Глава 19

1–16. Христос пред Пилат. – 17–29. Разпъването на Христос. – 30–42. Смъртта и погребението на Христос. Йоан 19:1. Тогава Пилат взе Исус и заповяда да го бият. Йоан 19:2. И войниците изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Го облякоха в багреница, Йоан 19:3. и казаха: Радвай се, Царю Юдейски! и те Го удряха по бузите. (Вижте Матей 27:26 и сл.; Марк 15:15 и сл.). Допълвайки разказите на първите евангелисти за бичуването на Христос, Йоан описва това бичуване не като наказание, предшестващо, според обичая, разпъването на кръста, а като средство, с което Пилат смята да задоволи гнева на евреите към Христос. Йоан 19:4. Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Йоан 19:5. Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И Пилат им каза: Ето, човече! Пилат, след като наказа Христос и Го изведе пред евреите със следи от побой по лицето, облечен в трънен венец и червена дреха (вж. Мат. 27:28-29), с което показа на евреите пълната незначителност на техните обвинения, които повдигнаха срещу Христос. „Може ли такъв човек да се счита за претендент за кралската корона?“ - Пилат сякаш казваше това. Не, Пилат не намира сериозни основания да обвинява Христос в плановете, които Му се приписват. Думите „Ето, човече!“ може да се разбира по два начина. От една страна, с това възклицание Пилат искаше да каже, че пред евреите стои един напълно незначителен човек, на когото опитите за завземане на царската власт могат да бъдат приписани само като подигравка; от друга страна, той искаше да събуди състрадание към Христос у хора, които не бяха напълно закоравени. Йоан 19:6. Когато първосвещениците и служителите Го видяха, те извикаха: Разпни Го, разпни Го! Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете; защото не намирам вина в Него. Йоан 19:7. Евреите му отговориха: Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божий. Нищо не се казва как обикновените хора, събрани пред двореца на прокурора, реагираха на това жалко зрелище: хората мълчаха. Но „първосвещениците и“ техните „слуги“ започнаха да крещят силно, че Пилат трябва да разпне Христос (вж. Йоан 18:40, където „всички“ са изобразени да викат). Раздразнен от упоритостта им, Пилат отново подигравателно приканва самите евреи да екзекутират Христос, знаейки, че те няма да посмеят да направят това. Тогава враговете на Христос показват на Пилат нова причина, поради която искат осъждането на Христос на смърт: „Той го направи“, т.е. нарече себе си „Божи Син“. С това евреите искали да кажат, че Христос в разговорите с тях си приписва равенство с Бога и това е престъпление, за което в Моисеевия закон се налага смъртно наказание (това е богохулство или унижение на Бога, Лев. 24:16). Йоан 19:8. Пилат, като чу тази дума, се уплаши още повече. Йоан 19:9. И пак влезе в преторията и каза на Исус: Откъде си? Но Исус не му даде отговор. От самото начало на процеса срещу Христос Пилат изпитва известен страх от евреите, чийто фанатизъм му е добре известен (Йосиф, „Еврейската война“, XI, 9, 3). Сега към този стар страх се присъедини нов суеверен страх от Човека, за когото Пилат, разбира се, беше чувал истории като за чудотворец и който беше станал обект на благоговейно почитание сред много евреи. Разтревожен, той отвежда Христос обратно в преториума и Го пита вече не като представител на справедливостта, а просто като човек, в когото не са избледнели езическите представи за боговете, които преди са слезли на земята и са живели сред хората. Но Христос не иска да отговори на човек, който е толкова безразличен към истината (Йоан 18:38), не иска да говори с него за божествения Си произход, тъй като Пилат дори не би Го разбрал. Йоан 19:10. Пилат Му казва: Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам силата да Те разпна и силата да Те освободя? Йоан 19:11. Исус отговори: Ти не би имал никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено свише; затова има по-голям грях върху този, който Ме предаде на вас. Пилат разбрал, че Христос не го признава за достоен за разговор със самия Него, и с чувство на оскърбена гордост посочил на Христос, че Той е в неговите ръце. Но Христос казва в отговор на Пилат, че той самият няма силата да контролира съдбата на Христос (да отложи живот и да го вземе обратно - това зависи само от самия Христос, Йоан 10:17 и сл.; Йоан 12:28 и сл.). Ако сега Пилат има право да осъди Христос на смърт, то е защото така му е било указано („дадено“, т.е. назначено) отгоре или от Бог (ἄνωθεν, срв. Йоан 3:27). Напразно Пилат се гордее с правото си на прокурор в настоящия случай; в каузата на Христос той е жалък, безхарактерен, лишен от съвест човек, на когото именно поради присъщите му свойства Бог позволи да стане палач на Невинно страдащия. Но в думите на Христос за Пилат не му се дава никакво оправдание. Не, той също е виновен, макар че неговата вина е по-малка от вината на този, който предаде Христос на Пилат. В това, че осъди Христос, Пилат показа своя нисък характер, своята покварена същност и въпреки че, извършвайки своето кърваво дело, той изпълни, без да осъзнава, тайнствените планове на Божията воля, въпреки това той лично, като съдия - пазител на справедливостта, изневери на своето призвание и подлежи на осъждане за това. Що се отнася до еврейския народ, който предадоха Христос на Пилат, и особено първосвещеника и свещениците (вж. Йоан 18:35: „Твоят народ и първосвещениците ми те предадоха“), тогава Христос признава тези хора за по-виновни от Пилат, защото те познаваха Писанията, които съдържаха пророчества за Христос (Йоан 5:39), а от друга страна, те знаеха достатъчно за дейността на Христос (Йоан 15:24), което не може да се каже за прокуратора, който стоеше далеч от тези въпроси, които събуждаха враждебни чувства към Христос в сърцата на евреите. Йоан 19:12. От този момент нататък Пилат искаше да Го освободи. Юдеите извикаха: ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря; Всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар. Пилат несъмнено трябва да е харесал това, което Христос е казал за него. Той видя, че подсъдимият разбира затрудненото му положение и се отнася снизходително към него. Следователно в този смисъл е по-добре да разбираме тук израза ἐκ τούτου 45. Пилат с особено упорство започва да търси освобождаването на подсъдимия, въпреки че евангелистът не казва какви са неговите усилия. Това намерение на Пилат било забелязано от враговете на Христос, които от своя страна усилили усилията си да постигнат осъждането на Христос. За да направят това, те започват да заплашват Пилат с изобличаване на действията му пред самия Цезар (Тиберий), който, разбира се, не би простил на Пилат несериозното му отношение към въпроса, където беше повдигнат въпросът за неговите имперски права: за lèse-majesté той отмъсти по най-жесток начин, без да обръща внимание на висотата на позицията, заемана от лицето, заподозряно в това престъпление (Светоний. „Животът на дванадесетте цезари“, Тиберий, 58; Тацит. „Анали“, III, 38). Йоан 19:13. Пилат, като чу тази дума, изведе Исус и седна на съдийското място, на място, наречено Лифостротон 46, а на иврит Гаввата. Заплахата от евреите повлияла на Пилат и той, променяйки намерението си, отново извел Христос от преторията и седнал на съдийския стол 47 (βῆμα). Той, разбира се, е седял на него и преди в началото на процеса срещу Христос, но сега евангелистът отбелязва възкачването на Пилат на съдийското място като нещо особено важно и посочва деня и часа на събитието. С това евангелистът иска да каже, че Пилат е решил да произнесе осъдителна присъда над Христос. Мястото, на което беше поставен съдийския стол на Пилат, казва евангелистът, се наричаше на гръцки Лифостротон (всъщност мозаечен под) - така го наричаха гръкоговорящите жители на Йерусалим, а на иврит - Гаввата (според едно тълкуване - "възвисяване", според друго - "ястие") 48. Йоан 19:14. Тогава беше петък преди Великден и беше шест часа. И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! Йоан казва, че осъждането на Христос на разпъване и следователно самото разпятие се е случило в петък преди Великден (по-точно „в петък на Великден“, заменяйки с това указанието на евангелист Марк „петък преди съботата“ - Марк 15:42). С това той искаше да отбележи особеното значение на деня, в който Христос беше разпнат. Христос, така да се каже, се готви за клането (самата дума „петък“ на гръцки означава „подготовка“ и читателите на Евангелието добре разбраха значението на това), точно както агнето се приготвяше за вечеря в навечерието на Великден. „Шестият час“, т.е. дванадесети. По-точно би било да се преведе „около дванадесет“ (ὡς ἕκτη). Някои тълкуватели (особено Гладков у нас в 3-та редакция на неговото екзегетично Евангелие, стр. 718–722) се опитват да докажат, че евангелистът брои тук според римското, а не юдео-вавилонското изчисление, т.е. има предвид шестия час на сутринта, в съответствие с указанията на евангелист Марко, според които Христос е разпнат на „трети“, т.е., според римското изчисление, в деветия час на сутринта (Марк 15:25). Но това предположение се опровергава от факта, че никой от древните църковни тълкуватели не е прибягвал до този метод за съгласуване на свидетелството на евангелистите Марк и Йоан. Освен това е известно, че по времето, когато апостол Йоан е написал своето Евангелие, в целия гръко-римски свят часовете на деня са били отброявани по същия начин, както при евреите, от изгрев до залез слънце (Плиний, Естествена история, II, 188). Много е вероятно в настоящия случай Йоан да е искал да определи по-точно времето на разпъването на Христос, отколкото е посочено в Марк 49. В заключение Пилат прави последен опит да спаси Христос, като отново посочва на евреите, че предават своя цар на екзекуция. „Другите народи ще чуят“, иска да каже Пилат, „че царят е бил разпнат в Юдея и това ще ви донесе срам.“ Йоан 19:15. Но те викаха: вземете го, вземете го, разпнете го! Пилат им казва: Царя ви ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря. Първосвещениците дори не искат да слушат съветите на Пилат; те напълно изоставиха всички национални мечти за собствения си еврейски цар; те са станали, или поне се показват, лоялни поданици на Цезар. Йоан 19:16. Тогава накрая той им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и го отведоха. Йоан 19:17. И като носеше кръста Си, Той излезе на място, наречено Череп, на еврейски Голгота; Йоан 19:18. там Го разпнаха и други двама с Него, от едната и от другата страна, а в средата беше Исус. (Вижте коментарите към Матей 27:24-38 и паралелните пасажи.) Защо Йоан не споменава Симон Киринеца? Много вероятно с това той е искал да лиши от подкрепа мнението, съществувало сред древните гностически базилианци, че вместо Христос на кръста, Симон е разпнат по погрешка (Ириней Лионски. „Против ересите“, I, 24, 4). Йоан 19:19. Пилат също написал надписа и го поставил на кръста. Беше написано: Исус от Назарет, Цар на евреите. Йоан 19:20. Този надпис беше прочетен от много от евреите, тъй като мястото, където беше разпънат Исус, беше недалеч от града и беше написан на иврит, гръцки и римски. Йоан 19:21. Юдейските главни свещеници казаха на Пилат: Не пиши: Цар на Юдеите, а това, което Той каза: Аз съм Царят на Юдеите. Йоан 19:22. Пилат отговори: Каквото писах, писах. За надписа на Христовия кръст евангелист Йоан казва, че евреите били крайно недоволни от него, защото той не изразявал точно престъплението на Исус, но въпреки това можел да бъде прочетен от всички евреи, минаващи покрай Голгота, много от които не знаели как „техният цар“ се е озовал на кръста. Пилат не се съгласи с искането на еврейските първосвещеници да коригират надписа, искайки, изглежда, да ги постави в неудобно положение пред онези, които не са участвали в предателството на Христос към Пилат. Много е възможно Йоан, изобразявайки тази подробност, да е искал да покаже на своите читатели, че Божието Провидение е действало в настоящия случай чрез упорит езичник, възвестявайки на целия свят царското достойнство на Разпнатия Христос и Неговата победа (св. Йоан Златоуст). Йоан 19:23. Войниците, когато разпнаха Исус, взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части, част за всеки войник и туника; Туниката не беше шита, а изцяло изтъкана отгоре. Йоан 19:24. И така те си казаха: Да не го разкъсваме, но да хвърлим жребий за него чие ще бъде, за да се изпълни казаното в Писанието: Разделиха дрехите Ми помежду си и хвърлиха жребий за дрехите Ми. Това направиха воините. Йоан не разказва подробно за престоя на Христос на кръста, но рисува четири поразителни картини пред погледа на читателя. Ето и първата снимка - разделянето на дрехите на Христос от войниците, за която синоптиците споменават бегло. Един Йоан съобщава, че първо, туниката не е била разделена на части, второ, дрехите са били разделени между четирима войници и, трето, при разделянето на дрехите на Христос се е изпълнило пророчеството за Месията, намиращо се в 21-ви псалм (Пс. 21:19). Имаше четирима войници, които бяха натоварени със задачата да разпнат Христос и затова връхните дрехи на Христос бяха разделени на четири части, но как точно не се знае. Долната дреха, хитонът, както е тъкана, не може да се нарязва на части, защото тогава цялата тъкан се разплита. Затова воините решили да хвърлят жребий за туниката. Може би Йоан, съобщавайки за това запазване на туниката на Христос непокътната, е искал да посочи необходимостта от единство на Христовата църква (Киприан от Картаген. „За единството на католическата църква“, 7). Йоан 19:25. Стоящи на кръста на Исус бяха Неговата Майка и сестрата на Неговата Майка, Мария от Клопас и Мария Магдалена. Йоан 19:26. Исус, като видя Майка Си и стоящия там ученик, когото обичаше, каза на Майка Си: Жено! Ето, Твоят син. Йоан 19:27. След това казва на ученика: Ето твоята майка! И от този момент нататък този ученик я взе при себе си. Тук евангелистът ни рисува друга картина, която е в рязък контраст с първата: Христос поверява Майка Си на грижите на любимия Си ученик. Колко жени стояха на кръста? Някои преводачи казват три, други казват четири. Второто мнение изглежда по-вероятно, тъй като би било неестествено да се предположи, че евангелистът точно ще нарече сестрата на Пресвета Богородица по име, когато не е назовал самата Христова майка. Междувременно е много естествено да се предположи, че евангелистът споменава четири жени, стоящи по двойки, от които не назовава първите две по име (това обяснява двойното използване на частицата „и“). За Мария Магдалена и Мария от Клеопа вижте коментарите към Матей 20:20; Лука 8:2, 24:18. Но коя е била сестрата на Пресвета Дева Мария? Няма нищо невероятно в предположението (което Цанг прави), че Джон тук има предвид собствената си майка, която, подобно на себе си, не нарича по име от скромност. С това предположение е много естествено Йоан и Яков да претендират за специална роля в Царството на Христос (Матей 20:20 и сл.) и възлагането на Пресвета Богородица на Йоан, който следователно е бил близък роднина на Христос. Въпреки че Пресвета Дева можеше да намери подслон при синовете на Йосиф, те не бяха близки по дух на Нейния Син (Йоан 7:5), а следователно и на Нея. Защо Христос нарича Майка Си просто жена? От една страна, Той показва с това, че отсега нататък Той принадлежи на всички хора, че естествените връзки, които досега са Го свързвали с Пресветата Майка, вече са разрешени (вж. Йоан 20:17), а от друга страна, Той изразява състраданието Си към Нея именно като осиротяла жена. След това Йоан взе със себе си Пресвета Дева, за да я заведе в дома на баща си в Капернаум - това, разбира се, беше неговото намерение тогава. Но това намерение не било осъществено и Йоан и Пресвета Богородица останали в Йерусалим до Нейната смърт, след като след възкресението Христово той прекарал три седмици в Галилея, където отишъл по заповед на Самия Христос (срв. Мат. 26:32). Йоан 19:28. След това Исус, знаейки, че всичко вече е станало, за да се изпълни Писанието, казва: Жаден съм. Йоан 19:29. Имаше съд пълен с оцет. Войниците напълниха гъба с оцет, поставиха я върху исоп и я поднесоха към устните Му. Йоан 19:30 . Когато Исус вкуси оцета, каза: „Свърши се!“ И като наведе глава, предаде духа си. Тук евангелистът ни рисува трета картина – картината на смъртта на Разпнатия Христос. „След това“, т. е. след като Христос изпълни синовния си дълг към Майката. „Знаейки, че всичко вече е извършено“, т.е. знаейки, че всичко, което Му се полагаше да извърши в земния Си живот, е завършено. „Нека се изпълни Писанието, което казва: Жаден съм“. Някои тълкуватели (сред нашите, например епископ Михаил) приписват израза „да се изпълни Писанието“ на глагола „казва“ и заключават, че евангелистът във възклицанието на Христос „жажда“ вижда точното изпълнение на пророчеството, съдържащо се в псалма: „в жаждата ми ме напоиха с оцет“ (Пс. 68:22). Но е трудно да се съгласим с такова заключение, първо, защото в цитирания пасаж от псалма няма израз „Жаден съм“, и второ, защото изразът на гръцкия текст, преведен на руски с израза „да се сбъдне“, би било по-правилно да се замени с израза „за да бъде доведено до края“ (използван е глаголът τελειοῦν, а не πληροῦν), следователно правдоподобното мнение на Цан е, че тук евангелистът иска да каже, че макар да е било „завършено“, все пак е липсвало едно най-важно нещо, в което всички писания на Стария завет трябва да са намерили своя завършек („за да се изпълни Писанието“) - а именно смъртта на Христос. Но смъртта на Христос за Неговото собствено съзнание и за съзнанието на апостолите беше представена като свободно и съзнателно предаване в ръцете на Бог Отец на живота на Христос, като доброволен акт на Христовата любов към човечеството (Йоан 10:11, 14:31). Затова, измъчван от ужасна жажда, помрачила съзнанието на обесените на кръста, Христос моли да пие, за да получи облекчение поне за няколко мига и да издъхне с пълно съзнание. И само Йоан съобщава, че Христос, след като се укрепи с оцет, каза: „Свърши се“, т.е. за Него вече няма никакво задължение, което да Го обвърже с живота (За исопа, вижте коментарите към Изход 12:22). Йоан 19:31. Но тъй като тогава беше петък, евреите, за да не оставят телата на кръста в събота - защото тази събота беше велик ден - помолиха Пилат да им счупи краката и да ги свали. Йоан 19:32. И така, войниците дойдоха и счупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат с Него. Йоан 19:33. Но когато дойдоха при Исус, когато Го видяха вече мъртъв, те не Му счупиха краката, Йоан 19:34. но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага потекоха кръв и вода. Тук евангелистът рисува четвърта и последна картина. Представители на синедриона помолиха прокуратора телата на разпънатите да бъдат премахнати до настъпващата събота, тъй като законът на Мойсей изискваше тялото на обесен на дърво престъпник да не остава там цяла нощ, а да бъде погребано в самия ден на екзекуцията (Втор. 21:22-23). Евреите искаха да изпълнят този закон още повече, защото празникът Пасха дойде заедно със съботата. За това беше необходимо да се довършат престъпниците, които бяха обесени на кръста (краката им бяха счупени). Пилат се съгласи с това и войниците, които дойдоха на мястото на екзекуцията, скоро сложиха край на двамата престъпници, обесени от двете страни на Христос, но Исус, като забеляза, че е умрял, остана недокоснат. Само един от войниците, вероятно искайки да елиминира всякаква възможност за погребване на уж починалия, удари Христос с копие в хълбока. Този удар, който прониза сърцето на Христос, трябваше да угаси и последната искра живот, ако изобщо тлееше в сърцето на Христос. Евангелистът, споменавайки това събитие, искаше да докаже реалността на смъртта на Христос за разлика от онези еретици, които (главно Керинт) казаха, че Христос не е умрял на кръста, защото е имал само призрачно тяло. В същото време евангелистът посочва едно удивително обстоятелство, което се случи, когато хълбокът на Христос беше прободен. От раната, причинена от удара на копието, "изтече кръв и вода" (по-правилно "изпъкна"). Евангелистът споменава това, първо, като извънредно явление, тъй като кръвта и водата не изтичат от тялото на починалия при пробождане, и второ, той иска да покаже тук, че чрез смъртта на Христос вярващите са получили кръв, очистваща от наследствения грях, и вода, която в Писанията на Стария Завет е символ на благодатта на Светия Дух (виж Ис. 44:3). Йоан повтаря последната мисъл в първото си послание, като казва, че Христос, като истинския Месия-Изкупител, е дошъл или се е явил „чрез вода и кръв“ (1 Йоаново 5:6). Йоан 19:35. И този, който го видя, свидетелства, и свидетелството му е вярно; той знае, че говори истината, за да повярвате. „И този, който видя това, свидетелства...” Според обяснението на отците на Църквата (св. Йоан Златоуст, Кирил Александрийски) евангелистът тук говори за себе си, от смирение, както и на други места, без да споменава директно името му. Той настоява, че свидетелството му е напълно вярно поради факта, че по негово време историите за чудотворните събития в живота на Христос понякога са били гледани с голямо недоверие (вижте Лука 24:11, 22; 2 Петрово 1:16). И накрая, по отношение на неговите доклади за чудеса, случили се по време на смъртта на Христос, за които той единствен говори, той може да бъде заподозрян, че иска да издигне авторитета си над други автори на евангелията, и затова той предварително заявява, че не е имал друга цел освен да установи вяра в Христос у своите читатели. Йоан 19:36. Защото това стана, за да се изпълни Писанието: Да не се строши костта Му. Йоан 19:37. Също така на друго място Писанието казва: ще гледат Този, Когото са пробождали. Евангелистът току-що каза, че е мотивиран да свидетелства за необикновения поток от кръв и вода от страна на Христос, за да потвърди вярата на своите читатели в Исус Христос. Сега, за да укрепи допълнително тяхната вяра, той посочва, че в споменатото събитие, както и в несчупването на краката на Христос (гръцкият текст казва: ἐγένετο ταῦτα - тези събития се случиха, а не „това се случи“) бяха изпълнени две предсказания на Стария завет: типичното установяване относно пасхалното агне (Изх.12:46) и 2) пророческото слово на Захария (Зах.12:10). Както беше забранено да се чупят костите на пасхалното агне, така и костите на Христос останаха напълно непокътнати, въпреки че можеше да се очаква, че със сигурност ще бъдат счупени, както тези на разпънатите с Христос разбойници. В това, иска да каже евангелистът, се оказа, че Христос е истинският пасхален Агнец, благодарение на когото хората се спасяват от вечна смърт, както някога първородните евреи са били спасени от временна смърт чрез кръвта на просто пасхално агне. Що се отнася до пророчеството на Захария, който говори за това как избраният Божи народ в крайна сметка ще погледне с покаяние на Йехова, Когото той беше пронизал, евангелистът, без да навлиза в подробни обяснения, отбелязва само, че това пророчество, непонятно за читателя на книгата на Захария, стана ясно за онези, които гледаха Христос, прободен с копие: отсега нататък те ще гледат с вяра на Този, Който ще бъде прободен, т.е. ще (евреи и отчасти езичници, чиито представители са били римски войници) благоговейно ще разпознаят в Христос своя Изкупител, Който излъчва благодат, която съживява хората. Йоан 19:38. След това Йосиф от Ариматея - ученик на Иисус, но тайно от страх от евреите - помолил Пилат да извади тялото на Исус; и Пилат го позволи. Той отиде и свали тялото на Исус. Йоан 19:39. Никодим, който преди това беше идвал при Исус през нощта, също дойде и донесе състав от смирна и алое, около сто литра. Йоан 19:40. И така, те взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с благовония, както евреите обичат да погребват. Йоан 19:41. На мястото, където Той беше разпнат, имаше градина, а в градината имаше нова гробница, в която още никой не беше положен. Йоан 19:42. Те поставиха Исус там заради петъка на Юдея, защото гробът беше близо. Съобщавайки тук за свалянето от кръста и погребението на Христос, Йоан прави някои допълнения към разказа на прогнозиращите времето (Матей 27:57-60; Марк 15:42-46; Лука 23:50-53). Така само той споменава участието на Никодим в погребението на Христос (за Никодим виж Йоан 3). Този таен последовател на Христос донесе огромно количество ароматни вещества, а именно състав от смола от смирна и дърво от алое (вж. Марк 16:1), за да помаже обилно както тялото, така и погребалните покрови на Христос, с което, очевидно, Никодим искаше да изрази голямото си благоговение към Христос. Вероятно е обаче мнението (изразено от Лоази) да е, че Йоан е искал с това споменаване на двама изключителни представители на юдаизма да покаже, че в тяхно лице целият юдаизъм е отдал последната си почит на своя крал. Също така, един Йоан отбелязва, че гробът на Христос е бил в градината. Дали той не подсказва, че тази градина трябва да се появи като нов Едем, където новият Адам, Христос, който е възкръснал от гроба, ще се появи в своята прославена човешка природа, както някога древният Адам е влязъл в живота в градината? И накрая, един Йоан отбелязва, че Христос е бил погребан в градина, разположена близо до мястото на разпъването, защото бил еврейският петък. С това той иска да каже, че Йосиф и Никодим са бързали с погребението на Христос, за да го завършат до настъпването на съботата. Ако бяха отнесли тялото на Христос някъде далеч от Голгота, те трябваше да заграбят част от съботата и да нарушат мира на съботата. Едва ли е възможно да се види тук индикация за времето, от което Пилат започва да се грижи за освобождаването на Христос, защото Пилат се опитва да постигне това преди (Йоан 18:31, 39). Някои тълкуватели (например Лоази) превеждат глагола тук ἐκάθισεν с израза „посаден“, т.е. Исус, за да Го представят като истински цар, седнал пред поданиците Си. Въпреки че такъв превод е приемлив от граматическа гледна точка, това, което възпрепятства приемането му, е съображението, че е малко вероятно Пилат да се е решил на такава небрежна постъпка: току-що е бил обвинен в недостатъчна грижа за честта на името на Цезар и ако сега трябваше да постави на съдийския стол престъпник срещу суверенната власт на Цезар, това би дало повод на евреите за по-големи обвинения. Думата Gavvaf в сирийския превод на Евангелието от Матей превежда точно гръцкия израз τρύβλιον - ястие (Матей 26:23). За да се изясни несъответствието между евангелистите Марк и Йоан, трябва да се има предвид, че древните са смятали времето само приблизително. И едва ли е възможно да се предположи, че Йоан е започнал точно да отбелязва в ума си часовете на Христовите страдания, на които е присъствал. Още по-малко може да се очаква това от апостол Петър, от чиито думи, според легендата, Марко е написал своето Евангелие. С оглед на това приблизително редът на събитията от последния ден от живота на Христос може да се определи, както следва: а) в полунощ Христос беше въведен в двора на първосвещеника и беше подложен на предварителен разпит първо от Анна, а след това от Каиафа, като последният имаше и някои членове на Синедриона; б) след това Христос прекарва известно време - около два часа - в затвора в къщата на първосвещеника; в) рано сутринта - около пет часа - Христос е доведен в двора на Синедриона, откъдето е изпратен при Пилат; г) в края на процеса от Пилат и Ирод и след вторичния процес от Пилат, Христос е предаден да бъде разпнат; това беше според Марк в третия час според еврейското смятане, а според нашето в деветия. Но като се вземе предвид по-късното послание на Йоан, според което Христос е разпънат приблизително в шестия час, трябва да се каже, че третият час, или по-точно първата четвърт на деня, вече е приключил и шестият час е изтекъл и вече е започнала втората част на деня, в която (по-близо до края му, както се вижда от думите на Йоан) се е състояло разпъването на Христос (Йоан 19:14, 16). Тогава д) от шестия (или, според нас, от дванадесетия) час до деветия (до третия час следобед според нас) настъпи тъмнина и около три часа следобед Христос издъхна. Свалянето от кръста и погребението бяха завършени, разбира се, до залез слънце, тъй като нощта, която започна при залез слънце, принадлежеше на наближаващата събота, когато нищо не можеше да се направи. Може да се интересувате от: