as që do ta kuptonte Atë. Gjoni 19:10. Pilati i thotë: Nuk më përgjigjesh? A nuk e di se unë kam fuqinë të të kryqëzoj dhe fuqinë të të liroj? Gjoni 19:11. Jezusi u përgjigj: Ju nuk do të kishit asnjë pushtet mbi mua nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart; prandaj ka mëkat më të madh për atë që më dorëzoi te ju. Pilati e kuptoi se Krishti nuk e njihte si të denjë për një bisedë me Veten dhe me një ndjenjë krenarie të ofenduar, i tregoi Krishtit se ishte në duart e tij. Por Krishti thotë në përgjigje të Pilatit se ai vetë nuk ka fuqi të kontrollojë fatin e Krishtit (të japë jetën dhe ta marrë atë - kjo varet vetëm nga Vetë Krishti, Gjoni 10:17 e në vazhdim; Gjoni 12:28 etj.). Nëse tani Pilati ka të drejtën ta dënojë Krishtin me vdekje, kjo ndodh sepse kështu iu tregua atij ("i dhënë", d.m.th. i caktuar) nga lart ose nga Perëndia (ἄνωθεν, krh. Gjoni 3:27). Është më kot që Pilati krenohet me të drejtën e tij si prokuror në rastin konkret; në kauzën e Krishtit, ai është një njeri i dhimbshëm, pa karakter, pa ndërgjegje, të cilin, pikërisht për shkak të vetive të tij të qenësishme, Zoti e lejoi të bëhej xhelati i të vuajturit të pafajshëm. Megjithatë, në fjalët e Krishtit për Pilatin, atij nuk i jepet asnjë justifikim. Jo, edhe ai është fajtor, megjithëse faji i tij është më i vogël se faji i atij që e tradhtoi Krishtin te Pilati. Në faktin se ai e dënoi Krishtin, Pilati tregoi karakterin e tij të ulët, natyrën e tij të korruptuar dhe megjithëse, duke kryer veprën e tij gjakatare, ai përmbushi, pa e kuptuar, planet misterioze të vullnetit të Zotit, megjithatë, ai personalisht, si gjykatës - rojtar i drejtësisë, e tradhtoi thirrjen e tij dhe i nënshtrohet dënimit për këtë. Sa i përket popullit hebre që tradhtoi Krishtin te Pilati, dhe veçanërisht kryepriftit dhe priftërinjve (krh. Gjoni 18:35: “Populli yt dhe kryepriftërinjtë më dorëzuan te unë”), atëherë Krishti i njeh këta njerëz si më fajtorë se Pilati, sepse ata i njihnin Shkrimet, të cilat përmbanin profeci për Krishtin (Gjoni 5, dinin mjaft për veprimtaritë e tjera) (Gjoni 5: 15:24), gjë që nuk mund të thuhej për prokurorin, i cili qëndronte larg atyre pyetjeve që ngjallnin ndjenja armiqësore ndaj Krishtit në zemrat e judenjve. Gjoni 19:12. Që nga ajo kohë, Pilati kërkoi ta lironte. Judenjtë bërtisnin: po ta lësh të shkojë, nuk je mik i Cezarit; Kushdo që e bën veten mbret është kundërshtar i Cezarit. Pilatit pa dyshim duhet t'i ketë pëlqyer ajo që tha Krishti për të. Ai e pa që i pandehuri e kuptonte gjendjen e tij të vështirë dhe po e pranonte atë. Prandaj, në këtë kuptim është më mirë të kuptohet këtu shprehja ἐκ τούτου 45. Pilati me këmbëngulje të veçantë filloi të kërkonte lirimin e të pandehurit, megjithëse ungjilltari nuk thotë se cilat ishin përpjekjet e tij. Ky synim i Pilatit u vu re nga armiqtë e Krishtit, të cilët, nga ana e tyre, intensifikuan përpjekjet e tyre për të arritur dënimin e Krishtit. Për ta bërë këtë, ata fillojnë të kërcënojnë Pilatin me denoncimin e veprimeve të tij ndaj vetë Cezarit (Tiberius), i cili, natyrisht, nuk do ta falte Pilatin për qëndrimin e tij joserioz ndaj çështjes, ku u ngrit çështja e të drejtave të tij perandorake: për lèse-majesté, ai u hakmor në mënyrën më mizore, duke mos i kushtuar vëmendje nga ky pozitë e krimit. (Suetonius. “The Lives of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacitus. “Annals”, III, 38). Gjoni 19:13. Pilati, si e dëgjoi këtë fjalë, e nxori Jezusin dhe u ul në gjykatën, në vendin e quajtur Lifostroton 46 dhe në hebraisht Gavvatha. Kërcënimi i hebrenjve ndikoi në Pilatin dhe ai, duke ndryshuar qëllimin e tij, e nxori përsëri Krishtin nga pretoriumi dhe u ul në karrigen e gjykatësit 47 (βῆμα). Ai, natyrisht, ishte ulur në të më parë në fillim të gjyqit të Krishtit, por tani ungjilltari vëren ngjitjen e Pilatit në vendin e gjykatës si diçka veçanërisht të rëndësishme dhe tregon ditën dhe orën e ngjarjes. Me këtë ungjilltari dëshiron të thotë se Pilati vendosi të shpallte një vendim fajësie për Krishtin. Vendi në të cilin ishte vendosur karrigia e gjyqtarit të Pilatit, thotë ungjilltari, quhej në greqisht Liphostroton (në fakt, një dysheme mozaiku) - kështu e quanin banorët greqishtfolës të Jeruzalemit, dhe në hebraisht - Gavvatha (sipas një interpretimi - "lartësim", sipas një tjetër - "gjellë")4. Gjoni 19:14. Pastaj ishte e premte para Pashkëve dhe ishte ora gjashtë. Dhe Pilati u tha Judenjve: Ja, mbreti juaj! Gjoni thotë se dënimi i Krishtit në kryqëzim dhe, rrjedhimisht, vetë kryqëzimi u bë të Premten para Pashkëve (më saktë, "të Premten e Pashkëve", duke zëvendësuar me këtë treguesin e Ungjilltarit Marku "e premtja para së shtunës" - Marku 15:42). Me këtë ai donte të vinte në dukje rëndësinë e veçantë të ditës në të cilën Krishti u kryqëzua. Krishti, si të thuash, po përgatitet për therjen (vetë fjala "e premte" në greqisht do të thotë "përgatitje" dhe lexuesit e Ungjillit e kuptuan mirë kuptimin e kësaj), ashtu si qengji po përgatitej për vaktin e natës në prag të Pashkëve. "Ora e gjashtë", domethënë e dymbëdhjetë. Do të ishte më e saktë të përkthehej "rreth dymbëdhjetë" (ὡς ἕκτη). Disa interpretues (veçanërisht Gladkovi tek ne në botimin e 3-të të Ungjillit të tij ekzegjetik, f. 718–722) përpiqen të provojnë se ungjilltari këtu llogaritet sipas llogarisë romake dhe jo judeo-babilonase, d.m.th. do të thotë ora e gjashtë e mëngjesit, sipas udhëzimeve të Evangjelistit, sipas udhëzimeve të engjëllit. "e treta", d.m.th., sipas llogarisë romake, në orën e nëntë të mëngjesit (Marku 15:25). Por ky supozim kundërshtohet nga fakti se asnjë nga interpretuesit e kishës së lashtë nuk iu drejtua kësaj metode për të rënë dakord mbi dëshminë e ungjilltarëve Marku dhe Gjon. Për më tepër, dihet se në kohën kur apostulli Gjon shkroi Ungjillin e tij, në të gjithë botën greko-romake orët e ditës numëroheshin njësoj si te hebrenjtë, nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit (Plini, Historia natyrore, II, 188). Ka shumë të ngjarë që në rastin konkret Gjoni donte të përcaktonte më saktë kohën e kryqëzimit të Krishtit sesa tregohet në Marku 49. Si përfundim, Pilati bën një përpjekje të fundit për të shpëtuar Krishtin, duke u treguar përsëri judenjve se ata po e dorëzojnë mbretin e tyre në ekzekutim. "Kombet e tjera do të dëgjojnë," dëshiron të thotë Pilati, "se mbreti u kryqëzua në Jude dhe kjo do t'ju sjellë turp". Gjoni 19:15. Por ata bërtitën: merre, merre, kryqëzoje! Pilati u thotë atyre: A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj? Kryepriftërinjtë u përgjigjën: "Nuk kemi mbret përveç Cezarit". Kryepriftërinjtë nuk duan as t'i dëgjojnë këshillat e Pilatit; ata kanë braktisur plotësisht të gjitha ëndrrat kombëtare të mbretit të tyre hebre; ata janë bërë, ose të paktën tregojnë veten, nënshtetas besnikë të Cezarit. Gjoni 19:16. Më në fund ai ua dorëzoi Atë për ta kryqëzuar. Dhe ata e morën Jezusin dhe e çuan. Gjoni 19:17. Dhe, duke mbajtur kryqin e tij, doli në një vend të quajtur Kafkë, në hebraisht Golgotha; Gjoni 19:18. aty e kryqëzuan atë dhe dy të tjerë bashkë me të, nga njëra anë dhe nga tjetra, dhe në mes ishte Jezusi. (Shih komentet mbi Mateun 27:24–38 dhe fragmentet paralele.) Pse Gjoni nuk e përmend Simon Kirenasin? Ka shumë mundësi që me këtë të ka dashur të privojë nga mbështetja mendimin që ekzistonte ndër bazilidianët e lashtë gnostikë, se në vend të Krishtit në kryq, Simoni u kryqëzua gabimisht (Ireneu i Lionit. “Kundër herezive”, I, 24, 4). Gjoni 19:19. Pilati gjithashtu shkroi mbishkrimin dhe e vendosi në kryq. Ishte shkruar: Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve. Gjoni 19:20. Ky mbishkrim u lexua nga shumë hebrenj, sepse vendi ku u kryqëzua Jezusi ishte jo shumë larg qytetit dhe ishte shkruar në hebraisht, greqisht dhe romake. Gjoni 19:21. Krerët e priftërinjve të Judenjve i thanë Pilatit: Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve, por ai që tha: Unë jam mbreti i Judenjve. Gjoni 19:22. Pilati u përgjigj: Atë që shkrova, e shkrova. Për mbishkrimin në kryqin e Krishtit, Ungjilltari Gjon thotë se hebrenjtë ishin jashtëzakonisht të pakënaqur me të, sepse nuk e shprehte saktë krimin e Jezusit, e megjithatë mund të lexohej nga të gjithë hebrenjtë që kalonin pranë Kalvarit, shumë prej të cilëve nuk e dinin se si përfundoi "mbreti i tyre" në kryq. Pilati nuk u pajtua me kërkesën e kryepriftërinjve hebrenj për të korrigjuar mbishkrimin, duke dashur që, me sa duket, t'i vinte në një pozitë të vështirë përballë atyre që nuk morën pjesë në tradhtinë e Krishtit ndaj Pilatit. Mund të ndodhë që Gjoni, duke paraqitur këtë detaj, të ketë dashur t'u tregojë lexuesve të tij se Providenca e Perëndisë veproi në rastin konkret nëpërmjet një pagani kokëfortë, duke i njoftuar mbarë botës për dinjitetin mbretëror të Krishtit të Kryqëzuar dhe fitoren e Tij (Shën Gjon Gojarti). Gjoni 19:23. Ushtarët, kur e kryqëzuan Jezusin, morën rrobat e tij dhe i ndanë në katër pjesë, një pjesë për çdo ushtar dhe një tunikë; Tunika nuk ishte e qepur, por e endur tërësisht sipër. Gjoni 19:24. Kështu ata i thanë njëri-tjetrit: Të mos e grisim atë, por të hedhim short për atë se kujt do të jetë, në mënyrë që të përmbushet ajo që thuhet në Shkrim: Ata i ndanë rrobat e Mia ndërmjet tyre dhe hodhën short për rrobat e Mia. Kështu bënë luftëtarët. Gjoni nuk rrëfen me hollësi për qëndrimin e Krishtit në kryq, por pikturon katër piktura të mrekullueshme para shikimit të lexuesit. Këtu është fotografia e parë - ndarja e rrobave të Krishtit nga ushtarët, e cila përmendet vetëm shkurt nga sinoptikanët. Një Gjon raporton se, së pari, tunika nuk ishte e ndarë në pjesë, së dyti, rrobat u ndanë midis katër ushtarëve dhe, së treti, në ndarjen e rrobave të Krishtit u përmbush profecia për Mesian, e gjetur në Psalmin 21 (Ps. 21:19). Ishin katër ushtarë që kishin për detyrë të kryqëzonin Krishtin, dhe për këtë arsye rrobat e jashtme të Krishtit u ndanë në katër pjesë, por saktësisht se si nuk dihet. Veshja e poshtme, kitoni, si i thurur, nuk mund të pritej në copa, sepse atëherë e gjithë pëlhura do të zbërthehej. Prandaj, luftëtarët vendosën të hidhnin short për tunikën. Ndoshta Gjoni, duke raportuar këtë ruajtje të paprekur të tunikës së Krishtit, donte të vinte në dukje nevojën për unitetin e Kishës së Krishtit (Cyprian of Carthage. “On unity of the Catholic Church,” 7). Gjoni 19:25. Në kryqin e Jezusit qëndronin nëna e tij dhe motra e nënës së tij, Maria e Klopasit dhe Maria Magdalena. Gjoni 19:26. Jezusi, duke parë nënën e Tij dhe dishepullin që qëndronte aty, të cilin Ai e donte, i tha Nënës së Tij: Grua! Ja, djali yt. Gjoni 19:27. Pastaj i thotë dishepullit: Ja, nëna jote! Dhe që nga ajo kohë, ky dishepull e mori pranë vetes. Këtu ungjilli na jep një pamje tjetër, e cila paraqet një kontrast të mprehtë me të parën: Krishti ia beson Nënën e Tij kujdesit të dishepullit të Tij të dashur. Sa gra qëndruan në kryq? Disa përkthyes thonë tre, të tjerë thonë katër. Mendimi i dytë duket më i mundshëm, sepse do të ishte e panatyrshme të supozohej se ungjilltari do ta thërriste me saktësi motrën e Hyjlindëses Më të Shenjtë me emër kur nuk e quajti vetë Nënën e Krishtit. Ndërkaq, është shumë e natyrshme të supozohet se ungjilltari përmend katër gra në këmbë në çifte, prej të cilave nuk i përmend me emër dy të parat (kjo shpjegon përdorimin e dyfishtë të grimcës “dhe”). Për Maria Magdalenën dhe Marinë e Klopasit, shih komentet mbi Mateu 20:20; Lluka 8:2, 24:18. Po kush ishte motra e Virgjëreshës së Bekuar? Nuk ka asgjë të pabesueshme në supozimin (që bën Tsang) se John këtu nënkupton nënën e tij, të cilën, si ai vetë, nuk e thërret me emër për modesti. Me këtë supozim, është shumë e natyrshme që Gjoni dhe Jakobi të pretendojnë një rol të veçantë në Mbretërinë e Krishtit (Mateu 20:20 e në vazhdim) dhe caktimin e Hyjlindëses Më të Shenjtë Gjonit, i cili ishte kështu një i afërm i Krishtit. Edhe pse Virgjëresha e Bekuar mund të kishte gjetur strehë me bijtë e Jozefit, ata nuk ishin të afërt në shpirt me Birin e saj (Gjoni 7:5) dhe, për rrjedhojë, edhe me Të. Pse Krishti e quan Nënën e Tij thjesht një grua? Nga njëra anë, Ai tregon me këtë se tani e tutje Ai u përket të gjithë njerëzve, se tashmë janë zgjidhur lidhjet e natyrshme që deri atëherë e lidhnin me Nënën e Bekuar (krh. Gjoni 20,17), dhe nga ana tjetër, Ai shpreh dhembshurinë ndaj saj pikërisht si një grua jetime. Më pas Gjoni mori Virgjëreshën Më të Shenjtë me vete për ta çuar në shtëpinë e babait të tij në Kapernaum - i tillë, natyrisht, ishte qëllimi i tij atëherë. Por ky synim nuk u realizua dhe Gjoni dhe Zoja e Bekuar qëndruan në Jeruzalem deri në vdekjen e saj, pasi pas ringjalljes së Krishtit kaloi tre javë në Galile, ku shkoi me urdhër të vetë Krishtit (krh. Mat. 26,32). Gjoni 19:28. Pas kësaj, Jezusi, duke e ditur se tashmë gjithçka ishte kryer që të përmbushej Shkrimi, thotë: Kam etje. Gjoni 19:29. Kishte një enë plot me uthull. Ushtarët mbushën një sfungjer me uthull, e vunë mbi hisop dhe e sollën te buzët e Tij. Gjoni 19:30. Kur Jezusi provoi uthullën, tha: "U krye!" Dhe, duke ulur kokën, dha shpirt. Këtu ungjilltari na pikturon një tablo të tretë - tablonë e vdekjes së Krishtit të kryqëzuar. “Pas kësaj”, d.m.th pasi Krishti e përmbushi detyrën e Tij birrësore ndaj Nënës. "Duke ditur se gjithçka tashmë është kryer", domethënë duke ditur se gjithçka që i përshtatej Atij për të kryer në jetën e Tij tokësore ishte përfunduar. “U plotësoftë Shkrimi, thotë: Kam etje.” Disa interpretues (në mesin tonë, për shembull, Peshkopi Mikael) ia atribuojnë shprehjen "le të përmbushet Shkrimi" foljes "thotë" dhe arrijnë në përfundimin se ungjilltari në thirrjen e Krishtit për "etjen" sheh përmbushjen e saktë të profecisë që përmban psalmi: "në etjen time më dhanë uthull për të pirë. 2:8). Por është e vështirë të pajtohesh me një përfundim të tillë, së pari, sepse në pasazhin e cituar nga psalmi nuk ka asnjë shprehje "kam etje", dhe së dyti, sepse shprehja e tekstit grek, e përkthyer në rusisht me shprehjen "u bëftë e vërtetë", do të ishte më e saktë të zëvendësohej me shprehjen "që të mund të çohet deri në fund" (folja τελειοῦν është përdorur, pra, mendimi është plaus, nuk është i plotë) dëshiron të thotë se megjithëse ishte "përfunduar", megjithatë i mungonte një gjë më e rëndësishme, në të cilën të gjitha shkrimet e Dhiatës së Vjetër duhet të kishin gjetur përfundimin e tyre ("që Shkrimi të mund të përmbushet") - domethënë, vdekja e Krishtit. Por vdekja e Krishtit për vetëdijen e Tij dhe ndërgjegjen e apostujve u paraqit si një dorëzim i lirë dhe i vetëdijshëm në duart e Perëndisë, Atit të jetës së Krishtit, si një akt vullnetar i dashurisë së Krishtit për njerëzimin (Gjoni 10:11, 14:31). Prandaj, i munduar nga një etje e tmerrshme, e cila errësoi ndërgjegjen e të varurve në kryq, Krishti kërkon të pijë për të marrë lehtësim për të paktën disa çaste dhe për të marrë frymën e fundit me vetëdije të plotë. Dhe vetëm Gjoni raporton se Krishti, pasi u forcua me uthull, tha: "U krye", domethënë për Të nuk ka më asnjë detyrë që do ta lidhte me jetën (Për hisopin, shih komentet në Eks. 12:22). Gjoni 19:31. Por meqë atëherë ishte e premte, Judenjtë, për të mos i lënë trupat në kryq të shtunën - sepse e shtuna ishte një ditë e madhe - i kërkuan Pilatit t'u thyente këmbët dhe t'i hiqte. Gjoni 19:32. Kështu ushtarët erdhën dhe ia thyen këmbët të parit dhe tjetrit që u kryqëzua me të. Gjoni 19:33. Por kur erdhën te Jezusi, kur e panë tashmë të vdekur, nuk ia thyen këmbët, Gjoni 19:34. por njëri nga ushtarët ia shpoi brinjët me një shtizë dhe menjëherë doli gjak dhe ujë. Këtu ungjilltari bën një tablo të katërt dhe të fundit. Përfaqësuesit e Sinedrit i kërkuan prokurorit që trupat e të kryqëzuarve të hiqeshin deri në Shabatin e ardhshëm, pasi Ligji i Moisiut kërkonte që trupi i një krimineli që ishte varur në një pemë të mos qëndronte aty brenda natës, por të varrosej pikërisht në ditën e ekzekutimit (Ligj. 21:22-23). Judenjtë donin ta përmbushnin këtë ligj edhe më shumë, sepse festa e Pashkës erdhi së bashku me Shabatin. Për këtë, ishte e nevojshme të përfundonin kriminelët që ishin varur në kryq (këmbët e tyre ishin thyer). Pilati ra dakord me këtë dhe ushtarët që erdhën në vendin e ekzekutimit shpejt i dhanë fund dy kriminelëve të varur në të dy anët e Krishtit, por Jezusi, duke vënë re se ai kishte vdekur, mbeti i paprekur. Vetëm një nga ushtarët, ndoshta duke dashur të eliminojë çdo mundësi për të varrosur të vdekurin e supozuar, e goditi Krishtin në krah me një shtizë. Kjo goditje, që shpoi zemrën e Krishtit, duhej të shuante shkëndijën e fundit të jetës, nëse ende digjej në zemrën e Krishtit. Ungjilltari, duke përmendur këtë ngjarje, donte të vërtetonte realitetin e vdekjes së Krishtit në ndryshim nga ata heretikë që (kryesisht Kerinthi) thanë se Krishti nuk vdiq në kryq, sepse kishte vetëm një trup fantazmë. Në të njëjtën kohë, ungjilltari tregon një rrethanë mahnitëse që ndodhi kur u shpua krahu i Krishtit. Nga plaga e shkaktuar nga goditja e shtizës, "rrodhi gjak dhe ujë" (më saktë, "i dalë"). Ungjilltari e përmend këtë, së pari, si një fenomen të jashtëzakonshëm, pasi gjaku dhe uji nuk rrjedhin nga trupi i të ndjerit kur shpohen, dhe së dyti, ai dëshiron të tregojë këtu se me vdekjen e Krishtit besimtarët morën gjak, pastrim nga mëkati trashëgues dhe ujë, i cili në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër është simbol i hirit të Shpirtit (3:4). Gjoni përsërit mendimin e fundit në letrën e tij të parë, duke thënë se Krishti, si Mesia-Shëlbuesi i vërtetë, erdhi ose u shfaq "me anë të ujit dhe gjakut" (1 Gjonit 5:6). Gjoni 19:35. Dhe ai që e pa, dëshmoi dhe dëshmia e tij është e vërtetë; ai e di se ai flet të vërtetën që të besoni. “Dhe ai që e pa, dëshmoi...” Sipas shpjegimit të Etërve të Kishës (Shën Gjon Gojarti, Kirili i Aleksandrisë), ungjilltari këtu flet për veten e tij, nga përulësia, si në vende të tjera, pa përmendur drejtpërdrejt emrin e tij. Ai këmbëngul se dëshmia e tij është plotësisht e vërtetë për shkak të faktit se në kohën e tij historitë e ngjarjeve të mrekullueshme në jetën e Krishtit shiheshin ndonjëherë me mosbesim të madh (shih Lluka 24:11, 22; 2 Pjetrit 1:16). Së fundi, në lidhje me raportet e tij për mrekullitë që ndodhën gjatë vdekjes së Krishtit, për të cilat flet vetëm ai, ai mund të dyshohet se dëshiron të lartësojë autoritetin e tij mbi shkrimtarët e tjerë të ungjijve, dhe për këtë arsye ai deklaron paraprakisht se nuk kishte qëllim tjetër veçse të vendoste besimin në Krishtin te lexuesit e tij. Gjoni 19:36. Sepse kjo ndodhi që të përmbushet Shkrimi: Mos i thyeni kocka. Gjoni 19:37. Gjithashtu në një vend tjetër Shkrimi thotë: ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar. Ungjilltari sapo tha se ai është i motivuar të dëshmojë për rrjedhën e jashtëzakonshme të gjakut dhe ujit nga ana e Krishtit, në mënyrë që të konfirmojë besimin e lexuesve të tij në Jezu Krishtin. Tani, për të forcuar më tej besimin e tyre, ai vë në dukje se në ngjarjen në fjalë, si dhe në mosthyerjen e këmbëve të Krishtit (teksti grek thotë: ἐγένετο ταῦτα - ndodhën këto ngjarje, dhe jo "kjo ndodhi") u përmbushën dy parashikime të Dhiatës së Vjetër: themelimi tipik në lidhje me Qengjin e Pashkës (Eks. 12:46) dhe fjala profet. (Zak.12:10). Ashtu siç ishte e ndaluar të thyheshin kockat e qengjit të Pashkës, ashtu edhe kockat e Krishtit mbetën plotësisht të paprekura, megjithëse mund të pritej që ato me siguri të thyheshin, ashtu si ato të hajdutëve të kryqëzuar me Krishtin. Në këtë, ungjilltari dëshiron të thotë, doli se Krishti ishte Qengji i vërtetë i Pashkëve, falë të cilit njerëzit shpëtohen nga vdekja e përjetshme, ashtu si judenjtë e parëlindur u shpëtuan dikur nga vdekja e përkohshme me gjakun e një qengji të thjeshtë të Pashkëve. Për sa i përket profecisë së Zakarisë, i cili foli se si populli i zgjedhur i Perëndisë do ta shikonte përfundimisht me pendim ndaj Jehovait, të cilin ai e kishte shpuar, ungjilltari, pa hyrë në shpjegime të hollësishme, vëren vetëm se kjo profeci, e pakuptueshme për lexuesin e librit të Zakarias, u bë e qartë për ata që e shikonin me një besim H. të shpuar, d.m.th., vullneti (hebrenjtë dhe pjesërisht paganët, përfaqësuesit e të cilëve ishin ushtarë romakë) do të njohin me nderim në Krishtin Shëlbuesin e tyre, i Cili nxjerr hir që ringjall njerëzit. Gjoni 19:38. Pas kësaj, Jozefi nga Arimatea - një dishepull i Jezusit, por fshehurazi nga frika e judenjve - i kërkoi Pilatit që të hiqte trupin e Jezusit; dhe Pilati e lejoi. Ai shkoi dhe zbriti trupin e Jezusit. Gjoni 19:39. Edhe Nikodemi, i cili më parë kishte ardhur te Jezusi natën, erdhi dhe solli një përbërje mirre dhe aloe, rreth njëqind litra. Gjoni 19:40. Kështu ata e morën trupin e Jezusit dhe e mbështollën me pelena me erëza, siç e kanë zakon të varrosin hebrenjtë. Gjoni 19:41. Në vendin ku u kryqëzua kishte një kopsht dhe në kopsht ishte një varr i ri, në të cilin nuk ishte vënë ende askush. Gjoni 19:42. E vunë Jezusin atje për të premten e Judesë, sepse varri ishte afër. Duke raportuar këtu për heqjen nga kryqi dhe varrimin e Krishtit, Gjoni bën disa shtesa në tregimin e parashikuesve të motit (Mateu 27:57–60; Marku 15:42–46; Lluka 23:50–53). Kështu, vetëm ai përmend pjesëmarrjen e Nikodemit në varrimin e Krishtit (rreth Nikodemit, shih Gjoni 3). Ky ndjekës i fshehtë i Krishtit solli një sasi të madhe substancash aromatike, përkatësisht, një përbërje rrëshirë mirre dhe druri aloe (krh. Marku 16:1), për të lyer me bollëk trupin dhe qefinet e varrimit të Krishtit, me këtë, padyshim, Nikodemi donte të shprehte nderimin e tij të madh për Krishtin. Megjithatë, ka gjithashtu të ngjarë që mendimi (i shprehur nga Loisy) ishte se Gjoni donte me këtë përmendje të dy përfaqësuesve të shquar të judaizmit të tregonte se në personin e tyre i gjithë Judaizmi i bëri nderimet e fundit Mbretit të tij. Gjithashtu, një Gjon vëren se varri i Krishtit ishte në kopsht. A nuk jep një aluzion se ky kopsht duhet të shfaqet si një Eden i ri, ku Adami i ri, Krishti, i cili është ringjallur nga varri, do të shfaqet në natyrën e tij të lavdëruar njerëzore, ashtu si Adami i lashtë hyri dikur në jetë në kopsht? Së fundi, një Gjon vëren se Krishti u varros në një kopsht që ndodhet afër vendit të kryqëzimit, sepse ishte e premte hebreje. Me këtë ai dëshiron të thotë se Jozefi dhe Nikodemi ishin me nxitim me varrimin e Krishtit për ta përfunduar atë deri në fillimin e Shabatit. Nëse do ta kishin marrë trupin e Krishtit diku larg Kalvarit, do të duhej të kapnin një pjesë të Shabatit dhe të prishnin paqen e Shabatit. Vështirë se është e mundur të shihet këtu një tregues i kohës nga e cila Pilati filloi të kujdesej për lirimin e Krishtit, sepse Pilati u përpoq ta arrinte këtë më parë (Gjoni 18:31, 39). Disa interpretues (për shembull, Loisy) e përkthejnë foljen ἐκάθισεν këtu me shprehjen "mbjellë", d.m.th. Jezusin, në mënyrë që ta paraqesin atë si një mbret të vërtetë, të ulur para nënshtetasve të Tij. Ndonëse një përkthim i tillë është i pranueshëm nga pikëpamja gramatikore, ajo që e pengon pranimin e tij është konsiderata se nuk ka gjasa që Pilati të vendoste për një veprim kaq të pakujdesshëm: ai sapo ishte akuzuar për kujdes të pamjaftueshëm për nderin e emrit të Cezarit dhe nëse tani do të vinte një kriminel kundër pushtetit sovran të Cezarit në karrigen e gjykatësit, atëherë kjo arsye do të jepte për gjyqtarin e madh hebrenj. Fjala Gavvaf në përkthimin sirianisht të Ungjillit të Mateut përkthen pikërisht shprehjen greke τρύβλιον - gjellë (Mateu 26:23). Për të sqaruar mospërputhjen midis ungjilltarëve Marku dhe Gjonit, duhet marrë parasysh se të lashtët e konsideronin kohën vetëm afërsisht. Dhe vështirë se mund të supozohet se Gjoni filloi të shënonte me saktësi në mendjen e tij orët e vuajtjes së Krishtit, në të cilat ai ishte i pranishëm. Aq më pak mund të pritej nga Apostulli Pjetër, nga fjalët e të cilit, sipas legjendës, Marku shkroi Ungjillin e tij. Duke pasur parasysh këtë, përafërsisht rendi i ngjarjeve të ditës së fundit të jetës së Krishtit mund të përcaktohet si vijon: a) në mesnatë Krishti u soll në oborrin e kryepriftit dhe iu nënshtrua marrjes në pyetje paraprake fillimisht nga Ana dhe më pas nga Kajafa, i cili gjithashtu kishte disa anëtarë të Sinedrit; b) pastaj Krishti kaloi ca kohë - rreth dy orë - në burg në shtëpinë e kryepriftit; c) herët në mëngjes - rreth orës pesë - Krishtin e sollën në oborrin e Sinedrit, prej nga e dërguan te Pilati; d) në fund të gjyqit nga Pilati dhe Herodi dhe pas gjyqit dytësor nga Pilati, Krishti u dorëzua për t'u kryqëzuar; kjo ishte, sipas Markut, në orën e tretë sipas llogarisë judaike dhe sipas tonës në të nëntën. Por, duke marrë parasysh mesazhin e mëvonshëm të Gjonit, sipas të cilit Krishti u kryqëzua afërsisht në orën e gjashtë, duhet thënë se ora e tretë, ose, më saktë, çereku i parë i ditës, kishte përfunduar dhe ora e gjashtë kishte shkuar dhe pjesa e dytë e ditës tashmë kishte filluar, në të cilën (më afër fundit të saj, siç mund të shihet nga fjalët e Krishtit (J9: 1,4) 16). Pastaj e) nga ora e gjashtë (ose, sipas mendimit tonë, nga ora e dymbëdhjetë) deri në të nëntën (deri në orën e tretë të pasdites sipas mendimit tonë) ishte errësirë ​​dhe rreth orës tre pasdite Krishti dha shpirt. Largimi nga kryqi dhe varrimi u përfunduan, natyrisht, me perëndimin e diellit, pasi nata që filloi në perëndim të diellit i përkiste të shtunës që po afrohej, kur asgjë nuk mund të bëhej. Ju mund të jeni të interesuar në: