Глава 19

1 à 16. Le Christ devant Pilate. – 17-29. Crucifixion du Christ. – 30-42. Mort et enterrement du Christ. Jean 19 : 1. Alors Pilate prit Jésus et ordonna de le battre. Jean 19 : 2. Les soldats tressent une couronne d'épines, la mettent sur sa tête et le revêtent de pourpre. Jean 19 : 3. et ils dirent : Réjouis-toi, roi des Juifs ! et ils le frappèrent sur les joues. (Voir Matthieu 27 :26 et suiv. ; Marc 15 :15 et suiv.). En complément des récits des premiers évangélistes sur la flagellation du Christ, Jean dépeint cette flagellation non pas comme un châtiment qui précédait, selon la coutume, la crucifixion, mais comme un moyen par lequel Pilate pensait satisfaire la colère des Juifs envers le Christ. Jean 19 : 4. Pilate sortit de nouveau et leur dit : Voici, je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucune culpabilité. Jean 19 : 5. Alors Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et Pilate leur dit : Voici, homme ! Pilate, après avoir puni le Christ et l'a présenté aux Juifs avec des signes de coups sur le visage, portant une couronne d'épines et une robe écarlate (cf. Matthieu 27 : 28-29), montrant ainsi aux Juifs l'insignifiance totale de leurs accusations qu'ils portaient contre le Christ. « Une telle personne peut-elle être considérée comme un prétendant à la couronne royale ? - C'est ce que semblait dire Pilate. Non, Pilate ne trouve aucune raison sérieuse d'accuser le Christ des projets qui lui sont attribués. Les mots « Voici, homme ! » peut être compris de deux manières. D'une part, Pilate voulait dire avec cette exclamation que devant les Juifs se tenait une personne totalement insignifiante, à qui les tentatives de s'emparer du pouvoir royal ne pouvaient être attribuées que par moquerie ; d'autre part, il voulait susciter la compassion pour le Christ chez des personnes qui n'étaient pas complètement endurcies. Jean 19 :6. Quand les grands prêtres et les ministres l'ont vu, ils ont crié : Crucifiez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : Prenez-le et crucifiez-le ; car je ne trouve aucun défaut en Lui. Jean 19 : 7. Les Juifs lui répondirent : Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. On ne dit pas comment le peuple rassemblé devant le palais du procureur réagit à ce pitoyable spectacle : le peuple se tut. Mais les « grands prêtres et » leurs « serviteurs » se mirent à crier fort que Pilate devait crucifier le Christ (cf. Jean 18 :40, où « tout le monde » est représenté en train de crier). Agacé par leur entêtement, Pilate invite à nouveau, avec moquerie, les Juifs eux-mêmes à exécuter le Christ, sachant qu'ils n'oseront pas le faire. Alors les ennemis du Christ montrent à Pilate une nouvelle raison pour laquelle ils exigent la condamnation du Christ à mort : « Il a fait », c'est-à-dire qu'il s'est appelé « le Fils de Dieu ». Par cela, les Juifs voulaient dire que le Christ, dans des conversations avec eux, s'attribuait l'égalité avec Dieu, et c'était un crime pour lequel la peine de mort était imposée dans la loi de Moïse (c'était un blasphème ou une humiliation de Dieu, Lév. 24 : 16). Jean 19 : 8. Pilate, entendant cette parole, eut encore plus peur. Jean 19 : 9. Et il entra de nouveau dans le prétoire et dit à Jésus : D'où viens-tu ? Mais Jésus ne lui a pas donné de réponse. Dès le début du procès du Christ, Pilate éprouva une certaine peur des Juifs, dont il connaissait bien le fanatisme (Josèphe, « La guerre des Juifs », XI, 9, 3). À cette vieille peur s'ajoutait maintenant une nouvelle peur superstitieuse de l'Homme, dont Pilate avait entendu, bien sûr, des histoires de faiseur de miracles et qui était devenu un objet de vénération respectueuse parmi de nombreux Juifs. Alarmé, il ramène le Christ au prétoire et ne lui demande plus comme représentant de la justice, mais simplement comme un homme chez qui les idées païennes sur les dieux qui étaient auparavant descendus sur terre et vivaient parmi les hommes ne se sont pas évanouies. Mais le Christ ne veut pas répondre à un homme si indifférent à la vérité (Jean 18, 38), il ne veut pas lui parler de son origine divine, puisque Pilate ne veut même pas le comprendre. Jean 19 :10. Pilate lui dit : Ne me réponds-tu pas ? Ne sais-tu pas que j’ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer ? Jean 19 :11. Jésus répondit : Vous n'auriez aucun pouvoir sur Moi s'il ne vous avait été donné d'en haut ; c'est pourquoi il y a un plus grand péché sur celui qui m'a livré à vous. Pilate se rendit compte que le Christ ne le reconnaissait pas digne d'une conversation avec lui-même, et avec un sentiment d'orgueil offensé, il fit remarquer au Christ qu'il était entre ses mains. Mais le Christ dit en réponse à Pilate qu'il n'a pas lui-même le pouvoir de contrôler le sort du Christ (donner la vie et la reprendre - cela ne dépend que du Christ lui-même, Jean 10 :17 et suivants ; Jean 12 :28 et suivants). Si maintenant Pilate a le droit de condamner le Christ à mort, c'est parce que cela lui a été ainsi indiqué (« donné », c'est-à-dire désigné) d'en haut ou de Dieu (ἄνωθεν, cf. Jean 3, 27). C'est en vain que Pilate s'enorgueillit de son droit de procureur dans le cas présent ; dans la cause du Christ, c'est un homme pitoyable, sans caractère, sans conscience, que Dieu a permis, précisément en raison de ses propriétés inhérentes, de devenir le bourreau du Souffrant innocent. Cependant, dans les paroles du Christ à propos de Pilate, aucune justification ne lui est donnée. Non, il est également coupable, même si sa culpabilité est moindre que celle de celui qui a livré le Christ à Pilate. En condamnant le Christ, Pilate a montré son caractère bas, sa nature corrompue, et bien que, en accomplissant son acte sanglant, il ait accompli, sans s'en rendre compte, les plans mystérieux de la volonté de Dieu, néanmoins, lui personnellement, en tant que juge - le gardien de la justice, a trahi sa vocation et est sujet à condamnation pour cela. Quant au peuple juif qui a livré le Christ à Pilate, et en particulier au grand prêtre et aux prêtres (cf. Jean 18, 35 : « Ton peuple et les grands prêtres vous ont livrés à moi »), alors le Christ reconnaît ces gens comme plus coupables que Pilate, parce qu'ils connaissaient les Écritures, qui contenaient des prophéties sur le Christ (Jean 5, 39), et d'autre part, ils en savaient assez sur les activités du Christ (Jean 15, 24), ce qu'on ne pouvait pas dire du procureur, qui se tenait loin de ces questions qui suscitaient des sentiments hostiles envers le Christ dans le cœur des Juifs. Jean 19 :12. À partir de ce moment, Pilate chercha à le libérer. Les Juifs criaient : si vous le laissez partir, vous n'êtes pas un ami de César ; Quiconque se fait roi est un adversaire de César. Pilate a sans aucun doute dû apprécier ce que le Christ a dit de lui. Il a vu que l'accusé comprenait sa situation difficile et se montrait condescendant envers lui. Par conséquent, dans ce sens, il est préférable de comprendre ici l'expression ἐκ τούτου 45. Pilate, avec une persévérance particulière, a commencé à demander la libération de l'accusé, bien que l'évangéliste ne dise pas quels étaient ses efforts. Cette intention de Pilate a été remarquée par les ennemis du Christ, qui, de leur côté, ont intensifié leurs efforts pour obtenir la condamnation du Christ. Pour ce faire, ils commencent à menacer Pilate de dénonciation de ses actes à César lui-même (Tibère), qui, bien sûr, ne pardonnerait pas à Pilate son attitude frivole à l'égard de l'affaire, où se posait la question de ses droits impériaux : pour lèse-majesté, il s'est vengé de la manière la plus cruelle, sans prêter attention à la hauteur de la position occupée par la personne soupçonnée de ce crime (Suétone. « La vie des douze Césars », Tibère, 58 ; Tacite. « Annales », III, 38). Jean 19 :13. Pilate, ayant entendu cette parole, fit sortir Jésus et s'assit au tribunal, dans un lieu appelé Liphostroton 46, et en hébreu Gavvatha. La menace des Juifs a influencé Pilate et lui, changeant d'intention, a de nouveau sorti le Christ du prétoire et s'est assis sur la chaise du juge 47 (βῆμα). Bien sûr, il s’y était assis auparavant au début du procès du Christ, mais maintenant l’évangéliste note l’ascension de Pilate au siège du juge comme quelque chose de particulièrement important et indique le jour et l’heure de l’événement. L'évangéliste veut dire par là que Pilate a décidé de prononcer un verdict de culpabilité à l'égard du Christ. L'endroit sur lequel était placé le siège du juge de Pilate, dit l'évangéliste, était appelé en grec Liphostroton (en fait, un sol en mosaïque) - c'est ainsi que l'appelaient les habitants de langue grecque de Jérusalem, et en hébreu - Gavvatha (selon une interprétation - "exaltation", selon une autre - "plat") 48. Jean 19 :14. Puis c’était le vendredi avant Pâques, et il était six heures. Et Pilate dit aux Juifs : Voici votre roi ! Jean dit que la condamnation du Christ à la crucifixion et, par conséquent, la crucifixion elle-même ont eu lieu le vendredi précédant Pâques (plus précisément, « le vendredi de Pâques », en remplaçant par cela l'indication de l'évangéliste Marc « le vendredi avant le sabbat » - Marc 15 :42). Il voulait ainsi souligner l'importance particulière du jour où le Christ a été crucifié. Le Christ, pour ainsi dire, se prépare à l'abattage (le mot « vendredi » lui-même en grec signifie « préparation », et les lecteurs de l'Évangile en ont bien compris le sens), tout comme l'agneau se préparait pour le repas du soir de la veille de Pâques. « La sixième heure », c'est-à-dire la douzième. Il serait plus exact de traduire « environ douze » (ὡς ἕκτη). Certains interprètes (notamment Gladkov chez nous dans la 3e édition de son Évangile exégétique, pp. 718-722) tentent de prouver que l'évangéliste compte ici selon le calcul romain, et non judéo-babylonien, c'est-à-dire la sixième heure du matin, conformément aux instructions de l'évangéliste Marc, selon lequel le Christ a été crucifié au « tiers », c'est-à-dire, selon le calcul romain, à la neuvième heure du matin (Marc 15:25). Mais cette hypothèse est contredite par le fait qu'aucun des anciens interprètes de l'Église n'a eu recours à cette méthode pour se mettre d'accord sur le témoignage des évangélistes Marc et Jean. On sait d’ailleurs qu’à l’époque où l’apôtre Jean écrivit son Évangile, dans tout le monde gréco-romain les heures de la journée étaient comptées de la même manière que chez les Juifs, du lever au coucher du soleil (Pline, Histoire naturelle, II, 188). Il est très probable que dans le cas présent, Jean ait voulu déterminer avec plus de précision le moment de la crucifixion du Christ que celui indiqué dans Marc 49. En conclusion, Pilate fait une dernière tentative pour sauver le Christ, faisant à nouveau remarquer aux Juifs qu'ils livrent leur roi à l'exécution. « D’autres nations apprendront, veut dire Pilate, que le roi a été crucifié en Judée, et cela vous fera honte. » Jean 19 :15. Mais ils criaient : prenez-le, prenez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : Dois-je crucifier votre roi ? Les grands prêtres répondirent : Nous n'avons de roi que César. Les grands prêtres ne veulent même pas écouter les remontrances de Pilate ; ils ont complètement abandonné tous les rêves nationaux de leur propre roi juif ; ils sont devenus, ou du moins se montrent, de fidèles sujets de César. Jean 19 :16. Puis finalement il le leur livra pour qu'il soit crucifié. Et ils prirent Jésus et l'emmenèrent. Jean 19 :17. Et, portant sa croix, il sortit vers un lieu appelé Crâne, en hébreu Golgotha ​​; Jean 19 :18. là, ils le crucifièrent et deux autres avec lui, d'un côté et de l'autre, et au milieu il y avait Jésus. (Voir les commentaires sur Matthieu 27 :24-38 et les passages parallèles.) Pourquoi Jean ne mentionne-t-il pas Simon le Cyrène ? Il est très probable qu'il ait voulu par là priver de soutien l'opinion qui existait parmi les anciens basilidiens gnostiques, selon laquelle au lieu du Christ sur la croix, Simon a été crucifié par erreur (Irénée de Lyon. « Contre les hérésies », I, 24, 4). Jean 19 :19. Pilate a également écrit l'inscription et l'a placée sur la croix. Il était écrit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Jean 19 :20. Cette inscription fut lue par de nombreux Juifs, car le lieu où Jésus fut crucifié n'était pas loin de la ville, et elle était écrite en hébreu, en grec et en romain. Jean 19 :21. Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Roi des Juifs, mais ce qu'Il a dit : Je suis le roi des Juifs. Jean 19 :22. Pilate répondit : Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit. À propos de l’inscription sur la croix du Christ, l’évangéliste Jean dit que les Juifs en étaient extrêmement mécontents, car elle n’exprimait pas avec précision le crime de Jésus, et pourtant elle pouvait être lue par tous les Juifs passant par le Calvaire, dont beaucoup ne savaient pas comment « leur roi » avait fini sur la croix. Pilate n'a pas accepté la demande des grands prêtres juifs de corriger l'inscription, voulant, semble-t-il, les mettre dans une position inconfortable devant ceux qui n'ont pas participé à la trahison du Christ à Pilate. Il se peut très bien que Jean, décrivant ce détail, ait voulu indiquer à ses lecteurs que la Providence de Dieu a agi dans le cas présent par l'intermédiaire d'un païen obstiné, annonçant au monde entier la dignité royale du Christ crucifié et sa victoire (Saint Jean Chrysostome). Jean 19 :23. Les soldats, lorsqu'ils crucifièrent Jésus, prirent ses vêtements et les divisèrent en quatre parties, une partie pour chaque soldat et une tunique ; La tunique n'était pas cousue, mais entièrement tissée par dessus. Jean 19 :24. Ils se dirent donc : Ne le déchirons pas, mais tirons au sort à qui ce sera, afin que s'accomplisse ce qui est dit dans l'Écriture : Ils se sont partagé mes vêtements et ont tiré au sort mes vêtements. C'est ce que faisaient les guerriers. Jean ne raconte pas en détail le séjour du Christ sur la croix, mais peint quatre tableaux saisissants sous le regard du lecteur. Voici la première image - la division des vêtements du Christ par les soldats, qui n'est que brièvement évoquée par les météorologues. Un certain Jean rapporte que, premièrement, la tunique n'était pas divisée en parties, deuxièmement, les vêtements étaient partagés entre quatre soldats et, troisièmement, dans la division des vêtements du Christ, la prophétie concernant le Messie, trouvée dans le 21e Psaume, s'est accomplie (Ps. 21 : 19). Il y avait quatre soldats chargés de crucifier le Christ, et par conséquent les vêtements extérieurs du Christ étaient divisés en quatre parties, mais on ne sait pas exactement comment. Le vêtement inférieur, le chiton, tel qu'il était tissé, ne pouvait pas être coupé en morceaux, car alors tout le tissu s'effilocherait. Par conséquent, les guerriers décidèrent de tirer au sort la tunique. Peut-être que Jean, en rapportant cette préservation de la tunique du Christ intacte, voulait souligner la nécessité de l'unité de l'Église du Christ (Cyprien de Carthage. « Sur l'unité de l'Église catholique », 7). Jean 19 :25. Debout sur la croix de Jésus se trouvaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie de Clopas, et Marie-Madeleine. Jean 19 :26. Jésus, voyant sa Mère et le disciple qui se tenait là et qu'il aimait, dit à sa Mère : Femme ! Voici, ton fils. Jean 19 :27. Puis il dit au disciple : Voici ta Mère ! Et à partir de ce moment, ce disciple la prit avec lui. Ici, l'évangéliste nous dresse un autre tableau, qui contraste fortement avec le premier : le Christ confie sa Mère aux soins de son disciple bien-aimé. Combien de femmes se tenaient à la croix ? Certains interprètes en disent trois, d’autres quatre. La deuxième opinion semble plus probable, car il ne serait pas naturel de supposer que l'évangéliste appellerait avec précision la sœur de la Très Sainte Théotokos par son nom alors qu'il n'a pas nommé la Mère du Christ elle-même. En attendant, il est tout à fait naturel de supposer que l'évangéliste mentionne quatre femmes debout par paires, dont il ne nomme pas les deux premières (ce qui explique le double usage de la particule « et »). Pour Marie-Madeleine et Marie de Clopas, voir les commentaires sur Matthieu 20 :20 ; Luc 8 :2, 24 :18. Mais qui était la sœur de la Bienheureuse Vierge Marie ? Il n’y a rien d’incroyable dans l’hypothèse (que fait Tsang) que Jean désigne ici sa propre mère, qu’il n’appelle pas par son nom, comme lui, par modestie. Avec cette hypothèse, il est tout à fait naturel que Jean et Jacques revendiquent un rôle spécial dans le Royaume du Christ (Matthieu 20 : 20 et suiv.) et l'attribution de la Très Sainte Théotokos à Jean, qui était donc un proche parent du Christ. Même si la Sainte Vierge aurait pu trouver refuge auprès des fils de Joseph, ils n'étaient pas proches en esprit de son Fils (Jean 7 : 5) et, par conséquent, d'elle aussi. Pourquoi le Christ appelle-t-il sa Mère simplement une femme ? D'une part, il montre ainsi qu'il appartient désormais à tous les hommes, que les liens naturels qui l'unissaient jusqu'ici à la Sainte Mère sont désormais résolus (cf. Jean 20, 17), et d'autre part, il exprime sa compassion envers elle précisément en tant que femme orpheline. Jean emmena alors la Très Sainte Vierge avec lui pour l'emmener dans la maison de son père à Capharnaüm - telle était bien sûr son intention à l'époque. Mais cette intention ne s'est pas réalisée, et Jean et la Très Sainte Vierge sont restés à Jérusalem jusqu'à sa mort, après avoir passé trois semaines après la résurrection du Christ en Galilée, où il s'est rendu sur l'ordre du Christ lui-même (cf. Matthieu 26 : 32). Jean 19 :28. Après cela, Jésus, sachant que tout a déjà été accompli pour que l'Écriture s'accomplisse, dit : J'ai soif. Jean 19 :29. Il y avait un vase plein de vinaigre. Les soldats remplissaient une éponge de vinaigre, la mettaient sur l'hysope et la portaient à ses lèvres. Jean 19 :30 . Lorsque Jésus goûta le vinaigre, il dit : « C'est fini ! » Et, baissant la tête, il rendit son esprit. Ici, l'évangéliste nous dresse un troisième tableau : celui de la mort du Christ crucifié. « Après cela », c'est-à-dire après que le Christ ait accompli son devoir filial envers la Mère. « Sachant que tout a déjà été accompli », c'est-à-dire sachant que tout ce qu'il lui convenait d'accomplir dans sa vie terrestre était accompli. « Que l'Écriture s'accomplisse, dit : J'ai soif. » Certains interprètes (parmi les nôtres, par exemple, Mgr Michel) attribuent l'expression « que l'Écriture s'accomplisse » au verbe « dit » et concluent que l'évangéliste, dans l'exclamation du Christ sur la « soif », voit l'accomplissement exact de la prophétie contenue dans le psaume : « dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre » (Ps. 68, 22). Mais il est difficile d'être d'accord avec une telle conclusion, d'une part parce que dans le passage cité du psaume il n'y a pas d'expression « J'ai soif », et d'autre part parce que l'expression du texte grec, traduite en russe par l'expression « qu'il se réalise », serait plus correcte à remplacer par l'expression « afin que cela soit mené à son terme » (le verbe τελειοῦν est utilisé, non πληροῦν), donc l'opinion plausible de Tsan est que l'évangéliste veut dire ici que, même si l'ouvrage était « terminé », il manquait cependant une chose très importante, dans laquelle tous les écrits de l'Ancien Testament auraient dû trouver leur achèvement (« afin que l'Écriture s'accomplisse ») - à savoir la mort du Christ. Mais la mort du Christ à sa propre conscience et à celle des apôtres a été présentée comme un abandon libre et conscient de la vie du Christ entre les mains de Dieu le Père, comme un acte volontaire de l’amour du Christ pour l’humanité (Jean 10 :11, 14 :31). Ainsi, tourmenté par une soif terrible, qui a éclipsé la conscience des pendus sur la croix, le Christ demande à boire afin de se soulager au moins quelques instants et de rendre son dernier souffle en pleine conscience. Et seul Jean rapporte que le Christ, s'étant fortifié avec du vinaigre, a dit : « Tout est accompli », c'est-à-dire qu'il n'y a plus pour Lui aucun devoir qui Le lierait à la vie (Sur l'hysope, voir commentaires sur Ex. 12, 22). Jean 19 :31. Mais comme c'était alors vendredi, les Juifs, pour ne pas laisser les corps sur la croix le samedi - car ce samedi était un grand jour - demandèrent à Pilate de leur casser les jambes et de les enlever. Jean 19 :32. Alors les soldats arrivèrent et brisèrent les jambes du premier et de l'autre qui fut crucifié avec lui. Jean 19 :33. Mais lorsqu'ils s'approchèrent de Jésus, le voyant déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, Jean 19 :34. mais l'un des soldats lui transperça les côtes avec une lance, et aussitôt du sang et de l'eau coulèrent. Ici, l’évangéliste dresse un quatrième et dernier tableau. Les représentants du Sanhédrin ont demandé au procureur que les corps des crucifiés soient enlevés avant le sabbat prochain, car la loi de Moïse exigeait que le corps d'un criminel pendu à un arbre ne doit pas y rester toute la nuit, mais doit être enterré le jour même de son exécution (Deut. 21 : 22-23). Les Juifs voulaient d’autant plus respecter cette loi que la fête de Pâque coïncidait avec le sabbat. Pour cela, il fallait achever les criminels qui étaient pendus à la croix (leurs jambes étaient cassées). Pilate accepta cela, et les soldats qui se rendirent sur le lieu d'exécution mirent bientôt fin aux deux criminels pendus des deux côtés du Christ, mais Jésus, remarquant qu'il était mort, resta intact. Un seul des soldats, voulant probablement éliminer toute possibilité d'enterrer le prétendu défunt, a frappé le Christ au côté avec une lance. Ce coup, qui transperça le cœur du Christ, était censé éteindre la dernière étincelle de vie, si elle couvait encore dans le cœur du Christ. L'évangéliste, en mentionnant cet événement, voulait prouver la réalité de la mort du Christ contrairement aux hérétiques qui (principalement Kerinth) disaient que le Christ n'était pas mort sur la croix, parce qu'il n'avait qu'un corps fantomatique. En même temps, l’évangéliste souligne une circonstance étonnante qui s’est produite lorsque le côté du Christ a été transpercé. De la blessure causée par le coup de lance, « du sang et de l'eau coulaient » (plus correctement, « dépassaient »). L'évangéliste mentionne cela, premièrement, comme un phénomène extraordinaire, puisque le sang et l'eau ne coulent pas du corps du défunt lorsqu'il est percé, et deuxièmement, il veut montrer ici que par la mort du Christ, les croyants ont reçu du sang, purifiant du péché héréditaire, et de l'eau, qui dans les Écritures de l'Ancien Testament est un symbole de la grâce du Saint-Esprit (voir Is. 44, 3). Jean répète la dernière pensée de sa première épître, disant que Christ, en tant que véritable Messie-Rédempteur, est venu ou est apparu « par l'eau et le sang » (1 Jean 5 :6). Jean 19 :35. Et celui qui a vu cela en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai ; il sait qu'il dit la vérité afin que vous croyiez. "Et celui qui l'a vu a témoigné..." Selon l'explication des Pères de l'Église (Saint Jean Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie), l'évangéliste parle ici de lui-même, par humilité, comme ailleurs, sans prononcer directement son nom. Il insiste sur le fait que son témoignage est tout à fait vrai car, à son époque, les récits des événements miraculeux de la vie du Christ étaient parfois considérés avec une grande méfiance (voir Luc 24 :11, 22 ; 2 Pierre 1 :16). Enfin, concernant ses récits de miracles survenus lors de la mort du Christ, dont lui seul parle, on pourrait le soupçonner de vouloir élever son autorité sur les autres auteurs des Évangiles, et il déclare donc d'avance qu'il n'avait d'autre but que d'établir la foi au Christ chez ses lecteurs. Jean 19 :36. Car cela est arrivé afin que s'accomplisse l'Écriture : Que ses os ne soient pas brisés. Jean 19 :37. Dans un autre endroit également, l'Écriture dit : ils regarderont celui qu'ils ont transpercé. L’évangéliste vient de dire qu’il est motivé à témoigner de l’extraordinaire flux de sang et d’eau du côté du Christ afin de confirmer la foi de ses lecteurs en Jésus-Christ. Maintenant, pour renforcer davantage leur foi, il souligne que dans ledit événement, ainsi que dans le fait que les jambes du Christ ne se sont pas cassées (le texte grec dit : ἐγένετο ταῦτα - ces événements se sont produits, et non « ceci est arrivé »), deux prédictions de l'Ancien Testament se sont réalisées : l'établissement typique concernant l'agneau pascal ( Ex. 12 :46) et 2) la parole prophétique de Zacharie. (Zach.12:10). De même qu’il était interdit de briser les os de l’agneau pascal, les os du Christ restèrent complètement intacts, même si l’on pouvait s’attendre à ce qu’ils soient certainement brisés, tout comme ceux des voleurs crucifiés avec le Christ. En cela, veut dire l'évangéliste, il s'est avéré que le Christ était le véritable agneau pascal, grâce auquel les hommes sont sauvés de la mort éternelle, tout comme les premiers-nés juifs ont été autrefois sauvés de la mort temporaire par le sang d'un simple agneau pascal. Quant à la prophétie de Zacharie, qui parlait de la façon dont le peuple élu de Dieu finirait par regarder avec repentance Jéhovah, qu'il avait transpercé, l'évangéliste, sans entrer dans des explications détaillées, note seulement que cette prophétie, incompréhensible pour le lecteur du livre de Zacharie, est devenue claire pour ceux qui ont regardé le Christ percé d'une lance : désormais ils regarderont avec foi Celui qui a été transpercé, c'est-à-dire qui le fera. (Les Juifs, et en partie les païens, dont les représentants étaient des soldats romains) reconnaîtront avec révérence dans le Christ leur Rédempteur, qui respire la grâce qui ravive les hommes. Jean 19 :38. Après cela, Joseph d'Arimathie - un disciple de Jésus, mais secrètement par peur des Juifs - demanda à Pilate d'enlever le corps de Jésus ; et Pilate le permit. Il est allé démonter le corps de Jésus. Jean 19 :39. Nicodème, qui était auparavant venu la nuit auprès de Jésus, vint également et apporta une composition de myrrhe et d'aloès, d'environ cent litres. Jean 19 :40. Ils prirent donc le corps de Jésus et l'enveloppèrent dans des langes avec des épices, comme les Juifs ont l'habitude de l'enterrer. Jean 19 :41. A l'endroit où il fut crucifié, il y avait un jardin, et dans le jardin il y avait un nouveau tombeau, dans lequel personne n'avait encore été déposé. Jean 19 :42. Ils y déposèrent Jésus à cause du vendredi de Judée, car le tombeau était proche. En rapportant ici la dépose de la croix et l'enterrement du Christ, Jean apporte quelques ajouts au récit des prévisionnistes (Matthieu 27 : 57-60 ; Marc 15 : 42-46 ; Luc 23 : 50-53). Ainsi, lui seul mentionne la participation de Nicodème à l'enterrement du Christ (à propos de Nicodème, voir Jean 3). Ce disciple secret du Christ a apporté une énorme quantité de substances aromatiques, à savoir une composition de résine de myrrhe et de bois d'aloès (cf. Marc 16 : 1), afin d'oindre abondamment le corps et les linceuls funéraires du Christ, avec cela, évidemment, Nicodème voulait exprimer sa grande révérence pour le Christ. Mais il est également probable que l'opinion (exprimée par Loisy) était que Jean voulait, par cette mention de deux représentants éminents du judaïsme, montrer qu'en leur personne tout le judaïsme rendait un dernier hommage à son roi. De plus, un certain Jean note que le tombeau du Christ se trouvait dans le jardin. Ne laisse-t-il pas entendre que ce jardin devrait apparaître comme un nouvel Éden, où le nouvel Adam, le Christ, ressuscité du tombeau, apparaîtra dans sa nature humaine glorifiée, tout comme l'ancien Adam est entré dans la vie dans le jardin ? Enfin, un certain Jean note que le Christ a été enterré dans un jardin situé près du lieu de la crucifixion parce que c'était le vendredi juif. Il veut dire par là que Joseph et Nicodème étaient pressés d'enterrer le Christ afin de le terminer avant le sabbat. S’ils avaient emmené le corps du Christ loin du Calvaire, ils auraient dû s’emparer d’une partie du sabbat et perturber la paix du sabbat. Il n'est guère possible de voir ici une indication de l'époque à partir de laquelle Pilate a commencé à se soucier de la libération du Christ, car Pilate avait déjà essayé d'y parvenir (Jean 18 : 31, 39). Certains interprètes (par exemple Loisy) traduisent ici le verbe ἐκάθισεν par l'expression « planté », c'est-à-dire Jésus, afin de le présenter comme un véritable roi, assis devant ses sujets. Bien qu'une telle traduction soit acceptable d'un point de vue grammatical, ce qui empêche son acceptation est la considération qu'il est peu probable que Pilate ait décidé d'un acte aussi imprudent : il venait d'être accusé de ne pas avoir pris soin de l'honneur du nom de César, et s'il devait maintenant mettre un criminel contre le pouvoir souverain de César dans le fauteuil du juge, cela donnerait aux Juifs une raison pour de plus grandes accusations. Le mot Gavvaf dans la traduction syriaque de l'Évangile de Matthieu traduit précisément l'expression grecque τρύβλιον - plat (Matthieu 26 :23). Afin de clarifier la divergence entre les évangélistes Marc et Jean, il convient de garder à l'esprit que les anciens ne considéraient le temps qu'approximativement. Et il est difficilement possible de supposer que Jean ait commencé à marquer avec précision dans son esprit les heures de souffrance du Christ auxquelles il était présent. On pouvait encore moins s'attendre à cela de la part de l'apôtre Pierre, à partir des paroles duquel, selon la légende, Marc a écrit son Évangile. Compte tenu de cela, l'ordre approximatif des événements du dernier jour de la vie du Christ peut être déterminé comme suit : a) à minuit, le Christ fut amené dans la cour du grand prêtre et fut soumis à un interrogatoire préliminaire d'abord par Anne, puis par Caïphe, ce dernier ayant également quelques membres du Sanhédrin ; b) ensuite le Christ a passé quelque temps - environ deux heures - en prison dans la maison du grand prêtre ; c) tôt le matin - vers cinq heures - le Christ fut amené au tribunal du Sanhédrin, d'où il fut envoyé à Pilate ; d) à la fin du procès de Pilate et d'Hérode et après le procès secondaire de Pilate, le Christ a été livré pour être crucifié ; c'était, selon Marc, à la troisième heure selon le calcul juif et selon le nôtre à la neuvième. Mais, compte tenu du message ultérieur de Jean, selon lequel le Christ a été crucifié approximativement à la sixième heure, il faut dire que la troisième heure, ou, plus précisément, le premier quart de la journée, était déjà terminée, et la sixième heure était passée, et la deuxième partie de la journée avait déjà commencé, au cours de laquelle (plus proche de sa fin, comme le montrent les paroles de Jean) a eu lieu la crucifixion du Christ (Jean 19 : 14, 16). Puis e) de la sixième (ou, à notre avis, de la douzième) heure à la neuvième (jusqu'à la troisième heure de l'après-midi, à notre avis), il y eut des ténèbres, et vers trois heures de l'après-midi, le Christ rendit l'âme. Le retrait de la croix et l'enterrement furent bien sûr achevés au coucher du soleil, puisque la nuit qui commençait au coucher du soleil appartenait au samedi qui approchait, où rien ne pouvait être fait. Vous pourriez être intéressé par :