Глава 19

1–16. Ο Χριστός ενώπιον του Πιλάτου. – 17–29. Σταύρωση του Χριστού. – 30–42. Θάνατος και ταφή του Χριστού. Ιωάννης 19:1. Τότε ο Πιλάτος πήρε τον Ιησού και διέταξε να τον χτυπήσουν. Ιωάννης 19:2. Και οι στρατιώτες έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι Του και τον έντυσαν πορφύρα, Ιωάννης 19:3. και είπαν: Χαίρε, Βασιλιά των Ιουδαίων! και Τον χτύπησαν στα μάγουλα. (Βλέπε Ματθαίος 27:26 κ.ε.· Μάρκος 15:15 κ.ε.). Συμπληρώνοντας τις ιστορίες των πρώτων ευαγγελιστών για τη μαστίγωση του Χριστού, ο Ιωάννης απεικονίζει αυτή τη μαστίγωση όχι ως τιμωρία που προηγήθηκε, σύμφωνα με το έθιμο, της σταύρωσης, αλλά ως μέσο με το οποίο ο Πιλάτος σκέφτηκε να ικανοποιήσει την οργή των Ιουδαίων προς τον Χριστό. Ιωάννης 19:4. Ο Πιλάτος βγήκε πάλι έξω και τους είπε: Ιδού, σας τον βγάζω έξω, για να μάθετε ότι δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν. Ιωάννης 19:5. Τότε ο Ιησούς βγήκε έξω φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια και ένα κόκκινο χιτώνα. Και ο Πιλάτος τους είπε: Ιδού, άνθρωπε! Ο Πιλάτος, αφού τιμώρησε τον Χριστό και τον έφερε έξω στους Ιουδαίους με σημάδια ξυλοδαρμού στο πρόσωπό του, φορώντας αγκάθινο στεφάνι και ερυθρό χιτώνα (βλ. Ματθ. 27:28-29), δείχνοντας έτσι στους Ιουδαίους την πλήρη ασήμαντη κατηγορία των κατηγοριών τους που έφεραν εναντίον του Χριστού. «Μπορεί ένα τέτοιο άτομο να θεωρηθεί ως διεκδικητής του βασιλικού στέμματος;» - Ο Πιλάτος φαινόταν να το λέει αυτό. Όχι, ο Πιλάτος δεν βρίσκει σοβαρούς λόγους να κατηγορήσει τον Χριστό για τα σχέδια που Του αποδίδονται. Οι λέξεις "Ιδού, Άνθρωπος!" μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους. Από τη μια πλευρά, ο Πιλάτος ήθελε να πει με αυτό το επιφώνημα ότι μπροστά στους Εβραίους στεκόταν ένα εντελώς ασήμαντο πρόσωπο, στο οποίο οι απόπειρες κατάληψης της βασιλικής εξουσίας μπορούσαν να αποδοθούν μόνο με κοροϊδία. από την άλλη ήθελε να διεγείρει τη συμπόνια για τον Χριστό σε ανθρώπους που δεν ήταν εντελώς σκληραγωγημένοι. Ιωάννης 19:6. Όταν Τον είδαν οι αρχιερείς και οι λειτουργοί, φώναξαν: Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Πάρτε τον και σταύρωσέ τον. γιατί δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε Αυτόν. Ιωάννης 19:7. Οι Ιουδαίοι του απάντησαν: Έχουμε νόμο και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει, γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού. Τίποτα δεν λέγεται πώς αντέδρασε ο απλός κόσμος που είχε συγκεντρωθεί μπροστά στο μέγαρο της εισαγγελίας σε αυτό το αξιοθρήνητο θέαμα: ο κόσμος σώπασε. Αλλά οι «αρχιερείς και» οι «υπηρέτες» τους άρχισαν να φωνάζουν δυνατά ότι ο Πιλάτος πρέπει να σταυρώσει τον Χριστό (πρβλ. Ιωάννη 18:40, όπου εικονίζονται «όλοι» να φωνάζουν). Ενοχλημένος από το πείσμα τους, ο Πιλάτος προσκαλεί και πάλι κοροϊδευτικά τους ίδιους τους Εβραίους να εκτελέσουν τον Χριστό, γνωρίζοντας ότι δεν θα τολμήσουν να το κάνουν αυτό. Τότε οι εχθροί του Χριστού δείχνουν στον Πιλάτο έναν νέο λόγο για τον οποίο απαιτούν την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο: «Έκανε», δηλ. αποκάλεσε τον εαυτό του «Υιό του Θεού». Με αυτό, οι Εβραίοι ήθελαν να πουν ότι ο Χριστός, σε συνομιλίες μαζί τους, απέδωσε στον εαυτό Του ισότητα με τον Θεό, και αυτό ήταν ένα έγκλημα για το οποίο επιβλήθηκε η θανατική ποινή στον Νόμο του Μωυσή (αυτό ήταν βλασφημία ή ταπείνωση του Θεού, Λευ. 24:16). Ιωάννης 19:8. Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, φοβήθηκε περισσότερο. Ιωάννης 19:9. Και πάλι μπήκε στο πραιτώριο και είπε στον Ιησού: Από πού είσαι; Αλλά ο Ιησούς δεν του έδωσε απάντηση. Από την αρχή της δίκης του Χριστού, ο Πιλάτος ένιωθε κάποιο φόβο για τους Εβραίους, των οποίων ο φανατισμός ήταν πολύ γνωστός σε αυτόν (Ιωσήφ, «The Jewish War», XI, 9, 3). Τώρα σε αυτόν τον παλιό φόβο προστέθηκε ένας νέος δεισιδαιμονικός φόβος για τον Άνθρωπο, για τον οποίο ο Πιλάτος είχε φυσικά ακούσει ιστορίες ως θαυματουργός και ο οποίος είχε γίνει αντικείμενο ευλαβικής λατρείας μεταξύ πολλών Ιουδαίων. Ανησυχημένος, παίρνει τον Χριστό πίσω στο πραιτώριο και Τον ρωτά όχι πλέον ως εκπρόσωπο της δικαιοσύνης, αλλά απλώς ως άνθρωπο στον οποίο οι παγανιστικές ιδέες για τους θεούς που προηγουμένως κατέβηκαν στη γη και ζούσαν ανάμεσα σε ανθρώπους δεν έχουν ξεθωριάσει. Αλλά ο Χριστός δεν θέλει να απαντήσει σε έναν άνθρωπο που ήταν τόσο αδιάφορος για την αλήθεια (Ιωάν. 18:38), δεν θέλει να του μιλήσει για τη θεϊκή Του καταγωγή, αφού ο Πιλάτος δεν θα Τον καταλάβαινε καν. Ιωάννης 19:10. Ο Πιλάτος του λέει: Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω; Ιωάννης 19:11. Ο Ιησούς απάντησε: Δεν θα είχες καμία εξουσία πάνω Μου αν δεν σου είχε δοθεί από πάνω. επομένως υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία σε αυτόν που με παρέδωσε σε σας. Ο Πιλάτος κατάλαβε ότι ο Χριστός δεν τον αναγνώριζε ως άξιο συνομιλίας με τον εαυτό Του και με ένα αίσθημα προσβεβλημένης υπερηφάνειας έδειξε στον Χριστό ότι ήταν στα χέρια του. Αλλά ο Χριστός λέει ως απάντηση στον Πιλάτο ότι ο ίδιος δεν έχει τη δύναμη να ελέγξει τη μοίρα του Χριστού (να δώσει ζωή και να την πάρει πίσω - αυτό εξαρτάται μόνο από τον ίδιο τον Χριστό, Ιωάννης 10:17 κ.ε., Ιωάννης 12:28 κ.ε.). Αν τώρα ο Πιλάτος έχει το δικαίωμα να καταδικάσει τον Χριστό σε θάνατο, είναι επειδή έτσι του υποδείχθηκε («δόθηκε», δηλ. διορίστηκε) άνωθεν ή από τον Θεό (ἄνωθεν, πρβλ. Ιωάννη 3:27). Είναι μάταιο που ο Πιλάτος είναι περήφανος για το δικαίωμά του ως εισαγγελέα στην παρούσα υπόθεση. για την υπόθεση του Χριστού, είναι ένας αξιολύπητος, χωρίς χαρακτήρα, χωρίς συνείδηση ​​άνθρωπος, που ακριβώς λόγω των εγγενών ιδιοτήτων του, ο Θεός επέτρεψε να γίνει ο δήμιος του Αθώου Πάσχοντος. Ωστόσο, στα λόγια του Χριστού για τον Πιλάτο, δεν του δίνεται καμία δικαίωση. Όχι, είναι και ένοχος, αν και η ενοχή του είναι μικρότερη από την ενοχή αυτού που πρόδωσε τον Χριστό στον Πιλάτο. Στο γεγονός ότι καταδίκασε τον Χριστό, ο Πιλάτος έδειξε τον χαμηλό χαρακτήρα του, τη διεφθαρμένη φύση του και παρόλο που πραγματοποιώντας την αιματηρή πράξη του, εκπλήρωσε, χωρίς να το συνειδητοποιήσει, τα μυστηριώδη σχέδια του θελήματος του Θεού, ωστόσο, προσωπικά, ως δικαστής - φύλακας της δικαιοσύνης, πρόδωσε την κλήση του και υπόκειται σε καταδίκη γι' αυτό. Όσο για τον Ιουδαίο λαό που πρόδωσε τον Χριστό στον Πιλάτο, και ιδιαίτερα τον αρχιερέα και τους ιερείς (βλ. Ιωάννη 18:35: «Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα»), τότε ο Χριστός αναγνωρίζει αυτούς τους ανθρώπους ως πιο ένοχους από τον Πιλάτο, επειδή γνώριζαν τις Γραφές, που περιείχαν προφητείες για τον Χριστό (Ιωάννης 5:39). 15:24), κάτι που δεν μπορούσε να ειπωθεί για τον εισαγγελέα, ο οποίος στάθηκε μακριά από εκείνα τα ερωτήματα που προκαλούσαν εχθρικά αισθήματα προς τον Χριστό στις καρδιές των Εβραίων. Ιωάννης 19:12. Από τότε, ο Πιλάτος προσπάθησε να Τον ελευθερώσει. Οι Εβραίοι φώναξαν: αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. Όποιος κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίπαλος του Καίσαρα. Αναμφίβολα πρέπει να άρεσε στον Πιλάτο αυτό που είπε ο Χριστός γι' αυτόν. Είδε ότι ο κατηγορούμενος καταλάβαινε την κατάστασή του και τον συγκαταβαίνονταν. Επομένως, με αυτή την έννοια είναι καλύτερα να κατανοήσουμε εδώ την έκφραση ἐκ τούτου 45. Ο Πιλάτος με ιδιαίτερη επιμονή άρχισε να ζητά την απελευθέρωση του κατηγορουμένου, αν και ο ευαγγελιστής δεν λέει ποιες ήταν οι προσπάθειές του. Αυτή η πρόθεση του Πιλάτου έγινε αντιληπτή από τους εχθρούς του Χριστού, οι οποίοι από την πλευρά τους ενέτειναν τις προσπάθειές τους για να επιτύχουν την καταδίκη του Χριστού. Για να το κάνουν αυτό, αρχίζουν να απειλούν τον Πιλάτο με αποκήρυξη των πράξεών του στον ίδιο τον Καίσαρα (Τιβέριο), ο οποίος, φυσικά, δεν συγχωρούσε τον Πιλάτο για την επιπόλαιη στάση του απέναντι στο θέμα, όπου τέθηκε το ζήτημα των αυτοκρατορικών του δικαιωμάτων: για τον lèse-majesté εκδικήθηκε με τον πιο σκληρό τρόπο, χωρίς να έδωσε σημασία σε αυτό το έγκλημα. (Suetonius. “The Lives of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58· Tacitus. “Annals”, III, 38). Ιωάννης 19:13. Ο Πιλάτος, αφού άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού έξω και κάθισε στο δικαστικό έδρανο, σε ένα μέρος που λέγεται Λιφόστρωτον 46, και στα εβραϊκά Γαββάθα. Η απειλή των Εβραίων επηρέασε τον Πιλάτο και αυτός, αλλάζοντας την πρόθεσή του, έβγαλε πάλι τον Χριστό από το πραιτώριο και κάθισε στην έδρα του κριτή 47 (βῆμα). Φυσικά, είχε καθίσει σε αυτό πριν στην αρχή της δίκης του Χριστού, αλλά τώρα ο ευαγγελιστής σημειώνει την ανάληψη του Πιλάτου στη θέση του κριτή ως κάτι ιδιαίτερα σημαντικό και υποδεικνύει την ημέρα και την ώρα του γεγονότος. Με αυτό ο ευαγγελιστής θέλει να πει ότι ο Πιλάτος αποφάσισε να εκδώσει ένοχη ετυμηγορία για τον Χριστό. Το μέρος στο οποίο τοποθετήθηκε η καρέκλα του κριτή του Πιλάτου, λέει ο ευαγγελιστής, ονομαζόταν στα ελληνικά Liphostroton (στην πραγματικότητα, ένα μωσαϊκό δάπεδο) - έτσι το ονόμασαν οι ελληνόφωνοι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και στα εβραϊκά - Gavvatha (σύμφωνα με μια ερμηνεία - "έξαρση", σύμφωνα με μια άλλη - "πιάτο")4. Ιωάννης 19:14. Τότε ήταν Παρασκευή πριν από το Πάσχα, και ήταν έξι η ώρα. Και ο Πιλάτος είπε στους Ιουδαίους: Ιδού, ο Βασιλιάς σας! Ο Ιωάννης λέει ότι η καταδίκη του Χριστού στη σταύρωση και, κατά συνέπεια, η ίδια η σταύρωση έγινε την Παρασκευή πριν από το Πάσχα (ακριβέστερα, «την Παρασκευή του Πάσχα», αντικαθιστώντας με αυτήν την ένδειξη του Ευαγγελιστή Μάρκου «την Παρασκευή πριν από το Σάββατο» - Μάρκος 15:42). Με αυτό ήθελε να σημειώσει την ιδιαίτερη σημασία της ημέρας κατά την οποία σταυρώθηκε ο Χριστός. Ο Χριστός, ας πούμε, ετοιμάζεται για τη σφαγή (η ίδια η λέξη «Παρασκευή» στα ελληνικά σημαίνει «προετοιμασία» και οι αναγνώστες του Ευαγγελίου κατάλαβαν καλά το νόημα αυτού), όπως το αρνί ετοιμαζόταν για το βραδινό γεύμα την παραμονή του Πάσχα. «Η έκτη ώρα», δηλαδή δωδέκατη. Θα ήταν πιο ακριβές να μεταφράσουμε το «περίπου δώδεκα» (ὡς ἕκτη). Μερικοί ερμηνευτές (ειδικά ο Γκλάντκοφ στη δική μας στην 3η έκδοση του εκτελεστικού του Ευαγγελίου, σελ. 718–722) προσπαθούν να αποδείξουν ότι ο ευαγγελιστής μετράει εδώ σύμφωνα με τον Ρωμαϊκό, και όχι τον Ιουδαιοβαβυλωνιακό, υπολογίζοντας δηλαδή την έκτη ώρα του πρωινού, σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευαγγελιστή, σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευαγγελιστή. «τρίτο», δηλ. σύμφωνα με τη ρωμαϊκή εκτίμηση, την ένατη ώρα του πρωινού (Μάρκος 15:25). Αλλά αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι κανένας από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς ερμηνευτές δεν κατέφυγε σε αυτή τη μέθοδο συμφωνίας για τη μαρτυρία των ευαγγελιστών Μάρκου και Ιωάννη. Εξάλλου, είναι γνωστό ότι την εποχή που ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιό του, σε όλο τον ελληνορωμαϊκό κόσμο οι ώρες της ημέρας μετρούνταν με τον ίδιο τρόπο όπως και στους Εβραίους, από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου (Πλίνιος, Φυσική Ιστορία, II, 188). Είναι πολύ πιθανό ότι στην παρούσα περίπτωση ο Ιωάννης ήθελε να προσδιορίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον χρόνο της σταύρωσης του Χριστού από ό,τι αναφέρεται στο Μάρκο 49. Εν κατακλείδι, ο Πιλάτος κάνει μια τελευταία προσπάθεια να σώσει τον Χριστό, επισημαίνοντας ξανά στους Εβραίους ότι παραδίδουν τον βασιλιά τους σε εκτέλεση. «Τα άλλα έθνη θα ακούσουν», θέλει να πει ο Πιλάτος, «ότι ο βασιλιάς σταυρώθηκε στην Ιουδαία, και αυτό θα σας φέρει ντροπή». Ιωάννης 19:15. Εκείνοι όμως φώναξαν: πάρε τον, πάρε τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; Οι αρχιερείς απάντησαν: Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Οι αρχιερείς δεν θέλουν καν να ακούσουν τις νουθεσίες του Πιλάτου. Έχουν εγκαταλείψει τελείως όλα τα εθνικά όνειρα για τον δικό τους Εβραίο βασιλιά. έχουν γίνει, ή τουλάχιστον δείχνουν οι ίδιοι, πιστοί υπήκοοι του Καίσαρα. Ιωάννης 19:16. Τότε τελικά τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά. Ιωάννης 19:17. Και, κρατώντας τον σταυρό Του, βγήκε σε ένα μέρος που ονομάζεται Κρανίο, στα εβραϊκά Γολγοθάς. Ιωάννης 19:18. Εκεί τον σταύρωσαν και δύο άλλους μαζί Του, από τη μια πλευρά και από την άλλη, και στη μέση ήταν ο Ιησούς. (Βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 27:24–38 και παράλληλα χωρία.) Γιατί ο Ιωάννης δεν αναφέρει τον Σίμωνα τον Κυρηναίο; Είναι πολύ πιθανό να θέλησε με αυτό να στερήσει την άποψη που υπήρχε στους αρχαίους Γνωστικούς Βασιλιδιαίους, ότι αντί του Χριστού στο σταυρό, ο Σίμωνας σταυρώθηκε κατά λάθος (Ειρηναίος Λυών. «Κατά Αιρέσεων», I, 24, 4). Ιωάννης 19:19. Ο Πιλάτος έγραψε επίσης την επιγραφή και την τοποθέτησε στον σταυρό. Ήταν γραμμένο: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων. Ιωάννης 19:20. Αυτή η επιγραφή διαβάστηκε από πολλούς από τους Εβραίους, επειδή το μέρος όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς δεν ήταν μακριά από την πόλη και ήταν γραμμένη στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά. Ιωάννης 19:21. Οι αρχιερείς των Ιουδαίων είπαν στον Πιλάτο: Μη γράψεις: Βασιλιάς των Ιουδαίων, αλλά αυτό που είπε: Εγώ είμαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων. Ιωάννης 19:22. Ο Πιλάτος απάντησε: Ό,τι έγραψα, το έγραψα. Σχετικά με την επιγραφή στον σταυρό του Χριστού, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει ότι οι Εβραίοι ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με αυτό, επειδή δεν εξέφραζε με ακρίβεια το έγκλημα του Ιησού, και όμως μπορούσε να διαβαστεί από όλους τους Εβραίους που περνούσαν από τον Γολγοθά, πολλοί από τους οποίους δεν γνώριζαν πώς κατέληξε ο «βασιλιάς τους» στο σταυρό. Ο Πιλάτος δεν συμφώνησε με την απαίτηση των Ιουδαίων αρχιερέων να διορθώσουν την επιγραφή, θέλοντας, όπως φαίνεται, να τους φέρει σε άβολη θέση μπροστά σε όσους δεν συμμετείχαν στην προδοσία του Χριστού στον Πιλάτο. Μπορεί κάλλιστα ο Ιωάννης, απεικονίζοντας αυτή τη λεπτομέρεια, να ήθελε να υποδείξει στους αναγνώστες του ότι η Πρόνοια του Θεού ενήργησε στην παρούσα περίπτωση μέσω ενός επίμονου ειδωλολάτρη, αναγγέλλοντας σε όλο τον κόσμο τη βασιλική αξιοπρέπεια του Εσταυρωμένου Χριστού και τη νίκη Του (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Ιωάννης 19:23. Οι στρατιώτες, όταν σταύρωσαν τον Ιησού, πήραν τα ρούχα Του και τα χώρισαν σε τέσσερα μέρη, ένα μέρος για κάθε στρατιώτη και ένα χιτώνα. Ο χιτώνας δεν ήταν ραμμένος, αλλά εξ ολοκλήρου υφαντός από πάνω. Ιωάννης 19:24. Είπαν λοιπόν ο ένας στον άλλον: Ας μην το ξεσκίσουμε, αλλά ας ρίξουμε κλήρο γι' αυτό, ποιος θα είναι, για να εκπληρωθεί αυτό που λέγεται στη Γραφή: Μοίρασαν τα ενδύματά μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο για τα ρούχα Μου. Αυτό έκαναν οι πολεμιστές. Ο Ιωάννης δεν αφηγείται λεπτομερώς την παραμονή του Χριστού στον σταυρό, αλλά ζωγραφίζει τέσσερις εντυπωσιακές εικόνες μπροστά στο βλέμμα του αναγνώστη. Εδώ είναι η πρώτη εικόνα - η διαίρεση των ρούχων του Χριστού από τους στρατιώτες, η οποία αναφέρεται μόνο εν συντομία από τους μετεωρολόγους. Ένας Ιωάννης αναφέρει ότι, πρώτον, ο χιτώνας δεν χωρίστηκε σε μέρη, δεύτερον, τα ρούχα μοιράστηκαν σε τέσσερις στρατιώτες και, τρίτον, στη διαίρεση των ενδυμάτων του Χριστού εκπληρώθηκε η προφητεία για τον Μεσσία, που βρέθηκε στον 21ο Ψαλμό (Ψαλμ. 21:19). Υπήρχαν τέσσερις στρατιώτες που είχαν την αποστολή να σταυρώσουν τον Χριστό, και ως εκ τούτου τα εξωτερικά ενδύματα του Χριστού χωρίστηκαν σε τέσσερα μέρη, αλλά το πώς ακριβώς είναι άγνωστο. Το κάτω ρούχο, ο χιτώνας, ως υφαντό, δεν μπορούσε να κοπεί σε κομμάτια, γιατί τότε όλο το ύφασμα ξετυλίγονταν. Ως εκ τούτου, οι πολεμιστές αποφάσισαν να ρίξουν κλήρο για τον χιτώνα. Ίσως ο Ιωάννης, αναφέροντας αυτή τη διατήρηση του χιτώνα του Χριστού ανέπαφη, ήθελε να επισημάνει την ανάγκη για ενότητα της Εκκλησίας του Χριστού (Cyprian of Carthage. «On the unity of the Catholic Church», 7). Ιωάννης 19:25. Στο σταυρό του Ιησού στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας Του, η Μαρία του Κλόπα και η Μαρία η Μαγδαληνή. Ιωάννης 19:26. Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα Του και τον μαθητή που στέκεται εκεί, τον οποίο αγαπούσε, είπε στη Μητέρα Του: Γυναίκα! Ιδού, ο γιος σου. Ιωάννης 19:27. Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού, η Μητέρα σου! Και από τότε, αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του. Εδώ ο ευαγγελιστής μας ζωγραφίζει μια άλλη εικόνα, η οποία παρουσιάζει μια έντονη αντίθεση με την πρώτη: ο Χριστός εμπιστεύεται τη Μητέρα Του στη φροντίδα του αγαπημένου Του μαθητή. Πόσες γυναίκες στάθηκαν στον σταυρό; Κάποιοι διερμηνείς λένε τρεις, άλλοι τέσσερις. Η δεύτερη γνώμη φαίνεται πιο πιθανή, γιατί θα ήταν αφύσικο να υποθέσουμε ότι ο ευαγγελιστής θα αποκαλούσε επακριβώς την αδελφή της Υπεραγίας Θεοτόκου με το όνομα, όταν δεν ονομάτιζε την ίδια τη Μητέρα του Χριστού. Εν τω μεταξύ, είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι ο ευαγγελιστής αναφέρει τέσσερις γυναίκες που στέκονται ανά ζευγάρια, από τις οποίες δεν κατονομάζει τις δύο πρώτες ονομαστικά (αυτό εξηγεί τη διπλή χρήση του σωματιδίου «και»). Για τη Μαρία τη Μαγδαληνή και τη Μαρία του Κλόπα, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 20:20. Λουκάς 8:2, 24:18. Ποια ήταν όμως η αδερφή της Υπεραγίας Θεοτόκου; Δεν υπάρχει τίποτα το απίστευτο στην υπόθεση (που κάνει ο Τσανγκ) ότι ο Γιάννης εδώ εννοεί τη μητέρα του, την οποία, όπως και ο ίδιος, δεν αποκαλεί με το όνομά του από σεμνότητα. Με αυτή την υπόθεση είναι πολύ φυσικό ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος να διεκδικούν ιδιαίτερο ρόλο στη Βασιλεία του Χριστού (Ματθ. 20:20 κ.ε.) και την ανάθεση της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ιωάννη, ο οποίος έτσι ήταν στενός συγγενής του Χριστού. Αν και η Υπεραγία Θεοτόκος μπορούσε να βρει καταφύγιο στους γιους του Ιωσήφ, αυτοί δεν ήταν κοντά στο πνεύμα του Υιού Της (Ιωάννης 7:5) και, επομένως, και σε Εκείνη. Γιατί ο Χριστός αποκαλεί τη Μητέρα Του απλώς γυναίκα; Αφενός δείχνει με αυτό ότι από εδώ και στο εξής ανήκει σε όλους τους ανθρώπους, ότι οι φυσικοί δεσμοί που Τον συνέδεαν μέχρι τώρα με την Παναγία έχουν πλέον λυθεί (βλ. Ιωάννη 20:17) και αφετέρου της εκφράζει τη συμπόνια Του ακριβώς ως ορφανή γυναίκα. Ο Ιωάννης πήρε τότε την Παναγία μαζί του για να την πάει στο σπίτι του πατέρα του στην Καπερναούμ - αυτή, φυσικά, ήταν η πρόθεσή του τότε. Όμως αυτή η πρόθεση δεν πραγματοποιήθηκε και ο Ιωάννης και η Παναγία παρέμειναν στα Ιεροσόλυμα μέχρι το θάνατό Της, αφού μετά την ανάσταση του Χριστού πέρασε τρεις εβδομάδες στη Γαλιλαία, όπου πήγε κατόπιν εντολής του ίδιου του Χριστού (πρβλ. Ματθ. 26,32). Ιωάννης 19:28. Μετά από αυτό, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι όλα είχαν ήδη ολοκληρωθεί για να εκπληρωθεί η Γραφή, λέει: Διψάω. Ιωάννης 19:29. Υπήρχε ένα δοχείο γεμάτο ξύδι. Οι στρατιώτες γέμισαν ένα σφουγγάρι με ξύδι, το έβαλαν στον ύσσωπο και το έφεραν στα χείλη Του. Ιωάννης 19:30 . Όταν ο Ιησούς δοκίμασε το ξύδι, είπε: «Τελείωσε!» Και, σκύβοντας το κεφάλι, παρέδωσε το πνεύμα του. Εδώ ο ευαγγελιστής μας ζωγραφίζει μια τρίτη εικόνα - την εικόνα του θανάτου του Εσταυρωμένου Χριστού. «Μετά», δηλ. αφού ο Χριστός εκπλήρωσε το υιικό Του καθήκον απέναντι στη Μητέρα. «Γνωρίζοντας ότι όλα έχουν ήδη ολοκληρωθεί», δηλ. γνωρίζοντας ότι ό,τι ήταν κατάλληλο για Αυτόν να πραγματοποιήσει στην επίγεια ζωή Του είχε ολοκληρωθεί. «Ας εκπληρωθεί η Γραφή, λέει: Διψώ». Μερικοί ερμηνευτές (μεταξύ μας, για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Μιχαήλ) αποδίδουν την έκφραση «να εκπληρωθεί η Γραφή» στο ρήμα «λέει» και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο ευαγγελιστής στο επιφώνημα του Χριστού «δίψα» βλέπει την ακριβή εκπλήρωση της προφητείας που περιέχεται στον ψαλμό: «στη δίψα μου μου έδωσαν ξύδι να πιω.2:8). Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με ένα τέτοιο συμπέρασμα, πρώτον, επειδή στο αναφερόμενο απόσπασμα από τον ψαλμό δεν υπάρχει η έκφραση «διψάω», και δεύτερον, επειδή η έκφραση του ελληνικού κειμένου, μεταφρασμένη στα ρωσικά με την έκφραση «μακάρι να γίνει πραγματικότητα», θα ήταν πιο σωστό να αντικατασταθεί με την έκφραση «ώστε να φτάσει στο τέλος» θέλει να πει ότι, αν και «τελείωσε», έλειπε, ωστόσο, ένα πιο σημαντικό πράγμα, στο οποίο όλα τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης θα έπρεπε να είχαν ολοκληρώσει («για να εκπληρωθεί η Γραφή») - δηλαδή ο θάνατος του Χριστού. Όμως ο θάνατος του Χριστού στη δική Του συνείδηση ​​και στη συνείδηση ​​των αποστόλων παρουσιάστηκε ως ελεύθερη και συνειδητή παράδοση στα χέρια του Θεού Πατέρα της ζωής του Χριστού, ως μια εκούσια πράξη αγάπης του Χριστού για την ανθρωπότητα (Ιωάννης 10:11, 14:31). Επομένως, βασανισμένος από μια φοβερή δίψα, που επισκίαζε τη συνείδηση ​​των κρεμασμένων στο σταυρό, ο Χριστός ζητά να πιει για να ανακουφιστεί για λίγες τουλάχιστον στιγμές και να αναπνεύσει την τελευταία Του πνοή με πλήρη συνείδηση. Και μόνο ο Ιωάννης αναφέρει ότι ο Χριστός, αφού οχυρώθηκε με ξύδι, είπε: «Τελείωσε», δηλ. γι' Αυτόν δεν υπάρχει πλέον κανένα καθήκον που θα Τον έδενε στη ζωή (Σχετικά με τον ύσσωπο, βλέπε σχόλια στην Εξ. 12:22). Ιωάννης 19:31. Επειδή όμως ήταν Παρασκευή τότε, οι Εβραίοι, για να μην αφήσουν τα σώματα στο σταυρό το Σάββατο -γιατί το Σάββατο ήταν μεγάλη μέρα- ζήτησαν από τον Πιλάτο να τους σπάσει τα πόδια και να τα βγάλει. Ιωάννης 19:32. Ήρθαν λοιπόν οι στρατιώτες και έσπασαν τα πόδια του πρώτου, και του άλλου που σταυρώθηκε μαζί Του. Ιωάννης 19:33. Όταν όμως ήρθαν στον Ιησού, όταν τον είδαν ήδη νεκρό, δεν του έσπασαν τα πόδια, Ιωάννης 19:34. αλλά ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά Του με ένα δόρυ και αμέσως κύλησε αίμα και νερό. Εδώ ο ευαγγελιστής ζωγραφίζει μια τέταρτη και τελευταία εικόνα. Οι εκπρόσωποι του Σανχεντρίν ζήτησαν από τον εισαγγελέα να αφαιρεθούν τα σώματα των σταυρωμένων μέχρι το ερχόμενο Σάββατο, καθώς ο Νόμος του Μωυσή απαιτούσε το σώμα ενός εγκληματία που ήταν κρεμασμένος σε ένα δέντρο να μην παραμείνει εκεί τη νύχτα, αλλά να ενταφιαστεί την ίδια την ημέρα της εκτέλεσης (Δευτ. 21:22-23). Οι Εβραίοι ήθελαν να εκπληρώσουν αυτόν τον νόμο ακόμη περισσότερο επειδή η αργία του Πάσχα ήρθε μαζί με το Σάββατο. Για αυτό, ήταν απαραίτητο να τελειώσουν οι εγκληματίες που κρεμάστηκαν στο σταυρό (τα πόδια τους έσπασαν). Ο Πιλάτος συμφώνησε σε αυτό και οι στρατιώτες που ήρθαν στον τόπο της εκτέλεσης σύντομα έβαλαν τέλος στους δύο εγκληματίες που ήταν κρεμασμένοι και στις δύο πλευρές του Χριστού, αλλά ο Ιησούς, βλέποντας ότι είχε πεθάνει, έμεινε ανέγγιχτος. Μόνο ένας από τους στρατιώτες, θέλοντας πιθανώς να εξαλείψει κάθε πιθανότητα ταφής του υποτιθέμενου νεκρού, χτύπησε τον Χριστό στο πλάι με ένα δόρυ. Αυτό το χτύπημα, που διαπέρασε την καρδιά του Χριστού, έμελλε να σβήσει και την τελευταία σπίθα της ζωής, αν υπήρχε ακόμη σιγοκαίει στην καρδιά του Χριστού. Ο ευαγγελιστής, αναφέροντας αυτό το γεγονός, θέλησε να αποδείξει την πραγματικότητα του θανάτου του Χριστού σε αντίθεση με εκείνους τους αιρετικούς που (κυρίως ο Κέρινθος) έλεγαν ότι ο Χριστός δεν πέθανε στο σταυρό, γιατί είχε μόνο ένα σώμα φάντασμα. Ταυτόχρονα, ο ευαγγελιστής επισημαίνει μια καταπληκτική περίσταση που συνέβη όταν τρυπήθηκε η πλευρά του Χριστού. Από την πληγή που προκλήθηκε από το χτύπημα της λόγχης, «έτρεξε αίμα και νερό» (πιο σωστά «προεξείχε»). Ο ευαγγελιστής το αναφέρει, πρώτον, ως εξαιρετικό φαινόμενο, αφού αίμα και νερό δεν ρέει από το σώμα του νεκρού όταν τρυπιέται, και δεύτερον, θέλει να δείξει εδώ ότι με το θάνατο του Χριστού οι πιστοί έλαβαν αίμα, καθαρισμό από την κληρονομική αμαρτία και νερό, που στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης είναι σύμβολο της χάρης του Πνεύματος (3). Ο Ιωάννης επαναλαμβάνει την τελευταία σκέψη στην πρώτη του Επιστολή, λέγοντας ότι ο Χριστός, ως αληθινός Μεσσίας-Λυτρωτής, ήρθε ή εμφανίστηκε «δι' ύδατος και αίματος» (Α' Ιωάννου 5:6). Ιωάννης 19:35. Και αυτός που το είδε έδωσε μαρτυρία, και η μαρτυρία του είναι αληθινή. ξέρει ότι λέει την αλήθεια για να πιστέψεις. «Και αυτός που το είδε μαρτύρησε...» Σύμφωνα με την εξήγηση των Πατέρων της Εκκλησίας (Αγ. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Κύριλλος Αλεξανδρείας), ο ευαγγελιστής εδώ μιλά για τον εαυτό του, από ταπείνωση, όπως και σε άλλα μέρη, χωρίς να αναφέρει ευθέως το όνομά του. Επιμένει ότι η μαρτυρία του είναι απολύτως αληθινή λόγω του γεγονότος ότι στην εποχή του οι ιστορίες των θαυματουργών γεγονότων στη ζωή του Χριστού θεωρούνταν μερικές φορές με μεγάλη δυσπιστία (βλέπε Λουκάς 24:11, 22, Β' Πέτρου 1:16). Τέλος, όσον αφορά τις αναφορές του για θαύματα που συνέβησαν κατά τον θάνατο του Χριστού, για τα οποία μιλά μόνο ο ίδιος, θα μπορούσε να υποψιαστεί ότι ήθελε να εξυψώσει την εξουσία του σε άλλους συγγραφείς των Ευαγγελίων, και γι' αυτό δηλώνει εκ των προτέρων ότι δεν είχε άλλο στόχο από το να εδραιώσει την πίστη στον Χριστό στους αναγνώστες του. Ιωάννης 19:36. Διότι αυτό συνέβη, για να εκπληρωθεί η Γραφή: Ας μη σπάσει το κόκκαλό του. Ιωάννης 19:37. Επίσης σε άλλο σημείο η Γραφή λέει: θα κοιτάξουν Αυτόν που τρύπησαν. Ο ευαγγελιστής μόλις είπε ότι έχει κίνητρο να μαρτυρήσει την εξαιρετική ροή αίματος και νερού από την πλευρά του Χριστού προκειμένου να επιβεβαιώσει την πίστη των αναγνωστών του στον Ιησού Χριστό. Τώρα, για να ενισχύσει ακόμη περισσότερο την πίστη τους, επισημαίνει ότι στο εν λόγω γεγονός, καθώς και στο μη σπασίματα των ποδιών του Χριστού (το ελληνικό κείμενο λέει: ἐγένετο ταῦτα - συνέβησαν αυτά τα γεγονότα, και όχι «έγιναν αυτά») εκπληρώθηκαν δύο προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης: η τυπική καθιέρωση σχετικά με το αρνί του Πάσχα ( Ex.12:46) και η προφητική λέξη. (Ζαχ.12:10). Όπως απαγορευόταν να σπάσουν τα κόκκαλα του αρνιού του Πάσχα, έτσι και τα οστά του Χριστού παρέμειναν εντελώς άθικτα, αν και θα περίμενε κανείς ότι σίγουρα θα έσπαζαν, ακριβώς όπως εκείνα των κλεφτών που σταυρώθηκαν με τον Χριστό. Σε αυτό, θέλει να πει ο ευαγγελιστής, αποδείχθηκε ότι ο Χριστός ήταν ο αληθινός Πασχαλινός Αμνός, χάρη στον οποίο οι άνθρωποι σώζονται από τον αιώνιο θάνατο, όπως οι πρωτότοκοι Εβραίοι σώθηκαν κάποτε από τον προσωρινό θάνατο με το αίμα ενός απλού πασχαλιάτικου αρνιού. Όσο για την προφητεία του Ζαχαρία, ο οποίος μίλησε για το πώς ο εκλεκτός λαός του Θεού θα κοίταζε τελικά με μετάνοια τον Ιεχωβά, τον οποίο είχε τρυπήσει, ο ευαγγελιστής, χωρίς να μπει σε λεπτομερείς εξηγήσεις, σημειώνει μόνο ότι αυτή η προφητεία, ακατανόητη στον αναγνώστη του βιβλίου του Ζαχαρία, έγινε σαφής σε όσους κοίταξαν τον Χριστό με πίστη τώρα: τρυπημένοι, δηλαδή θέληση (Εβραίοι και εν μέρει ειδωλολάτρες, των οποίων οι εκπρόσωποι ήταν Ρωμαίοι στρατιώτες) θα αναγνωρίσουν με ευλάβεια στον Χριστό τον Λυτρωτή τους, που αποπνέει χάρη που αναζωογονεί τους ανθρώπους. Ιωάννης 19:38. Μετά από αυτό, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία - μαθητής του Ιησού, αλλά κρυφά από φόβο από τους Ιουδαίους - ζήτησε από τον Πιλάτο να αφαιρέσει το σώμα του Ιησού. και ο Πιλάτος το επέτρεψε. Πήγε και κατέβασε το σώμα του Ιησού. Ιωάννης 19:39. Ο Νικόδημος, που είχε προηγουμένως έρθει στον Ιησού τη νύχτα, ήρθε και έφερε μια σύνθεση από μύρο και αλόη, περίπου εκατό λίτρα. Ιωάννης 19:40. Πήραν λοιπόν το σώμα του Ιησού και το τύλιξαν σε σπάργανα με μπαχαρικά, όπως συνηθίζουν να θάβουν οι Εβραίοι. Ιωάννης 19:41. Στο μέρος όπου σταυρώθηκε υπήρχε ένας κήπος, και στον κήπο υπήρχε ένας νέος τάφος, στον οποίο δεν είχε τεθεί ακόμη κανείς. Ιωάννης 19:42. Εκεί έβαλαν τον Ιησού για χάρη της Παρασκευής της Ιουδαίας, γιατί ο τάφος ήταν κοντά. Αναφέροντας εδώ για την απομάκρυνση από τον σταυρό και την ταφή του Χριστού, ο Ιωάννης κάνει μερικές προσθήκες στην αφήγηση των μετεωρολόγων (Ματθαίος 27:57–60· Μάρκος 15:42–46· Λουκάς 23:50–53). Έτσι, μόνος του αναφέρει τη συμμετοχή του Νικόδημου στην ταφή του Χριστού (περί Νικόδημου βλ. Ιω. 3). Αυτός ο μυστικός ακόλουθος του Χριστού έφερε μια τεράστια ποσότητα αρωματικών ουσιών, δηλαδή μια σύνθεση από ρητίνη μύρου και ξύλο αλόης (πρβλ. Μάρκος 16:1), για να αλείψει άφθονα τόσο το σώμα όσο και τα ταφικά σάβανα του Χριστού, με αυτό προφανώς ο Νικόδημος ήθελε να εκφράσει τη μεγάλη του ευλάβεια για τον Χριστό. Είναι επίσης πιθανό, ωστόσο, ότι η άποψη (που εξέφρασε η Λόιζυ) ήταν ότι ο Ιωάννης ήθελε με αυτή την αναφορά δύο εξαιρετικών εκπροσώπων του Ιουδαϊσμού να δείξει ότι στο πρόσωπό τους όλος ο Ιουδαϊσμός απέδωσε τα τελευταία του σέβη στον Βασιλιά του. Επίσης, ένας Ιωάννης σημειώνει ότι ο τάφος του Χριστού ήταν στον κήπο. Δεν δίνει έναν υπαινιγμό ότι αυτός ο κήπος πρέπει να εμφανιστεί ως μια νέα Εδέμ, όπου ο νέος Αδάμ, ο Χριστός, που έχει αναστηθεί από τον τάφο, θα εμφανιστεί στη δοξασμένη ανθρώπινη φύση του, όπως ο αρχαίος Αδάμ κάποτε εισήλθε στη ζωή στον κήπο; Τέλος, ένας Ιωάννης σημειώνει ότι ο Χριστός θάφτηκε σε έναν κήπο που βρισκόταν κοντά στον τόπο της σταύρωσης επειδή ήταν Εβραϊκή Παρασκευή. Με αυτό θέλει να πει ότι ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος βιάζονταν με την ταφή του Χριστού για να την τελειώσουν μέχρι την έναρξη του Σαββάτου. Αν είχαν πάρει το σώμα του Χριστού οπουδήποτε μακριά από τον Γολγοθά, θα έπρεπε να αρπάξουν μέρος του Σαββάτου και να διαταράξουν την ειρήνη του Σαββάτου. Είναι δύσκολο να δούμε εδώ μια ένδειξη της εποχής από την οποία ο Πιλάτος άρχισε να ενδιαφέρεται για την απελευθέρωση του Χριστού, επειδή ο Πιλάτος προσπάθησε να το πετύχει αυτό πριν (Ιωάννης 18:31, 39). Ορισμένοι ερμηνευτές (για παράδειγμα, Loisy) μεταφράζουν εδώ το ρήμα ἐκάθισεν με την έκφραση «φύτεψε», δηλαδή τον Ιησού, για να Τον παρουσιάσουν ως πραγματικό βασιλιά, που κάθεται μπροστά στους υπηκόους Του. Αν και μια τέτοια μετάφραση είναι αποδεκτή από γραμματική άποψη, αυτό που εμποδίζει την αποδοχή της είναι η σκέψη ότι είναι απίθανο ο Πιλάτος να αποφάσισε για μια τέτοια απρόσεκτη πράξη: μόλις είχε κατηγορηθεί για ανεπαρκή φροντίδα για την τιμή του ονόματος του Καίσαρα, και αν έβαζε τώρα έναν εγκληματία κατά της κυρίαρχης εξουσίας του Καίσαρα στην έδρα του κριτή, τότε αυτός ο λόγος θα έδινε τον μεγάλο κατηγορούμενο. Η λέξη Gavvaf στη συριακή μετάφραση του Ευαγγελίου του Ματθαίου μεταφράζει ακριβώς την ελληνική έκφραση τρύβλιον - πιάτο (Ματθαίος 26:23). Για να διευκρινιστεί η διαφορά μεταξύ των ευαγγελιστών Μάρκου και Ιωάννη, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι αρχαίοι θεωρούσαν τον χρόνο μόνο κατά προσέγγιση. Και είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι ο Ιωάννης άρχισε να σημειώνει με ακρίβεια στο μυαλό του τις ώρες του πόνου του Χριστού, στις οποίες ήταν παρών. Ακόμη λιγότερο αυτό θα μπορούσε να αναμένεται από τον Απόστολο Πέτρο, από τα λόγια του οποίου, σύμφωνα με το μύθο, ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του. Ενόψει αυτού, η σειρά των γεγονότων της τελευταίας ημέρας της ζωής του Χριστού μπορεί να καθοριστεί ως εξής: α) τα μεσάνυχτα ο Χριστός μεταφέρθηκε στην αυλή του αρχιερέα και υποβλήθηκε σε προκαταρκτική ανάκριση πρώτα από την Άννα και στη συνέχεια από τον Καϊάφα, ο οποίος είχε επίσης μερικά μέλη του Σανχεντρίν. β) τότε ο Χριστός πέρασε λίγο χρόνο - περίπου δύο ώρες - στη φυλακή στο σπίτι του αρχιερέα. γ) νωρίς το πρωί -γύρω στις πέντε- τον Χριστό έφεραν στην αυλή του Σανχεντρίν, απ' όπου τον έστειλαν στον Πιλάτο. δ) στο τέλος της δίκης από τον Πιλάτο και τον Ηρώδη και μετά τη δευτερεύουσα από τον Πιλάτο, ο Χριστός παραδόθηκε για να σταυρωθεί. αυτό ήταν, σύμφωνα με τον Μάρκο, την τρίτη ώρα κατά τον ιουδαϊκό απολογισμό και σύμφωνα με τη δική μας την ένατη. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη το μεταγενέστερο μήνυμα του Ιωάννη, σύμφωνα με το οποίο ο Χριστός σταυρώθηκε περίπου την έκτη ώρα, πρέπει να ειπωθεί ότι η τρίτη ώρα, ή, ακριβέστερα, το πρώτο τέταρτο της ημέρας, είχε ήδη τελειώσει, και η έκτη ώρα είχε παρέλθει, και το δεύτερο μέρος της ημέρας είχε ήδη αρχίσει, στο οποίο (πιο κοντά στο τέλος του, όπως φαίνεται από τα λόγια του Χριστού (19:1,4) 16). Τότε ε) από την έκτη (ή, κατά τη γνώμη μας, από τη δωδέκατη) ώρα έως την ένατη (μέχρι την τρίτη ώρα το απόγευμα κατά τη γνώμη μας) επικρατούσε σκοτάδι, και περίπου στις τρεις το μεσημέρι ο Χριστός έδωσε το φάντασμα. Η απομάκρυνση από τον σταυρό και η ταφή ολοκληρώθηκαν φυσικά με τη δύση του ηλίου, αφού η νύχτα που ξεκίνησε με τη δύση του ηλίου ανήκε στο Σάββατο που πλησίαζε, όταν δεν μπορούσε να γίνει τίποτα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: