Глава 19

1–16. Cristo ante Pilato. – 17–29. Crucifixión de Cristo. – 30–42. Muerte y sepultura de Cristo. Juan 19:1. Entonces Pilato tomó a Jesús y ordenó que lo golpearan. Juan 19:2. Y los soldados tejieron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y lo vistieron de púrpura. Juan 19:3. y dijeron: ¡Alégrate, Rey de los judíos! y le golpearon en las mejillas. (Ver Mateo 27:26 y siguientes; Marcos 15:15 y siguientes). Complementando los relatos de los primeros evangelistas sobre la flagelación de Cristo, Juan describe esta flagelación no como un castigo que precedió, según la costumbre, a la crucifixión, sino como un medio por el cual Pilato pensó en satisfacer la ira de los judíos hacia Cristo. Juan 19:4. Pilato salió otra vez y les dijo: He aquí, os lo traigo, para que sepáis que no encuentro en él ninguna culpa. Juan 19:5. Entonces Jesús salió con una corona de espinas y un manto escarlata. Y Pilato les dijo: ¡He aquí, hombre! Pilato, después de castigar a Cristo y presentarlo ante los judíos con signos de azotes en el rostro, vestido con una corona de espinas y un manto escarlata (cf. Mateo 27:28-29), mostró así a los judíos la total insignificancia de las acusaciones que formularon contra Cristo. “¿Se puede considerar a una persona así como un aspirante a la corona real?” - Pilato parecía decir esto. No, Pilato no encuentra motivos serios para acusar a Cristo de los planes que se le atribuyen. Las palabras "¡He aquí, hombre!" puede entenderse de dos maneras. Por un lado, Pilato quiso decir con esta exclamación que ante los judíos se encontraba una persona completamente insignificante, a quien los intentos de apoderarse del poder real sólo podían atribuirse en forma de burla; por otro lado, quería suscitar la compasión por Cristo en personas que no estaban del todo endurecidas. Juan 19:6. Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los ministros, gritaron: ¡Crucifícale, crucifícale! Pilato les dice: Tomadlo y crucificadlo; porque no encuentro ningún defecto en él. Juan 19:7. Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley él debe morir, porque se hizo Hijo de Dios. No se dice cómo reaccionó la gente común reunida frente al palacio del procurador ante este lamentable espectáculo: la gente guardó silencio. Pero los “sumos sacerdotes y” sus “siervos” comenzaron a gritar en voz alta que Pilato debía crucificar a Cristo (cf. Juan 18:40, donde se representa a “todos” gritando). Molesto por su terquedad, Pilato vuelve a invitar burlonamente a los propios judíos a ejecutar a Cristo, sabiendo que no se atreverán a hacerlo. Entonces los enemigos de Cristo le muestran a Pilato una nueva razón por la cual exigen la condena de Cristo a muerte: "Él hizo", es decir, se llamó a sí mismo "el Hijo de Dios". Con esto, los judíos querían decir que Cristo, en conversaciones con ellos, se atribuyó la igualdad con Dios, y este era un crimen por el cual se imponía la pena de muerte en la Ley de Moisés (esto era blasfemia o humillación de Dios, Levítico 24:16). Juan 19:8. Pilato, al oír esta palabra, tuvo más miedo. Juan 19:9. Y entró de nuevo en el pretorio y dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le dio respuesta. Desde el comienzo mismo del juicio de Cristo, Pilato sintió cierto temor hacia los judíos, cuyo fanatismo le era bien conocido (Josefo, “La guerra judía”, XI, 9, 3). Ahora bien, a este viejo temor se unió un nuevo temor supersticioso hacia el Hombre, acerca del cual Pilato, por supuesto, había oído historias como hacedor de milagros y que se había convertido en objeto de reverente veneración entre muchos judíos. Alarmado, lleva a Cristo nuevamente al pretorio y le pregunta ya no como representante de la justicia, sino simplemente como un hombre en quien las ideas paganas sobre los dioses que antes descendieron a la tierra y vivieron entre las personas no se han desvanecido. Pero Cristo no quiere responderle a un hombre que era tan indiferente a la verdad (Juan 18:38), no quiere hablarle de su origen divino, ya que Pilato ni siquiera lo entendería. Juan 19:10. Pilato le dice: ¿No me respondes? ¿No sabes que tengo el poder de crucificarte y el poder de liberarte? Juan 19:11. Jesús respondió: No tendrías ningún poder sobre Mí si no te lo hubieran dado desde arriba; Por tanto, mayor pecado es el que me entregó a vosotros. Pilato se dio cuenta de que Cristo no lo reconocía como digno de conversar consigo mismo y, con un sentimiento de orgullo ofendido, le indicó a Cristo que estaba en sus manos. Pero Cristo dice en respuesta a Pilato que él mismo no tiene el poder de controlar el destino de Cristo (dar la vida y recuperarla; esto depende sólo de Cristo mismo, Juan 10:17 y siguientes; Juan 12:28 y siguientes). Si ahora Pilato tiene el derecho de condenar a Cristo a muerte, es porque así le fue indicado (“dado”, es decir, designado) desde arriba o de Dios (ἄνωθεν, cf. Juan 3,27). Es en vano que Pilato esté orgulloso de su derecho como procurador en el presente caso; en la causa de Cristo, es un hombre lamentable, sin carácter, sin conciencia, a quien, precisamente por sus propiedades inherentes, Dios permitió que se convirtiera en verdugo del Sufriente Inocente. Sin embargo, en las palabras de Cristo sobre Pilato, no se le da ninguna justificación. No, él también es culpable, aunque su culpa es menor que la del que entregó a Cristo a Pilato. En el hecho de que condenó a Cristo, Pilato mostró su carácter bajo, su naturaleza corrupta, y aunque, al realizar su acto sangriento, cumplió, sin darse cuenta, los misteriosos planes de la voluntad de Dios, sin embargo, él personalmente, como juez, guardián de la justicia, traicionó su vocación y está sujeto a condenación por ello. En cuanto al pueblo judío que entregó a Cristo a Pilato, y especialmente al sumo sacerdote y los sacerdotes (cf. Juan 18:35: “Tu pueblo y los sumos sacerdotes te entregaron a mí”), entonces Cristo reconoce a estas personas como más culpables que Pilato, porque conocían las Escrituras, que contenían profecías sobre Cristo (Juan 5:39), y por otro lado, sabían lo suficiente sobre las actividades de Cristo (Juan 15:24), lo que no se podía decir sobre el procurador, que estaba de pie. lejos de aquellas cuestiones que despertaban sentimientos hostiles hacia Cristo en el corazón de los judíos. Juan 19:12. A partir de ese momento Pilato procuró soltarlo. Los judíos gritaban: si lo dejas ir, no eres amigo del César; Cualquiera que se haga rey es enemigo del César. Sin duda a Pilato le debió gustar lo que Cristo dijo de él. Vio que el acusado entendía su situación y se mostraba condescendiente con él. Por tanto, en este sentido es mejor entender aquí la expresión ἐκ τούτου 45. Pilato con especial empeño comenzó a buscar la liberación del acusado, aunque el evangelista no dice cuáles fueron sus esfuerzos. Esta intención de Pilato fue notada por los enemigos de Cristo, quienes, por su parte, intensificaron sus esfuerzos para lograr la condenación de Cristo. Para ello, comienzan a amenazar a Pilato con la denuncia de sus acciones al propio César (Tiberio), quien, por supuesto, no perdonaría a Pilato su actitud frívola ante el asunto, donde se planteaba la cuestión de sus derechos imperiales: por lesa majestad se vengó de la manera más cruel, sin prestar atención a la altura de la posición que ocupaba el sospechoso de este crimen (Suetonio. “La vida de los doce césares”, Tiberio, 58; Tácito. "Anales", III, 38). Juan 19:13. Pilato, al oír esta palabra, sacó a Jesús y se sentó ante el tribunal, en un lugar llamado Liphostroton 46, y en hebreo Gavvatha. La amenaza de los judíos influyó en Pilato, y él, cambiando de intención, volvió a sacar a Cristo del pretorio y se sentó en la silla del juez 47 (βῆμα). Por supuesto, ya antes se había sentado en él al comienzo del proceso de Cristo, pero ahora el evangelista señala la ascensión de Pilato al tribunal como algo especialmente importante e indica el día y la hora del acontecimiento. Con esto el evangelista quiere decir que Pilato decidió pronunciar un veredicto de culpabilidad sobre Cristo. El lugar en el que estaba colocada la silla del juez de Pilato, dice el evangelista, se llamaba en griego Liphostroton (en realidad, piso de mosaico) - así lo llamaban los residentes de habla griega de Jerusalén, y en hebreo - Gavvatha (según una interpretación - "exaltación", según otra - "plato") 48. Juan 19:14. Entonces era el viernes antes de Pascua y eran las seis en punto. Y Pilato dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey! Juan dice que la condena de Cristo a la crucifixión y, en consecuencia, la crucifixión misma tuvo lugar el viernes antes de Pascua (más precisamente, "el viernes de Pascua", reemplazando por esta la indicación del evangelista Marcos "el viernes antes del sábado" - Marcos 15:42). Con esto quiso señalar la especial importancia del día en que Cristo fue crucificado. Cristo, por así decirlo, se está preparando para el sacrificio (la misma palabra "viernes" en griego significa "preparación", y los lectores del Evangelio entendieron bien el significado de esto), así como el cordero se estaba preparando para la cena en la víspera de Pascua. “La hora sexta”, es decir, duodécima. Sería más exacto traducir “unas doce” (ὡς ἕκτη). Algunos intérpretes (especialmente Gladkov en el nuestro en la tercera edición de su Evangelio exegético, págs. 718-722) intentan demostrar que el evangelista cuenta aquí según el cómputo romano, y no judeo-babilónico, es decir, significa la hora sexta de la mañana, de acuerdo con las instrucciones del evangelista Marcos, según quien Cristo fue crucificado a la "tercera", es decir, según el cómputo romano, a la hora novena. de la mañana (Marcos 15:25). Pero esta suposición se contradice con el hecho de que ninguno de los intérpretes de la iglesia antigua recurrió a este método para ponerse de acuerdo sobre el testimonio de los evangelistas Marcos y Juan. Es más, se sabe que en la época en que el apóstol Juan escribió su Evangelio, en todo el mundo grecorromano las horas del día se contaban del mismo modo que entre los judíos, desde el amanecer hasta el ocaso (Plinio, Historia Natural, II, 188). Es muy probable que en el presente caso Juan quisiera determinar con mayor precisión el momento de la crucifixión de Cristo de lo que se indica en Marcos 49. En conclusión, Pilato hace un último intento por salvar a Cristo, señalando nuevamente a los judíos que están entregando a su rey para que lo ejecuten. “Otras naciones oirán”, quiere decir Pilato, “que el rey fue crucificado en Judea, y esto os avergonzará”. Juan 19:15. Pero ellos gritaron: ¡llévenlo, llévenlo, crucifíquenlo! Pilato les dice: ¿Crucificaré a vuestro rey? Los sumos sacerdotes respondieron: No tenemos más rey que César. Los sumos sacerdotes ni siquiera quieren escuchar las amonestaciones de Pilato; han abandonado por completo todos los sueños nacionales de su propio rey judío; se han convertido, o al menos se muestran, en súbditos leales de César. Juan 19:16. Finalmente, lo entregó a ellos para que lo crucificaran. Y tomaron a Jesús y se lo llevaron. Juan 19:17. Y cargando su cruz, salió a un lugar llamado Calavera, en hebreo Gólgota; Juan 19:18. allí le crucificaron, y con él a otros dos, de un lado y del otro, y en medio estaba Jesús. (Véanse los comentarios sobre Mateo 27:24–38 y pasajes paralelos). ¿Por qué Juan no menciona a Simón Cireneo? Es muy probable que con esto quisiera privar de apoyo a la opinión que existía entre los antiguos gnósticos basilidianos, de que en lugar de Cristo en la cruz, Simón fue crucificado por error (Ireneo de Lyon. “Contra las herejías”, I, 24, 4). Juan 19:19. Pilato también escribió la inscripción y la colocó en la cruz. Estaba escrito: Jesús de Nazaret, Rey de los judíos. Juan 19:20. Esta inscripción fue leída por muchos judíos, porque el lugar donde crucificaron a Jesús no estaba lejos de la ciudad, y estaba escrita en hebreo, griego y romano. Juan 19:21. Los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: No escribas: Rey de los judíos, sino lo que Él dijo: Yo soy el Rey de los judíos. Juan 19:22. Pilato respondió: Lo que escribí, lo escribí. Sobre la inscripción en la cruz de Cristo, el evangelista Juan dice que los judíos estaban extremadamente descontentos con ella, porque no expresaba con precisión el crimen de Jesús y, sin embargo, podía ser leída por todos los judíos que pasaban por el Calvario, muchos de los cuales no sabían cómo terminó "su rey" en la cruz. Pilato no estuvo de acuerdo con la exigencia de los sumos sacerdotes judíos de corregir la inscripción, queriendo, al parecer, ponerlos en una posición incómoda frente a aquellos que no participaron en la traición de Cristo a Pilato. Es muy posible que Juan, al describir este detalle, quisiera indicar a sus lectores que la Providencia de Dios actuó en el presente caso a través de un pagano obstinado, anunciando al mundo entero la dignidad real de Cristo crucificado y su victoria (San Juan Crisóstomo). Juan 19:23. Los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos y los dividieron en cuatro partes, una parte para cada soldado, y una túnica; La túnica no estaba cosida, sino enteramente tejida por encima. Juan 19:24. Entonces se dijeron unos a otros: No la desgarremos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será, para que se cumpla lo que dice la Escritura: Se repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Esto es lo que hicieron los guerreros. Juan no narra en detalle la estancia de Cristo en la cruz, pero pinta cuatro cuadros sorprendentes ante la mirada del lector. Aquí está la primera imagen: la división de las ropas de Cristo por los soldados, que los meteorólogos sólo mencionan brevemente. Un Juan informa que, en primer lugar, la túnica no se dividió en partes, en segundo lugar, la ropa se dividió entre cuatro soldados y, en tercer lugar, en la división de la ropa de Cristo se cumplió la profecía sobre el Mesías, que se encuentra en el Salmo 21 (Sal. 21:19). Había cuatro soldados a quienes se les asignó la tarea de crucificar a Cristo y, por lo tanto, las vestiduras exteriores de Cristo se dividieron en cuatro partes, pero se desconoce exactamente cómo. La prenda inferior, el quitón, tal como estaba tejida, no se podía cortar en pedazos, porque entonces toda la tela se desharía. Por lo tanto, los guerreros decidieron echar suertes sobre la túnica. Quizás Juan, al informar sobre esta preservación de la túnica de Cristo intacta, quiso señalar la necesidad de la unidad de la Iglesia de Cristo (Ciprian de Cartago. “Sobre la unidad de la Iglesia Católica”, 7). Juan 19:25. De pie junto a la cruz de Jesús estaban Su Madre y la hermana de Su Madre, María de Clopas y María Magdalena. Juan 19:26. Jesús, viendo allí a su Madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su Madre: ¡Mujer! He aquí tu hijo. Juan 19:27. Luego dice al discípulo: ¡He aquí tu Madre! Y desde entonces este discípulo la tomó consigo. Aquí el evangelista nos pinta otro cuadro, que presenta un marcado contraste con el primero: Cristo confía a su Madre al cuidado de su discípulo amado. ¿Cuántas mujeres estuvieron junto a la cruz? Algunos intérpretes dicen tres, otros dicen cuatro. La segunda opinión parece más probable, porque sería antinatural suponer que el evangelista llamaría con precisión a la hermana de la Santísima Theotokos por su nombre cuando no nombró a la propia Madre de Cristo. Mientras tanto, es muy natural suponer que el evangelista menciona a cuatro mujeres paradas en parejas, de las cuales no nombra a las dos primeras (esto explica el doble uso de la partícula “y”). Para María Magdalena y María de Clopas, véanse los comentarios sobre Mateo 20:20; Lucas 8:2, 24:18. Pero ¿quién era la hermana de la Santísima Virgen María? No hay nada increíble en la suposición (que hace Tsang) de que aquí John se refiere a su propia madre, a quien, como él, no llama por su nombre por modestia. Con esta suposición, es muy natural que Juan y Santiago reclamen un papel especial en el Reino de Cristo (Mateo 20:20 y siguientes) y la asignación de la Santísima Theotokos a Juan, quien por tanto era un pariente cercano de Cristo. Aunque la Santísima Virgen pudo haber encontrado refugio en los hijos de José, ellos no eran cercanos en espíritu a Su Hijo (Juan 7,5) y, por tanto, tampoco a Ella. ¿Por qué Cristo llama a su Madre simplemente mujer? Por un lado, muestra con esto que de ahora en adelante pertenece a todos los hombres, que los lazos naturales que hasta entonces lo unían a la Santísima Madre ahora están resueltos (cf. Juan 20,17), y por otro lado, le expresa su compasión precisamente como a una mujer huérfana. Entonces Juan llevó consigo a la Santísima Virgen para llevarla a la casa de su padre en Cafarnaúm; tal era, por supuesto, su intención entonces. Pero esta intención no se cumplió, y Juan y la Santísima Virgen permanecieron en Jerusalén hasta su muerte, después de que después de la resurrección de Cristo pasó tres semanas en Galilea, adonde fue por mandato del mismo Cristo (cf. Mt. 26:32). Juan 19:28. Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todo estaba cumplido para que se cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed. Juan 19:29. Había un recipiente lleno de vinagre. Los soldados llenaron una esponja con vinagre, la pusieron sobre hisopo y se la acercaron a los labios. Juan 19:30 . Cuando Jesús probó el vinagre, dijo: "¡Consumado es!" Y, inclinando la cabeza, entregó el espíritu. Aquí el evangelista nos pinta un tercer cuadro: el cuadro de la muerte de Cristo crucificado. “Después”, es decir, después de que Cristo cumpliera su deber filial para con la Madre. “Sabiendo que todo ya está cumplido”, es decir, sabiendo que todo lo que le convenía realizar en su vida terrenal se había cumplido. “Cúmplase la Escritura que dice: Tengo sed”. Algunos intérpretes (entre los nuestros, por ejemplo el obispo Michael) atribuyen la expresión “que se cumpla la Escritura” al verbo “dice” y concluyen que el evangelista en la exclamación de “sed” de Cristo ve el cumplimiento exacto de la profecía contenida en el salmo: “en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 68:22). Pero es difícil estar de acuerdo con tal conclusión, en primer lugar, porque en el pasaje citado del salmo no hay ninguna expresión "tengo sed", y en segundo lugar, porque la expresión del texto griego, traducida al ruso por la expresión "que se haga realidad", sería más correcto reemplazarla con la expresión "para que llegue al fin" (se usa el verbo τελειοῦν, no πληροῦν), por lo tanto, la opinión plausible de Tsan es que aquí el evangelista quiere decir que aunque estaba "concluido", le faltaba, sin embargo, una cosa muy importante, en la que todos los escritos del Antiguo Testamento deberían haber encontrado su finalización ("para que la Escritura se cumpliera"): a saber, la muerte de Cristo. Pero la muerte de Cristo a Su propia conciencia y a la conciencia de los apóstoles fue presentada como una entrega libre y consciente en manos de Dios Padre de la vida de Cristo, como un acto voluntario del amor de Cristo por la humanidad (Juan 10:11, 14:31). Por eso, atormentado por una sed terrible, que eclipsa la conciencia de los colgados en la cruz, Cristo pide de beber para obtener alivio al menos por unos momentos y exhalar su último aliento con plena conciencia. Y solo Juan informa que Cristo, habiéndose fortalecido con vinagre, dijo: "Consumado es", es decir, para Él ya no hay ningún deber que lo ate a la vida (Sobre el hisopo, ver comentarios a Éxodo 12:22). Juan 19:31. Pero como entonces era viernes, los judíos, para no dejar los cuerpos en la cruz el sábado -pues aquel sábado era un gran día- pidieron a Pilato que les rompiera las piernas y se las quitara. Juan 19:32. Entonces vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con él. Juan 19:33. Pero cuando llegaron a Jesús, al verlo ya muerto, no le quebraron las piernas, Juan 19:34. pero uno de los soldados le atravesó las costillas con una lanza, y al instante brotó sangre y agua. Aquí el evangelista pinta un cuarto y último cuadro. Los representantes del Sanedrín pidieron al procurador que los cuerpos de los crucificados fueran retirados antes del próximo sábado, ya que la Ley de Moisés exigía que el cuerpo de un criminal colgado de un árbol no permaneciera allí durante la noche, sino que fuera enterrado el mismo día de la ejecución (Deuteronomio 21:22-23). Los judíos querían cumplir esta ley aún más porque la festividad de la Pascua coincidía con el sábado. Para ello fue necesario rematar a los delincuentes que fueron colgados en la cruz (les rompieron las piernas). Pilato estuvo de acuerdo con esto, y los soldados que llegaron al lugar de ejecución pronto pusieron fin a los dos criminales ahorcados a ambos lados de Cristo, pero Jesús, al darse cuenta de que había muerto, quedó intacto. Sólo uno de los soldados, probablemente queriendo eliminar cualquier posibilidad de enterrar al supuestamente fallecido, golpeó a Cristo en el costado con una lanza. Este golpe, que atravesó el corazón de Cristo, debía extinguir la última chispa de vida, si es que aún ardía alguna en el corazón de Cristo. El evangelista, al mencionar este evento, quiso probar la realidad de la muerte de Cristo, en contraste con aquellos herejes que (principalmente Kerinth) decían que Cristo no murió en la cruz, porque sólo tenía un cuerpo fantasmal. Al mismo tiempo, el evangelista señala una circunstancia sorprendente que tuvo lugar cuando el costado de Cristo fue traspasado. De la herida provocada por el golpe de la lanza, “salió sangre y agua” (más correctamente, “sobresalió”). El evangelista menciona esto, en primer lugar, como un fenómeno extraordinario, ya que la sangre y el agua no fluyen del cuerpo del difunto cuando es traspasado, y en segundo lugar, quiere mostrar aquí que por la muerte de Cristo los creyentes recibieron sangre, que los limpia del pecado hereditario, y agua, que en las Escrituras del Antiguo Testamento es un símbolo de la gracia del Espíritu Santo (ver Is. 44:3). Juan repite el último pensamiento en su primera epístola, diciendo que Cristo, como el verdadero Mesías-Redentor, vino o apareció “por agua y sangre” (1 Juan 5:6). Juan 19:35. Y el que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero; él sabe que habla la verdad para que creáis. “Y el que lo vio dio testimonio...” Según la explicación de los Padres de la Iglesia (San Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría), el evangelista aquí habla de sí mismo, por humildad, como en otros lugares, sin mencionar directamente su nombre. Insiste en que su testimonio es completamente cierto debido a que en su época las historias de los acontecimientos milagrosos en la vida de Cristo a veces eran vistas con gran desconfianza (ver Lucas 24:11, 22; 2 Pedro 1:16). Finalmente, en cuanto a sus relatos de los milagros ocurridos durante la muerte de Cristo, de los que sólo él habla, se podría sospechar que quería elevar su autoridad sobre otros escritores de los Evangelios, y por eso declara de antemano que no tenía otro objetivo que establecer la fe en Cristo en sus lectores. Juan 19:36. Porque esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: No se le rompan los huesos. Juan 19:37. También en otro lugar dice la Escritura: mirarán al que traspasaron. El evangelista acaba de decir que está motivado a testimoniar el extraordinario flujo de sangre y agua del costado de Cristo para confirmar la fe de sus lectores en Jesucristo. Ahora, para fortalecer aún más su fe, señala que en dicho evento, así como en el no quebrarse las piernas de Cristo (el texto griego dice: ἐγένετο ταῦτα - estos eventos sucedieron, y no “esto sucedió”) se cumplieron dos predicciones del Antiguo Testamento: el establecimiento típico sobre el cordero pascual (Ex.12:46) y 2) la palabra profética de Zacarías. (Zacarías 12:10). Así como estaba prohibido quebrar los huesos del cordero pascual, los huesos de Cristo permanecieron completamente intactos, aunque se podía esperar que ciertamente fueran quebrados, al igual que los de los ladrones crucificados con Cristo. En esto, quiere decir el evangelista, resultó que Cristo era el verdadero Cordero Pascual, gracias al cual los hombres se salvan de la muerte eterna, así como los primogénitos judíos fueron salvados de la muerte temporal por la sangre de un simple cordero pascual. En cuanto a la profecía de Zacarías, que habló de cómo el pueblo elegido de Dios eventualmente miraría con arrepentimiento a Jehová, a quien había traspasado, el evangelista, sin entrar en explicaciones detalladas, solo señala que esta profecía, incomprensible para el lector del libro de Zacarías, quedó clara para quienes miraron a Cristo traspasado por una lanza: de ahora en adelante mirarán con fe a Aquel que fue traspasado, es decir, (judíos y en parte paganos, cuyos representantes eran soldados romanos) reconocerán con reverencia en Cristo a su Redentor, que irradia gracia que reanima a los hombres. Juan 19:38. Después de esto, José de Arimatea, discípulo de Jesús, pero en secreto por miedo a los judíos, pidió a Pilato que retirara el cuerpo de Jesús; y Pilato lo permitió. Fue y bajó el cuerpo de Jesús. Juan 19:39. Nicodemo, que antes había venido a Jesús de noche, vino también y trajo una composición de mirra y áloe, como cien litros. Juan 19:40. Entonces tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en pañales con especias aromáticas, como acostumbran enterrar los judíos. Juan 19:41. En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto había un sepulcro nuevo, en el que aún no se había sepultado a nadie. Juan 19:42. Pusieron allí a Jesús por causa del viernes de Judea, porque el sepulcro estaba cerca. Al informar aquí sobre la bajada de la cruz y el entierro de Cristo, Juan hace algunas adiciones a la narrativa de los pronosticadores del tiempo (Mateo 27:57–60; Marcos 15:42–46; Lucas 23:50–53). Por lo tanto, solo él menciona la participación de Nicodemo en el entierro de Cristo (sobre Nicodemo, ver Juan 3). Este seguidor secreto de Cristo trajo una enorme cantidad de sustancias aromáticas, a saber, una composición de resina de mirra y madera de áloe (cf. Marcos 16:1), para ungir abundantemente tanto el cuerpo como los sudarios de Cristo, con esto, obviamente, Nicodemo quería expresar su gran reverencia por Cristo. También es probable, sin embargo, que la opinión (expresada por Loisy) fuera que Juan quería con esta mención de dos destacados representantes del judaísmo mostrar que en su persona todo el judaísmo presentaba sus últimos respetos a su Rey. Además, un tal Juan señala que la tumba de Cristo estaba en el huerto. ¿No da a entender que este jardín debería aparecer como un nuevo Edén, donde el nuevo Adán, Cristo, que ha resucitado de la tumba, aparecerá en su naturaleza humana glorificada, tal como el antiguo Adán entró una vez en la vida en el jardín? Finalmente, un Juan señala que Cristo fue enterrado en un jardín ubicado cerca del lugar de la crucifixión porque era viernes judío. Con esto quiere decir que José y Nicodemo tenían prisa por la sepultura de Cristo para terminarla antes del inicio del sábado. Si hubieran llevado el cuerpo de Cristo a algún lugar fuera del Calvario, habrían tenido que apoderarse de parte del sábado y perturbar la paz del sábado. Difícilmente es posible ver aquí una indicación del momento a partir del cual Pilato comenzó a preocuparse por la liberación de Cristo, porque Pilato intentó lograr esto antes (Juan 18:31, 39). Algunos intérpretes (por ejemplo, Loisy) traducen aquí el verbo ἐκάθισεν con la expresión “plantado”, es decir, Jesús, para presentarlo como un verdadero rey, sentado ante sus súbditos. Aunque tal traducción es aceptable desde el punto de vista gramatical, lo que impide su aceptación es la consideración de que es poco probable que Pilato haya decidido cometer un acto tan descuidado: acababa de ser acusado de no cuidar suficientemente el honor del nombre de César, y si ahora pusiera en el sillón de juez a un criminal contra el poder soberano de César, entonces esto daría a los judíos una razón para mayores acusaciones. La palabra Gavvaf en la traducción siríaca del Evangelio de Mateo traduce precisamente la expresión griega τρύβλιον - plato (Mateo 26:23). Para aclarar la discrepancia entre los evangelistas Marcos y Juan, hay que tener en cuenta que los antiguos consideraban el tiempo sólo aproximadamente. Y es casi imposible suponer que Juan comenzó a marcar con precisión en su mente las horas del sufrimiento de Cristo en las que estuvo presente. Menos aún se podía esperar del apóstol Pedro, a partir de cuyas palabras, según la leyenda, Marcos escribió su Evangelio. En vista de esto, aproximadamente el orden de los acontecimientos del último día de la vida de Cristo se puede determinar de la siguiente manera: a) a medianoche Cristo fue llevado al patio del sumo sacerdote y fue sometido a un interrogatorio preliminar primero por Ana y luego por Caifás, este último también tenía algunos miembros del Sanedrín; b) luego Cristo pasó algún tiempo - unas dos horas - en prisión en la casa del sumo sacerdote; c) temprano en la mañana, alrededor de las cinco, Cristo fue llevado al patio del Sanedrín, desde donde fue enviado a Pilato; d) al final del juicio de Pilato y Herodes y después del juicio secundario de Pilato, Cristo fue entregado para ser crucificado; esto fue, según Marcos, a la hora tercera según el cómputo judío y según el nuestro a la novena. Pero, teniendo en cuenta el mensaje posterior de Juan, según el cual Cristo fue crucificado aproximadamente a la hora sexta, cabe decir que ya había terminado la hora tercera, o, más precisamente, el primer cuarto del día, y había pasado la hora sexta, y ya había comenzado la segunda parte del día, en el que (más cerca de su final, como se desprende de las palabras de Juan) tuvo lugar la crucifixión de Cristo (Juan 19:14, 16). Luego e) desde la hora sexta (o, en nuestra opinión, desde la duodécima) hasta la novena (hasta la hora tercera de la tarde en nuestra opinión) hubo oscuridad, y alrededor de las tres de la tarde Cristo entregó el espíritu. El retiro de la cruz y el entierro se completaron, por supuesto, al atardecer, ya que la noche que comenzó al atardecer pertenecía al sábado que se acercaba, cuando ya no se podía hacer nada. Quizás te interese: