Глава 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–16. ქრისტე პილატეს წინაშე. – 17–29. ქრისტეს ჯვარცმა. – 30–42. ქრისტეს სიკვდილი და დაკრძალვა.
იოანე 19:1. მაშინ პილატემ წაიყვანა იესო და უბრძანა ცემა.
იოანე 19:2. და მოქსოვეს ჯარისკაცებმა ეკლის გვირგვინი, დაადეს მას თავზე და შემოსეს ალისფერი სამოსი.
იოანე 19:3. და მათ თქვეს: გიხაროდენ, იუდეველთა მეფეო! და დაარტყეს მას ლოყებზე.
(იხილეთ მათე 27:26 და შემდგომ; მარკოზი 15:15 და შემდგომ).
ავსებს პირველი მახარებლების ზღაპრებს ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, იოანე ასახავს ამ ტანჯვას არა როგორც სასჯელად, რომელიც წინ უძღოდა, ჩვეულებისამებრ, ჯვარცმას, არამედ როგორც საშუალებას, რომლითაც პილატე ფიქრობდა, დაეკმაყოფილებინა იუდეველთა რისხვა ქრისტეს მიმართ.
იოანე 19:4. პილატე კვლავ გამოვიდა და უთხრა მათ: აჰა, გამოგიყვან თქვენთან, რათა იცოდეთ, რომ მე ვერ ვპოულობ მასში დანაშაულს.
იოანე 19:5. მაშინ გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინით და ალისფერი სამოსით. უთხრა მათ პილატემ: აჰა, კაცო!
პილატემ დასაჯა ქრისტე და სახეზე ცემის ნიშნებით გამოიყვანა იგი ებრაელებთან, ეკლის გვირგვინითა და ალისფერი სამოსით (შდრ. მათ. 27,28-29), რითაც იუდეველებს აჩვენა მათი ბრალდებების სრული უმნიშვნელოობა, რაც მათ ქრისტეს მიმართეს. „შეიძლება თუ არა ასეთი ადამიანი სამეფო გვირგვინის პრეტენდენტად ჩაითვალოს? - როგორც ჩანს, პილატე ამას ამბობდა. არა, პილატე ვერ პოულობს რაიმე სერიოზულ საფუძველს, რომ დაადანაშაულოს ქრისტე მისთვის მიკუთვნებულ გეგმებში. სიტყვები "აჰა, კაცო!" შეიძლება გაიგოს ორი გზით. ერთი მხრივ, პილატეს სურდა ეთქვა ამ ძახილით, რომ ებრაელების წინაშე იდგა სრულიად უმნიშვნელო პიროვნება, რომელსაც სამეფო ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მცდელობები მხოლოდ დაცინვით შეიძლება მიეწეროს; მეორეს მხრივ, მას სურდა ქრისტეს მიმართ თანაგრძნობის გაღვივება ადამიანებში, რომლებიც ბოლომდე არ იყვნენ გამაგრებულნი.
იოანე 19:6. მღვდელმთავრებმა და მსახურებმა რომ დაინახეს იგი, შესძახეს: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი! პილატე ეუბნება მათ: წაიღეთ იგი და ჯვარს აცვით; რადგან მე მასში არანაირ ბრალს არ ვპოულობ.
იოანე 19:7. იუდეველებმა უპასუხეს მას: ჩვენ გვაქვს კანონი და ჩვენი რჯულის მიხედვით ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია.
არაფერია ნათქვამი, როგორ გამოეხმაურა პროკურატურის სასახლის წინ შეკრებილი უბრალო ხალხი ამ სავალალო სპექტაკლს: ხალხი დუმდა. მაგრამ „მღვდელმთავრებმა და“ მათმა „მსახურებმა“ დაიწყეს ხმამაღლა ყვირილი, რომ პილატემ უნდა ჯვარს აცვეს ქრისტე (შდრ. იოანე 18:40, სადაც „ყველა“ გამოსახულია ყვირილით). მათი სიჯიუტით გაღიზიანებული პილატე კვლავ დამცინავად ეპატიჟება თავად ებრაელებს ქრისტეს აღსასრულებლად, რადგან იცის, რომ ისინი ამას ვერ გაბედავენ. შემდეგ ქრისტეს მტრები აჩვენეს პილატეს ახალ მიზეზს, რომლითაც ისინი ითხოვენ ქრისტეს სიკვდილით დასჯას: „მან გააკეთა“, ანუ საკუთარ თავს „ღვთის ძე“ უწოდა. ამით ებრაელებს სურდათ ეთქვათ, რომ ქრისტე მათთან საუბრისას ღმერთთან თანასწორობას ანიჭებდა და ეს იყო დანაშაული, რომლისთვისაც სიკვდილით დასჯა იყო დაწესებული მოსეს კანონში (ეს იყო ღვთის გმობა ან დამცირება, ლევ. 24:16).
იოანე 19:8. ამ სიტყვის გაგონებაზე პილატეს უფრო შეეშინდა.
იოანე 19:9. და კვლავ შევიდა პრეტორიუმში და უთხრა იესოს: საიდან ხარ? მაგრამ იესომ მას პასუხი არ გასცა.
ქრისტეს განსაცდელის დასაწყისიდანვე პილატემ გარკვეული შიში იგრძნო ებრაელების მიმართ, რომელთა ფანატიზმი კარგად იყო ცნობილი (იოსებ, „ებრაელთა ომი“, XI, 9, 3). ახლა ამ ძველ შიშს შეუერთდა ახალი ცრუმორწმუნე შიში კაცის მიმართ, რომლის შესახებაც პილატეს, რა თქმა უნდა, მოისმინა ისტორიები, როგორც სასწაულმოქმედი და რომელიც გახდა მრავალი ებრაელის პატივისცემის ობიექტი. შეშფოთებული, ის ქრისტეს აბრუნებს პრეტორიუმში და სთხოვს მას არა როგორც სამართლიანობის წარმომადგენელს, არამედ უბრალოდ როგორც ადამიანს, რომელშიც წარმართული იდეები ღმერთების შესახებ, რომლებიც ადრე ჩამოვიდნენ დედამიწაზე და ცხოვრობდნენ ხალხში, არ გამქრალა. მაგრამ ქრისტეს არ სურს უპასუხოს ადამიანს, რომელიც ასე გულგრილი იყო ჭეშმარიტების მიმართ (იოანე 18:38), არ სურს მასთან საუბარი მის ღვთაებრივ წარმომავლობაზე, რადგან პილატე ვერც კი გაიგებდა მას.
იოანე 19:10. ეუბნება მას პილატე: არ მპასუხობ? არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვრისწერა და შენი გათავისუფლების ძალა?
იოანე 19:11. იესომ უპასუხა: არ გექნებოდა ჩემზე ძალაუფლება, ზემოდან რომ არ მოგცემოდა; ამიტომ უფრო დიდი ცოდვაა მას, ვინც გადმომცა თქვენ.
პილატემ გააცნობიერა, რომ ქრისტე არ სცნო მას საკუთარ თავთან საუბრის ღირსად და შეურაცხყოფილი სიამაყის გრძნობით, მიუთითა ქრისტეს, რომ ის მის ხელში იყო. მაგრამ ქრისტე ამბობს პილატეს საპასუხოდ, რომ მას არ შესწევს ძალა გააკონტროლოს ქრისტეს ბედი (დადოს სიცოცხლე და დაიბრუნოს იგი - ეს დამოკიდებულია მხოლოდ თავად ქრისტეზე, იოანე 10:17 და შემდგომი; იოანე 12:28 და შემდგომ). თუ ახლა პილატეს აქვს უფლება, გაასამართლოს ქრისტე სიკვდილით, ეს იმიტომ ხდება, რომ მას ასე მიანიშნებდნენ („მოცემული“, ე.ი. დანიშნული) ზემოდან ან ღვთისგან (ἄνωθεν, შდრ. იოანე 3:27). ამაოა, რომ პილატე ამაყობს წინამდებარე საქმეში პროკურორის უფლებით; ქრისტეს საქმეში ის არის საცოდავი, უხასიათო, სინდისის მოკლებული ადამიანი, რომელსაც სწორედ მისი თანდაყოლილი თვისებების გამო ღმერთმა დაუშვა, რომ გამხდარიყო უდანაშაულო ტანჯვის ჯალათი. თუმცა, ქრისტეს სიტყვებში პილატეს შესახებ, მას არავითარი გამართლება არ ეძლევა. არა, ისიც დამნაშავეა, თუმცა მისი დანაშაული უფრო ნაკლებია, ვიდრე ის, ვინც ქრისტე პილატეს გასცა.
იმის გამო, რომ მან დაგმო ქრისტე, პილატემ აჩვენა თავისი დაბალი ხასიათი, მისი ხრწნადი ბუნება და მიუხედავად იმისა, რომ თავისი სისხლიანი საქმის განხორციელებისას, მან შეასრულა ღვთის ნების იდუმალი გეგმები, მაგრამ პირადად მან, როგორც მოსამართლემ - სამართლიანობის მცველმა, უღალატა თავის მოწოდებას და ექვემდებარება დაგმობას. რაც შეეხება ებრაელ ხალხს, ვინც ქრისტე გასცა პილატეს, განსაკუთრებით კი მღვდელმთავარსა და მღვდელმთავრებს (შდრ. იოანე 18:35: „შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეს მე შენ“), მაშინ ქრისტე ამ ხალხს პილატესზე უფრო დამნაშავედ ცნობს, რადგან მათ იცოდნენ საღვთო წერილი, რომელიც შეიცავდა ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებებს (იოანე 5:39). 15:24), რაც არ შეიძლება ითქვას პროკურორზე, რომელიც შორს იდგა იმ კითხვებისგან, რომლებიც ქრისტეს მიმართ მტრულ გრძნობებს იწვევდა ებრაელთა გულებში.
იოანე 19:12. იმ დროიდან მოყოლებული პილატე მის გათავისუფლებას ცდილობდა. იუდეველები ყვირიან: თუ გაუშვი, კეისრის მეგობარი არ ხარ; ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა.
პილატეს უდავოდ მოსწონდა ქრისტეს ნათქვამი მასზე. მან დაინახა, რომ ბრალდებულს ესმოდა მისი გაჭირვება და პატივს სცემდა მას. მაშასადამე, ამ თვალსაზრისით უმჯობესია აქ გავიგოთ გამოთქმა ἐκ τούτου 45. პილატემ განსაკუთრებული დაჟინებით დაიწყო ბრალდებულის გათავისუფლების ძიება, თუმცა მახარებელი არ ამბობს, რა მცდელობა იყო. პილატეს ეს განზრახვა შენიშნეს ქრისტეს მტრებმა, რომლებიც, თავის მხრივ, აძლიერებდნენ ძალისხმევას ქრისტეს მსჯავრისთვის. ამისათვის ისინი იწყებენ პილატეს დამუქრებით მისი ქმედებების დაგმობით თვით კეისარს (ტიბერიუსს), რომელიც, რა თქმა უნდა, არ აპატიებდა პილატეს მის უგულო დამოკიდებულებას იმ საკითხთან დაკავშირებით, სადაც დაისვა საკითხი მისი იმპერიული უფლებების შესახებ: მან შური იძია ყველაზე სასტიკი სახით, არ მიაქცია ყურადღება ამ პოზიციისადმი. (Suetonius. “The Lives of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacitus. “Annals”, III, 38).
იოანე 19:13. პილატემ ეს სიტყვა რომ გაიგონა, გამოიყვანა იესო და დაჯდა სასამართლო სკამზე, იმ ადგილას, რომელსაც ლიფოსტროტონ 46 ეძახიან და ებრაულად გავვათა.
იუდეველთა მუქარამ გავლენა მოახდინა პილატეს და მან, განზრახვის შეცვლით, კვლავ გამოიყვანა ქრისტე პრეტორიუმიდან და დაჯდა მოსამართლის სკამზე 47 (βῆμα). ის, რა თქმა უნდა, ადრეც იჯდა მასზე ქრისტეს სასამართლო პროცესის დასაწყისში, მაგრამ ახლა მახარებელი აღნიშნავს პილატეს ამაღლებას მსაჯულზე, როგორც რაღაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანს და მიუთითებს მოვლენის დღესა და საათზე. ამით მახარებელს სურს თქვას, რომ პილატემ გადაწყვიტა გამოეტანა გამამტყუნებელი განაჩენი ქრისტეს გამო. ადგილს, რომელზეც პილატეს მსაჯულის სკამი იყო განთავსებული, ამბობს მახარებელი, ბერძნულად ლიფოსტროტონს (სინამდვილეში, მოზაიკის იატაკს) ეძახდნენ - ასე უწოდებდნენ მას იერუსალიმის ბერძნულენოვანი მაცხოვრებლები, ხოლო ებრაულად - გავვათა (ერთი ინტერპრეტაციის მიხედვით - "ამაღლება", მეორეს მიხედვით - "კერძი")4.
იოანე 19:14. მერე აღდგომის წინა პარასკევი იყო და ექვსი საათი იყო. უთხრა პილატემ იუდეველებს: აჰა, თქვენი მეფე!
იოანე ამბობს, რომ ქრისტეს ჯვარცმა და, შესაბამისად, თავად ჯვარცმა მოხდა აღდგომის წინა პარასკევს (უფრო ზუსტად, „აღდგომის პარასკევს“, ამით შეცვალა მახარებლის მარკოზის მითითება „შაბათის წინა პარასკევს“ - მარკოზი 15:42). ამით მას სურდა შეენიშნა იმ დღის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს. ქრისტე, ასე ვთქვათ, საკლავისთვის ემზადება (თავად სიტყვა „პარასკევი“ ბერძნულად ნიშნავს „მზადებას“ და სახარების მკითხველებმა კარგად გაიგეს ამის მნიშვნელობა), ისევე როგორც ბატკნი ემზადებოდა ღამისთევისთვის აღდგომის წინა დღეს.
"მეექვსე საათი", ანუ მეთორმეტე. უფრო ზუსტი იქნება თარგმნა "დაახლოებით თორმეტი" (ὡς ἕκτη). ზოგიერთი თარჯიმანი (განსაკუთრებით გლადკოვი ჩვენში მისი ეგზეგეტიკური სახარების მე-3 გამოცემაში, გვ. 718–722) ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მახარებელი აქ რომაული და არა იუდეო-ბაბილონური ანგარიშებით თვლის, ანუ ნიშნავს დილის მეექვსე საათს, ევანგელოზის მითითების მიხედვით, რომელიც შესრულდა ევანგელის მითითებით. „მესამე“, ანუ რომაული ანგარიშების მიხედვით, დილის მეცხრე საათზე (მარკოზი 15:25). მაგრამ ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ არცერთი ძველი ეკლესიის თარჯიმანი არ მიმართავს ამ მეთოდს, რათა შეთანხმებულიყო მახარებლების მარკოზისა და იოანეს ჩვენებაზე. უფრო მეტიც, ცნობილია, რომ იმ დროს, როდესაც იოანე მოციქულმა დაწერა თავისი სახარება, მთელ ბერძნულ-რომაულ სამყაროში დღის საათები ითვლიდა ისევე, როგორც ებრაელებში, მზის ამოსვლამდე მზის ჩასვლამდე (პლინიუსი, ბუნებრივი ისტორია, II, 188). ძალიან სავარაუდოა, რომ მოცემულ შემთხვევაში იოანეს სურდა უფრო ზუსტად დაედგინა ქრისტეს ჯვარცმის დრო, ვიდრე ეს მითითებულია მარკოზის 49-ში.
დასასრულს, პილატე ბოლო მცდელობას აკეთებს ქრისტეს გადასარჩენად და კვლავ მიუთითებს ებრაელებს, რომ ისინი თავიანთ მეფეს სიკვდილით დასაჯეს. „სხვა ერები გაიგებენ, - სურდა თქვას პილატემ, - რომ მეფე ჯვარს აცვეს იუდეაში და ეს სირცხვილს მოგიტანს.
იოანე 19:15. მაგრამ ისინი ყვიროდნენ: წაიყვანე, წაიყვანე, ჯვარს აცვი! ეუბნება მათ პილატე: ჯვარს აცვეთ თქვენი მეფე? მღვდელმთავრებმა უპასუხეს: კეისრის გარდა მეფე არ გვყავს.
მღვდელმთავრებს პილატეს შეგონების მოსმენაც კი არ სურთ; მათ მთლიანად მიატოვეს ყველა ეროვნული ოცნება საკუთარი ებრაელი მეფის შესახებ; ისინი გახდნენ, ან თავს მაინც აჩვენებენ, კეისრის ერთგული ქვეშევრდომები.
იოანე 19:16. შემდეგ ბოლოს გადასცა მათ ჯვარზე ჯვარცმა. და წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს.
იოანე 19:17. და აიღო მისი ჯვარი და გამოვიდა ადგილზე, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, ებრაულად გოლგოთაში;
იოანე 19:18. იქ ჯვარს აცვეს იგი და მასთან ერთად ორი სხვა, ერთ მხარეს და მეორე მხარეს, ხოლო შუაში იესო იყო.
(იხილეთ კომენტარები მათეს 27:24–38 და პარალელური პასაჟები.)
რატომ არ ახსენებს იოანე სიმონ კირენელს? ძალიან სავარაუდოა, რომ ამით მას სურდა დაეკარგა მოსაზრება, რომელიც არსებობდა ძველ გნოსტიკოს ბასილიდიელებში, რომ ჯვარზე ქრისტეს ნაცვლად, სიმონ შეცდომით ჯვარს აცვეს (ირინეოს ლიონელი. “Against Heresies”, I, 24, 4).
იოანე 19:19. პილატემაც დაწერა წარწერა და დადო ჯვარზე. ეწერა: იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე.
იოანე 19:20. ეს წარწერა ბევრმა იუდეველმა წაიკითხა, რადგან ის ადგილი, სადაც იესო ჯვარს აცვეს, ქალაქიდან არც თუ ისე შორს იყო და ის ებრაულ, ბერძნულ და რომაულ ენებზე იყო დაწერილი.
იოანე 19:21. იუდეველთა მღვდელმთავრებმა უთხრეს პილატეს: ნუ დაწერ: იუდეველთა მეფე, არამედ ის, რაც მან თქვა: მე ვარ იუდეველთა მეფე.
იოანე 19:22. პილატემ უპასუხა: რაც დავწერე, დავწერე.
ქრისტეს ჯვარზე წარწერის შესახებ მახარებელი იოანე ამბობს, რომ ებრაელები უკიდურესად უკმაყოფილო იყვნენ ამით, რადგან ის ზუსტად არ გამოხატავდა იესოს დანაშაულს და მაინც წაიკითხა გოლგოთაზე გამვლელი ყველა ებრაელი, რომელთაგან ბევრმა არ იცოდა, როგორ დასრულდა "მათი მეფე" ჯვარზე. პილატე არ დათანხმდა ებრაელი მღვდელმთავრების მოთხოვნას წარწერის გასწორებაზე, სურდა, როგორც ჩანს, უხერხულ მდგომარეობაში ჩაეყენებინა მათ წინაშე, ვინც არ მონაწილეობდა პილატეს ქრისტეს ღალატში. შესაძლოა, იოანემ, ამ დეტალის გამოსახატავად, სურდა ეთქვა თავის მკითხველს, რომ ღვთის განგებულება მოქმედებდა მოცემულ შემთხვევაში ჯიუტი წარმართის მეშვეობით და მთელ მსოფლიოს ამცნო ჯვარცმული ქრისტეს სამეფო ღირსება და მისი გამარჯვება (წმ. იოანე ოქროპირი).
იოანე 19:23. ჯარისკაცებმა, როცა ჯვარს აცვეს იესო, აიღეს მისი სამოსი და დაყვეს ოთხ ნაწილად, თითო ჯარისკაცის ნაწილი და ტუნიკა; ტუნიკა არ იყო შეკერილი, არამედ მთლიანად ნაქსოვი ზემოდან.
იოანე 19:24. ასე უთხრეს ერთმანეთს: ნუ დავგლეჯთ, არამედ წილისყრა მივიღოთ მასზე, ვისი იქნება, რათა აღსრულდეს წერილში ნათქვამი: გაიყვეს ჩემი სამოსელი ერთმანეთში და წილი გადაყარეს ჩემს ტანსაცმელზე. ეს არის ის, რაც მეომრებმა გააკეთეს.
იოანე დაწვრილებით არ მოგვითხრობს ქრისტეს ჯვარზე ყოფნის შესახებ, მაგრამ მკითხველის მზერამდე ოთხ გასაოცარ სურათს ხატავს. აი, პირველი სურათი - ჯარისკაცების მიერ ქრისტეს ტანსაცმლის დაყოფა, რასაც სინოპტიკოსები მხოლოდ მოკლედ ახსენებენ. ერთი იოანე იუწყება, რომ ჯერ ერთი, ტანისამოსი არ იყო დაყოფილი ნაწილებად, მეორე, ტანსაცმელი იყოფა ოთხ ჯარისკაცს შორის და, მესამე, ქრისტეს ტანსაცმლის დაყოფისას აღსრულდა 21-ე ფსალმუნში ნაპოვნი წინასწარმეტყველება მესიის შესახებ (ფსალმ. 21:19). იყო ოთხი ჯარისკაცი, რომლებსაც დაევალათ ქრისტეს ჯვარცმა და, შესაბამისად, ქრისტეს გარე სამოსი ოთხ ნაწილად გაიყო, მაგრამ ზუსტად როგორი უცნობია. ქვედა სამოსი, ქიტონი, როგორც ნაქსოვი, არ შეიძლებოდა ნაჭრებად დაჭრა, რადგან მაშინ მთელი ქსოვილი იშლება. ამიტომ, მეომრებმა გადაწყვიტეს წილისყრა ტუნიკისთვის. შესაძლოა, იოანეს, ქრისტეს ტანკის ხელუხლებლად შენარჩუნების მოხსენებისას, სურდა ეთქვა ქრისტეს ეკლესიის ერთიანობის აუცილებლობა (კიპრიანე კართაგენელი. „კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ 7).
იოანე 19:25. იესოს ჯვართან იდგნენ მისი დედა და მისი დედის და, მარიამ კლოპასი და მარიამ მაგდალინელი.
იოანე 19:26. იესომ დაინახა დედა და იქ მდგომი მოწაფე, რომელიც უყვარდა, უთხრა დედას: დედაკაცო! აჰა, შენი შვილი.
იოანე 19:27. შემდეგ ის ეუბნება მოწაფეს: აჰა, დედაშენი! და იმ დროიდან მოყოლებული, ამ მოწაფემ იგი თავისთან წაიყვანა.
აქ მახარებელი გვიხატავს სხვა სურათს, რომელიც მკვეთრ კონტრასტს წარმოადგენს პირველთან: ქრისტე დედას ანდობს თავის საყვარელ მოწაფეს.
რამდენი ქალი იდგა ჯვარზე? ზოგი თარჯიმანი ამბობს სამს, ზოგი ამბობს ოთხს. მეორე მოსაზრება უფრო სავარაუდოა, რადგან არაბუნებრივი იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ მახარებელი ზუსტად უწოდებდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დას სახელს, როდესაც არ დაასახელა თავად ქრისტეს დედა. იმავდროულად, ძალზე ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ მახარებელი ახსენებს წყვილ-წყვილად მდგარ ოთხ ქალს, რომელთაგან პირველ ორს სახელით არ ასახელებს (ამით აიხსნება ნაწილაკის „და“ ორმაგი გამოყენება). მარიამ მაგდალინელისა და მარიამ კლოპასის შესახებ იხილეთ კომენტარები მათეს 20:20-ზე; ლუკა 8:2, 24:18. მაგრამ ვინ იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის და? არაფერია წარმოუდგენელი იმ ვარაუდში (რომელსაც ცანგი აკეთებს), რომ იოანე აქ გულისხმობს საკუთარ დედას, რომელსაც, ისევე როგორც თავად, მოკრძალების გამო არ უწოდებს სახელს. ამ ვარაუდით, ძალზე ბუნებრივია, რომ იოანე და იაკობი მოითხოვდნენ განსაკუთრებულ როლს ქრისტეს სამეფოში (მათე 20:20 და შემდგომ.) და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მინიჭება იოანესთვის, რომელიც ამგვარად ქრისტეს ახლო ნათესავი იყო.
მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს შეეძლო თავშესაფარი ეპოვა იოსების ძეებთან, ისინი სულით ახლოს არ იყვნენ მის ძესთან (იოანე 7:5) და, შესაბამისად, მასთანაც.
რატომ უწოდებს ქრისტე დედას უბრალოდ ქალს? ერთის მხრივ, იგი ამით აჩვენებს, რომ ამიერიდან იგი ეკუთვნის ყველა ადამიანს, რომ ბუნებრივი კავშირები, რომლებიც აქამდე აკავშირებდა მას ნეტარ დედასთან, ახლა უკვე გადაწყვეტილია (შდრ. იოანე 20,17), მეორე მხრივ კი, თანაგრძნობას გამოხატავს მის მიმართ, როგორც ობოლი ქალი.
შემდეგ იოანემ წაიყვანა ყოვლადწმიდა ქალწული, რათა წაეყვანა იგი მამის სახლში კაპერნაუმში - რა თქმა უნდა, ასეთი იყო მისი განზრახვა მაშინ. მაგრამ ეს განზრახვა არ განხორციელდა და იოანე და ყოვლადწმიდა ქალწული სიკვდილამდე დარჩნენ იერუსალიმში, ქრისტეს აღდგომის შემდეგ სამი კვირა გაატარა გალილეაში, სადაც წავიდა თვით ქრისტეს ბრძანებით (შდრ. მათ. 26,32).
იოანე 19:28. ამის შემდეგ იესომ იცის, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებული იყო, რათა აღსრულდეს წერილი, ამბობს: მწყურია.
იოანე 19:29. ძმრით სავსე ჭურჭელი იყო. ჯარისკაცებმა ღრუბელი ძმრით აავსეს, ჰისოპზე დაადეს და ტუჩებთან მიიტანეს.
იოანე 19:30 . როდესაც იესომ გასინჯა ძმარი, თქვა: „დასრულებულია! და თავი დახარა და სული დაუთმო.
აქ მახარებელი გვიხატავს მესამე სურათს - ჯვარცმული ქრისტეს სიკვდილის სურათს. „ამის შემდეგ“, ანუ მას შემდეგ, რაც ქრისტემ შეასრულა თავისი შვილობილი მოვალეობა დედის მიმართ.
„იცოდნენ, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებულია“, ანუ იმის ცოდნა, რომ ყველაფერი, რაც მისთვის შესაფერისი იყო მის მიწიერ ცხოვრებაში, დასრულდა.
„აღსრულდეს წერილი, ამბობს: მწყურია“. ზოგიერთი თარჯიმანი (ჩვენს შორის, მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი) გამოთქმას „ასრულდეს წერილი“ ზმნას „ამბობს“ მიაწერს და ასკვნის, რომ მახარებელი ქრისტეს „წყურვილის“ ძახილში ხედავს ფსალმუნში მოცემული წინასწარმეტყველების ზუსტ შესრულებას: „ჩემს წყურვილში მაძლევდნენ ძმარი დასალევად.2:8). მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ასეთ დასკვნას, ჯერ ერთი, რადგან ფსალმუნის ციტირებულ მონაკვეთში არ არის გამოთქმა „მწყურია“, და მეორეც, რადგან ბერძნული ტექსტის გამოთქმა, რომელიც რუსულად თარგმნილია გამოთქმით „შეიძლება ახდეს“, უფრო სწორი იქნებოდა გამონათქვამით „რომ ბოლომდე მიიყვანონ“ სურს თქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი "დასრულებულია", მაგრამ მას აკლია ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რომელშიც ძველი აღთქმის ყველა მწერლობას უნდა ჰქონოდა თავისი დასრულება ("რომ წმინდა წერილი აღსრულდეს") - კერძოდ, ქრისტეს სიკვდილი.
მაგრამ ქრისტეს სიკვდილი საკუთარი ცნობიერებისთვის და მოციქულთა ცნობიერებისთვის წარმოდგენილი იყო როგორც თავისუფალი და შეგნებული ჩაბარება ქრისტეს ცხოვრების მამის ღმერთის ხელში, როგორც ქრისტეს კაცობრიობის სიყვარულის ნებაყოფლობითი აქტი (იოანე 10:11, 14:31). ამიტომ, საშინელი წყურვილით ტანჯული, რომელმაც დაჩრდილა ჯვარზე ჩამოკიდებულთა ცნობიერება, ქრისტე სთხოვს დალევას, რათა სულ მცირე რამდენიმე წამით შვება მოეპოვებინა და სრული ცნობიერებით ამოისუნთქოს უკანასკნელი ამოსუნთქვა. და მხოლოდ იოანე იუწყება, რომ ქრისტემ, ძმრით გამაგრებულმა თქვა: „დასრულებულია“, ანუ მისთვის აღარ არსებობს რაიმე მოვალეობა, რომელიც მას სიცოცხლეს აკავშირებს (ისოპის შესახებ, იხილეთ კომენტარები გას. 12:22).
იოანე 19:31. მაგრამ რადგან მაშინ პარასკევი იყო, ებრაელებმა, რათა შაბათს არ დაეტოვებინათ ცხედრები ჯვარზე - რადგან ეს შაბათი დიდი დღე იყო - სთხოვეს პილატეს, მოეტეხა მათი ფეხები და მოეხსნა.
იოანე 19:32. მივიდნენ ჯარისკაცები და დაუმტვრიეს ფეხები პირველს და მეორეს, ვინც ჯვარს აცვეს მასთან.
იოანე 19:33. მაგრამ როცა მივიდნენ იესოსთან, დაინახეს ის უკვე მკვდარი, არ მოუტეხეს ფეხები,
იოანე 19:34. მაგრამ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა ნეკნები შუბით დაარტყა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა.
აქ მახარებელი ხატავს მეოთხე და ბოლო სურათს. სინედრიონის წარმომადგენლებმა პროკურორს სთხოვეს, რომ მომავალ შაბათს ჯვარცმულის ცხედრები მოეხსნათ, რადგან მოსეს კანონი მოითხოვდა, რომ ხეზე ჩამოკიდებული ბოროტმოქმედის ცხედარი იქ არ დარჩენილიყო ღამით, არამედ დაკრძალულიყო აღსრულების დღეს (კან. 21:22–23). ებრაელებს უფრო მეტად სურდათ ამ კანონის შესრულება, რადგან პასექის დღესასწაული შაბათთან ერთად დადგა. ამისთვის საჭირო იყო ჯვარზე ჩამოკიდებული კრიმინალების (ფეხები მოტეხილი) დასრულება. პილატე დათანხმდა ამას და სიკვდილით დასჯის ადგილზე მისულმა ჯარისკაცებმა მალევე დაასრულეს ქრისტეს ორივე მხარეს ჩამოკიდებული ორი ბოროტმოქმედი, მაგრამ იესომ, როცა შენიშნა, რომ მოკვდა, ხელუხლებელი დარჩა. მხოლოდ ერთმა ჯარისკაცმა, რომელსაც, ალბათ, სურდა აღმოფხვრა სავარაუდო მიცვალებულის დაკრძალვის შესაძლებლობა, შუბით დაარტყა ქრისტეს გვერდში. ამ დარტყმამ, რომელმაც ქრისტეს გულში ჩააქრო, სიცოცხლის უკანასკნელი ნაპერწკალი უნდა ჩააქრო, თუკი ჯერ კიდევ დნებოდა ქრისტეს გულში.
მახარებელს, ამ მოვლენის მოხსენიებით, სურდა დაემტკიცებინა ქრისტეს სიკვდილის რეალობა იმ ერეტიკოსებისგან განსხვავებით, რომლებიც (ძირითადად კერინთი) ამბობდნენ, რომ ქრისტე ჯვარზე არ მოკვდა, რადგან მას მხოლოდ მოჩვენებითი სხეული ჰქონდა.
ამავდროულად, მახარებელი მიუთითებს საოცარ გარემოებაზე, რომელიც მოხდა ქრისტეს მხარის გახვრეტის დროს. შუბის დარტყმით მიყენებული ჭრილობიდან „გამოვიდა სისხლი და წყალი“ (უფრო სწორად „გამოსული“). მახარებელი ამას ახსენებს, პირველ რიგში, როგორც არაჩვეულებრივ მოვლენას, ვინაიდან სისხლი და წყალი არ მიედინება მიცვალებულის სხეულიდან გახვრეტისას და მეორეც, მას სურს აქ აჩვენოს, რომ ქრისტეს სიკვდილით მორწმუნეებმა მიიღეს სისხლი, განწმენდა მემკვიდრეობითი ცოდვისაგან და წყალი, რომელიც ძველი აღთქმის წერილებში არის მადლის მადლის სიმბოლო (3:4). იოანე იმეორებს ბოლო აზრს თავის პირველ ეპისტოლეში და ამბობს, რომ ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი მესია-გამომსყიდველი, მოვიდა ან გამოჩნდა „წყლითა და სისხლით“ (1 იოანე 5:6).
იოანე 19:35. და ვინც იხილა, მოწმობდა და მისი ჩვენება ჭეშმარიტია; მან იცის, რომ სიმართლეს ამბობს, რათა თქვენ დაიჯეროთ.
„და ვინ იხილა, მოწმობს...“ ეკლესიის მამათა განმარტებით (წმ. იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი), მახარებელი აქაც თავის თავზე ლაპარაკობს თავმდაბლობით, როგორც სხვაგან, უშუალოდ მისი სახელის ხსენების გარეშე. ის ამტკიცებს, რომ მისი ჩვენება სრულიად ჭეშმარიტია იმის გამო, რომ თავის დროზე ქრისტეს ცხოვრებაში მომხდარი სასწაულებრივი მოვლენების ამბებს ზოგჯერ დიდი უნდობლობით უყურებდნენ (იხ. ლუკა 24:11, 22; 2 პეტრე 1:16). დაბოლოს, ქრისტეს სიკვდილის დროს მომხდარი სასწაულების შესახებ ცნობებთან დაკავშირებით, რაზეც მხოლოდ ის საუბრობს, მასზე შეიძლება ეჭვობდეს, რომ სურდა თავისი ავტორიტეტი აემაღლებინა სახარების სხვა დამწერებზე და ამიტომ წინასწარ აცხადებს, რომ სხვა მიზანი არ ჰქონდა, გარდა ქრისტესადმი რწმენის დამყარება მკითხველებში.
იოანე 19:36. ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს წერილი: ნუ დაიმსხვრევა მისი ძვალი.
იოანე 19:37. ასევე სხვაგან წმინდა წერილში ნათქვამია: ისინი შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს.
მახარებელმა ახლახან თქვა, რომ მას მოტივირებული აქვს მოწმობა სისხლისა და წყლის არაჩვეულებრივი დინების შესახებ ქრისტეს მხრიდან, რათა დაადასტუროს მისი მკითხველების რწმენა იესო ქრისტეში. ახლა, მათი რწმენის გასაძლიერებლად, ის მიუთითებს, რომ აღნიშნულ მოვლენაში, ისევე როგორც ქრისტეს ფეხების არმოტეხვისას (ბერძნული ტექსტი ამბობს: ἐγένετο ταῦτα - ეს მოხდა და არა „ეს მოხდა“) შესრულდა ძველი აღთქმის ორი წინასწარმეტყველება: ტიპიური დაწესებულება პასექის კრავის შესახებ ( Ex.12:46) და წინასწარმეტყველური სიტყვა. (ზაქ.12:10).
როგორც აკრძალული იყო პასექის კრავის ძვლების გატეხვა, ასევე ქრისტეს ძვლები დარჩა სრულიად ხელუხლებელი, თუმცა შეიძლება ველოდოთ, რომ ისინი აუცილებლად გატყდებოდა, ისევე როგორც ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული ქურდების. ამაში, მახარებელს სურს თქვას, აღმოჩნდა, რომ ქრისტე იყო ჭეშმარიტი სააღდგომო კრავი, რომლის წყალობითაც ადამიანები იხსნიან მარადიული სიკვდილისგან, ისევე როგორც პირმშო ებრაელები ოდესღაც დროებითი სიკვდილისგან იხსნა უბრალო პასქალური კრავის სისხლით.
რაც შეეხება ზაქარიას წინასწარმეტყველებას, რომელიც საუბრობდა იმაზე, თუ როგორ შეხედავდნენ ღმერთის რჩეული ხალხი საბოლოოდ მონანიებით იეჰოვას, რომელიც მან განგმირა, მახარებელი, დეტალური ახსნა-განმარტების გარეშე, მხოლოდ აღნიშნავს, რომ ეს წინასწარმეტყველება, ზაქარიას წიგნის მკითხველისთვის გაუგებარი, ნათელი გახდა მათთვის, ვინც ქრისტეს რწმენით უყურებდა, ახლა უკვე რწმენით. გახვრეტილი, ანუ ნება (ებრაელები და ნაწილობრივ წარმართები, რომელთა წარმომადგენლები რომაელი ჯარისკაცები იყვნენ) პატივისცემით აღიარებენ ქრისტეში მათ გამომსყიდველს, რომელიც ასხივებს მადლს, რომელიც აცოცხლებს ადამიანებს.
იოანე 19:38. ამის შემდეგ იოსებმა არიმათიელი - იესოს მოწაფე, მაგრამ იუდეველთა შიშით ფარულად - სთხოვა პილატეს, ამოეღო იესოს ცხედარი; და პილატემ დაუშვა. წავიდა და აიღო იესოს ცხედარი.
იოანე 19:39. ნიკოდემოსიც, რომელიც ადრე მივიდა იესოსთან ღამით, მოვიდა და მოიტანა მიროსა და ალოეს შემადგენლობა, დაახლოებით ასი ლიტრი.
იოანე 19:40. ამიტომ მათ აიღეს იესოს ცხედარი და სანელებლებით შეახვიეს სამოსში, როგორც ებრაელებს სჩვევიათ დაკრძალვა.
იოანე 19:41. იმ ადგილას, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი, ხოლო ბაღში იყო ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული.
იოანე 19:42. იქ დაასვენეს იესო იუდეის პარასკევის გამო, რადგან საფლავი ახლოს იყო.
აქ მოხსენებით ქრისტეს ჯვრიდან დაკრძალვისა და დაკრძალვის შესახებ, იოანე რამდენიმე დამატებას აკეთებს ამინდის პროგნოზირების თხრობაში (მათე 27:57–60; მარკოზი 15:42–46; ლუკა 23:50–53). ამრიგად, ის მარტო ახსენებს ნიკოდემოსის მონაწილეობას ქრისტეს დაკრძალვაში (ნიკოდემოსის შესახებ იხ. იოანე 3). ქრისტეს ამ საიდუმლო მიმდევარმა მოიტანა დიდი რაოდენობით არომატული ნივთიერებები, კერძოდ, მირონის ფისისა და ალოეს ხის შემადგენლობა (შდრ. მარკოზი 16,1), რათა უხვად სცხო ქრისტეს სხეულიც და სამარხი, ამით, ცხადია, ნიკოდემოსს სურდა გამოეხატა თავისი დიდი პატივისცემა ქრისტეს მიმართ. თუმცა, ასევე სავარაუდოა, რომ მოსაზრება (ლოისის მიერ გამოთქმული) იყო, რომ იოანეს სურდა იუდაიზმის ორი გამოჩენილი წარმომადგენლის ამ ხსენებით ეჩვენებინა, რომ მათ პირადად მთელი იუდაიზმი უკანასკნელი პატივისცემას უხდიდა თავის მეფეს.
ასევე, ერთი იოანე აღნიშნავს, რომ ქრისტეს საფლავი ბაღში იყო. განა ის არ იძლევა მინიშნებას, რომ ეს ბაღი უნდა გამოჩნდეს როგორც ახალი ედემი, სადაც ახალი ადამი, ქრისტე, რომელიც აღდგა საფლავიდან, გამოჩნდება მის განდიდებულ ადამიანურ ბუნებაში, ისევე როგორც ძველი ადამი ერთხელ შევიდა ბაღში?
ბოლოს, ერთი იოანე აღნიშნავს, რომ ქრისტე ჯვარცმის ადგილის მახლობლად მდებარე ბაღში დაკრძალეს, რადგან ებრაული პარასკევი იყო. ამით მას სურს თქვას, რომ იოსები და ნიკოდემოსი ჩქარობდნენ ქრისტეს დაკრძალვას, რათა დასრულებულიყვნენ შაბათის დადგომამდე. ქრისტეს ცხედარი გოლგოთადან სადმე რომ წაეყვანათ, შაბათის ნაწილის ხელში ჩაგდება და შაბათის მშვიდობის დარღვევა მოუწევდათ.
აქ ძნელად შეიძლება დაინახოს მითითება იმ დროიდან, როდესაც პილატემ დაიწყო ზრუნვა ქრისტეს განთავისუფლებაზე, რადგან პილატე ცდილობდა ამის მიღწევას ადრე (იოანე 18:31, 39).
ზოგიერთი თარჯიმანი (მაგალითად, Loisy) თარგმნის აქ ზმნა ἐκάθισεν გამოთქმით „დარგეს“, ანუ იესო, რათა წარმოაჩინოს იგი ნამდვილ მეფედ, მჯდომარე ქვეშევრდომთა წინაშე. მიუხედავად იმისა, რომ გრამატიკული თვალსაზრისით ასეთი თარგმანი მისაღებია, მის მიღებას ხელს უშლის იმის გათვალისწინება, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პილატემ გადაწყვიტა ასეთი უყურადღებო საქციელი: მას ახლახან დაადანაშაულეს კეისრის სახელისადმი არასაკმარისი ზრუნვაში და თუ ახლა კეისრის სუვერენული ძალაუფლების წინააღმდეგ დამნაშავეს დააყენებს მოსამართლის სავარძელში, მაშინ ეს მიზეზი დიდი ებრაელების სკამზე იქნებოდა.
სიტყვა Gavvaf მათეს სახარების სირიულ თარგმანში ზუსტად თარგმნის ბერძნულ გამოთქმას τρύβλιον - კერძი (მათე 26:23).
მარკოზისა და იოანეს მახარებლებს შორის შეუსაბამობის გასარკვევად გასათვალისწინებელია, რომ ძველები დროს მხოლოდ მიახლოებით თვლიდნენ. და ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იოანემ თავის გონებაში ზუსტად აღნიშვნა დაიწყო ქრისტეს ტანჯვის საათები, როდესაც ის იმყოფებოდა. ამის მოლოდინი კიდევ უფრო ნაკლებად შეიძლებოდა პეტრე მოციქულისგან, რომლის სიტყვებიდანაც, ლეგენდის თანახმად, მარკოზმა დაწერა თავისი სახარება. ამის გათვალისწინებით, დაახლოებით ქრისტეს სიცოცხლის ბოლო დღის მოვლენების თანმიმდევრობა შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: ა) შუაღამისას ქრისტე შეიყვანეს მღვდელმთავრის ეზოში და წინასწარ დაკითხეს ჯერ ანამ, შემდეგ კი კაიაფამ, ამ უკანასკნელს ასევე ჰყავდა სინედრიონის რამდენიმე წევრი; ბ) შემდეგ ქრისტემ გარკვეული დრო - დაახლოებით ორი საათი - ციხეში გაატარა მღვდელმთავრის სახლში; გ) დილით ადრე - ხუთ საათზე - ქრისტე მიიყვანეს სინედრიონის სასამართლოში, საიდანაც იგი გაგზავნეს პილატესთან; დ) პილატესა და ჰეროდეს მიერ განსაცდელის ბოლოს და პილატეს მეორადი სასამართლო პროცესის შემდეგ ქრისტე გადასცეს ჯვარზე ჯვარზე; ეს იყო, მარკოზის თანახმად, მესამე საათზე იუდეველთა აღრიცხვის მიხედვით და ჩვენის მიხედვით მეცხრეზე.
მაგრამ, იოანეს გვიანდელი გზავნილის გათვალისწინებით, რომლის მიხედვითაც ქრისტე ჯვარს აცვეს დაახლოებით მეექვსე საათზე, უნდა ითქვას, რომ მესამე საათი, ან, უფრო ზუსტად, დღის პირველი მეოთხედი, უკვე დასრულებული იყო და მეექვსე საათი იყო გასული და დღის მეორე ნაწილი უკვე დაწყებული იყო, რომელშიც (უფრო ახლოს მის დასასრულს, როგორც ჩანს ქრისტეს სიტყვებიდან (19, 19, 1, 4). 16). შემდეგ ე) მეექვსე (ან, ჩვენი აზრით, მეთორმეტე) საათიდან მეცხრემდე (ჩვენი აზრით, შუადღის მესამე საათამდე) სიბნელე იყო და დაახლოებით დღის სამ საათზე ქრისტემ სული გასცა. ჯვრიდან ამოღება და დაკრძალვა დასრულდა, რა თქმა უნდა, მზის ჩასვლისას, რადგან ღამე, რომელიც მზის ჩასვლისას დაიწყო, მოახლოებულ შაბათს ეკუთვნოდა, როცა ვერაფერს გააკეთებდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: