Глава 18

1–11. Kapja e Jezu Krishtit nga ushtarët. – 12–27. Krishti para Anës dhe Kajafës. – 28–40. Krishti para Pilatit. Gjoni 18:1. Mbasi tha këto, Jezusi doli me dishepujt e vet përtej përroit Kedron, ku ishte një kopsht, në të cilin hynë ai dhe dishepujt e tij. Ungjilltari përshkruan historinë e kapjes së Krishtit nga rojet dhe gjyqit të Tij, pjesërisht të shkurtuar në krahasim me Ungjijtë sinoptikë, dhe në raste të tjera më hollësisht, duke treguar disa detaje të këtyre ngjarjeve të hequra nga ungjilltarët e parë. Kështu, ai raporton se në fund të bisedës së Tij të lamtumirës me dishepujt, Zoti u largua (nga dhoma e sipërme ku u zhvillua biseda) "përtej përroit Phedron", të cilin parashikuesit e motit nuk e përmendin. Kedroni ishte një përrua i vogël që rridhte nëpër një luginë që ndodhej midis Jerusalemit dhe Malit të Ullinjve. Emri i tij i përkthyer nga hebraishtja do të thotë "i zi, me baltë". Ungjilltari e quan atë një përrua dimërore (χείμαρρος), d.m.th. duke pasur ujë në to vetëm kur binte shi (në dimër). Ungjilltari e quan kopsht vendin ku shkoi Krishti, pa i dhënë emrin këtij kopshti (parashikuesit e motit thonë "Getsemani"). Gjoni 18:2. Edhe Juda, tradhtari i Tij, e njihte këtë vend, sepse Jezusi mblidhej shpesh atje me dishepujt e Tij. Ungjilltari vëren se ky kopsht, si një vend ku Krishti zakonisht ndalonte më herët kur vizitonte Jerusalemin, ishte i mirënjohur për Judën. Kështu, Zoti qartë nuk dëshiron të marrë asnjë masë për ta mbrojtur Atë nga një sulm i mundshëm ndaj Tij nga armiqtë e udhëhequr nga Juda: Ai me vetëdije dhe vullnetarisht e lejon veten të kapet nga armiqtë. Gjoni 18:3. Kështu Juda, pasi mori një grup ushtarësh dhe ministrash nga krerët e priftërinjve dhe farisenjtë, erdhi atje me fenerë, llamba dhe armë. Anëtarët e Sinedrit me sa duket arritën ta bindin Pilatin për rrezikun e veçantë që përbënte lëvizja e ngritur nga Krishti dhe prokurori (shih komentet mbi Mateun 27:2) u dha atyre një detashment (σπεῖρα) ushtarësh (pjesë e kohortës), së cilës iu bashkuan edhe ministrat e Sinedrit. Edhe pse ishte dritë nga hëna, e cila atëherë shkëlqente plotësisht, ushtarët morën me vete llambat për të parë të gjithë kopshtin, të gjitha qoshet e tij. Gjoni 18:4. Jezusi, duke ditur gjithçka që do t'i ndodhte, doli dhe u tha atyre: Kë kërkoni? Gjoni 18:5. Ata iu përgjigjën: Jezusi nga Nazareti. Jezusi u tha atyre: ''Jam unë''. Dhe Juda, tradhtari i tij, qëndroi me ta. Krishti nuk pret të gjendet, por vetë del për të takuar ushtarët nga ai vend disi i veçuar ku kreu lutjen e Tij (krh. Lluka 22:41). Ungjilltari e shpjegon qetësinë e zbuluar nga Krishti me faktin se Zoti dinte paraprakisht gjithçka që do t'i ndodhte. Gjoni 18:6. Dhe kur ai u tha atyre: "Jam unë", ata u tërhoqën dhe ranë për tokë. Gjoni 18:7. Përsëri i pyeti: Kë po kërkoni? Ata thanë: Jezusi i Nazaretit. Gjoni 18:8. Jezusi u përgjigj: Unë të thashë se jam unë; Pra, nëse më kërkoni Mua, lërini ata, lërini të shkojnë, Gjoni 18:9. që të përmbushej fjala e thënë prej tij: Nuk kam shkatërruar asnjë nga ata që më ke dhënë. Kur ushtarët dhe shërbëtorët e Sinedrit që ishin afër Krishtit dëgjuan nga buzët e Tij se Jezusi i Nazaretit po qëndronte përpara tyre, ata u trembën, u tërhoqën dhe ranë përtokë. Ndoshta më të frikësuarit dhe që shkaktuan një lloj paniku ishin shërbëtorët - hebrenjtë, të cilët, natyrisht, mbanin mend historitë për mrekullitë e Krishtit dhe që mund të kishin frikë se Krishti do t'u bënte atyre, siç u bëri dikur profeti Elia ushtarëve që erdhën për ta arrestuar (2 Mbretërve 1:10). Gjoni vëren në të njëjtën kohë se Krishti kërkon që ushtarët të mos prekin dishepujt e Tij: kështu fjala e Tij e thënë në lutjen e kryepriftërisë u përmbush (Gjoni 17:12; krh. Gjoni 6:39). Arsyeja pse Krishti nuk donte që dishepujt të merreshin me Të ishte, natyrisht, se ata duhej të vazhdonin punën e Tij pas Tij dhe nuk ishin ende gati të duronin vuajtjet. Gjoni 18:10. Simon Pjetri, duke pasur një shpatë, e nxori, e goditi shërbëtorin e kryepriftit dhe ia preu veshin e djathtë. Emri i shërbëtorit ishte Malkus. Gjoni 18:11. Por Jezusi i tha Pjetrit: ''Mbuloje shpatën tënde; A nuk do ta pi unë kupën që më ka dhënë Ati? Duke përsëritur këtu historinë e parashikuesve të motit për prerjen e veshit të skllavit të peshkopit me shpatë, Gjoni shton se ishte apostulli Pjetër ai që e bëri këtë dhe se emri i skllavit ishte Malchus (emri nuk është hebre, por arab, dhe me siguri ky skllav ishte pagan). Gjysma e parë e vërejtjes së Krishtit drejtuar Apostullit Pjetër është e ngjashme me atë të Ungjilltarit Mate (Mateu 26:52), ndërsa gjysma e dytë, megjithëse përmban një mendim të ngjashëm me mendimin e shprehur në Mateu 26:54, megjithatë, një personi që dinte për lutjen e Krishtit në Gjetseman, duhet t'i kishte kujtuar saktësisht se çfarë tha Krishti në atë kohë (L4:22). Gjoni 18:12. Atëherë ushtarët, kapiteni dhe oficerët e judenjve e morën Jezusin dhe e lidhën, Gjoni 18:13. dhe e çuan më parë te Ana, sepse ishte vjehrri i Kajafës, i cili ishte kryeprifti i atij viti. Gjoni 18:14. Ishte Kajafa ai që i këshilloi judenjtë se ishte më mirë që një njeri të vdiste për popullin. Ungjilltari Luka thotë se Krishti u çua nga Gjetsemani "në shtëpinë e kryepriftit" (Luka 22:54), ungjilltari Marku - "te kryeprifti" (Marku 14:53) dhe ungjilltari Mateu "te Kajafa, kryeprifti" (Mateu 26:57). Gjoni jep informacion më të saktë këtu. Ata nuk e çuan Krishtin drejtpërdrejt te Kajafa, jo te kryeprifti, por te vjehrri i kryepriftit të atëhershëm Kajafa, Anna (në shqiptimin hebraik - Anan). Vetë Ana ishte kryeprift nga viti i 6-të deri në vitin e 15-të pas Krishtit dhe respektohej nga anëtarët e Sinedrit dhe veçanërisht nga Kajafa, i cili i caktoi një dhomë të veçantë në shtëpinë e kryepriftit. Përpara se ta paraqiste Krishtin në oborrin e Sinedrit, Kajafa filloi ta merrte në pyetje në ambientet e Anës (siç mund të shihet nga përmendja veçanërisht këmbëngulëse e Gjonit se Kajafa ishte kryeprifti në atë kohë; ai vazhdon t'i referohet kryepriftit që e mori në pyetje Krishtin nga Ana si Kajafa, padyshim). Gjoni 18:15. Simon Pjetri dhe një dishepull tjetër ndoqën Jezusin; Ky dishepull ishte i njohur nga kryeprifti dhe hyri me Jezusin në oborrin e kryepriftit. Gjoni 18:16. Dhe Pjetri qëndroi jashtë derës. Atëherë doli një dishepull tjetër, i njohur i kryepriftit, i foli portierit dhe e futi Pjetrin. Gjoni 18:17. Atëherë shërbëtori i tha Pjetrit: "A nuk je ti nga dishepujt e këtij njeriu?" Ai tha jo. Gjoni 18:18. Ndërkohë, skllevërit dhe shërbëtorët, pasi kishin ndezur një zjarr sepse ishte ftohtë, u ngritën dhe u ngrohën. Edhe Pjetri qëndroi me ta dhe u ngroh. Nga Krishti, mendimi i Gjonit kalon te Apostulli Pjetër, në heqjen dorë nga ai. Parashikuesit i përshkruajnë të tre mohimet e Pjetrit pa intervale (vetëm Ungjilltari Luka raporton se kaloi rreth një orë midis mohimit të dytë dhe të tretë - Lluka 22:59), por Gjoni thotë se e para ndodhi menjëherë pas hyrjes së Apostullit Pjetër në oborrin e kryepriftit, dhe e dyta dhe e treta - pas përfundimit të Kaias, kur u bë kristia. Me Pjetrin hyri edhe një dishepull tjetër; ishte, sipas shpjegimit të etërve dhe mësuesve të Kishës (Gjon Gojarti, Theodoreti, Kirili i Aleksandrisë, Efraimi), vetë Gjoni, i cili në përgjithësi shmangej të thërriste veten me emër. Tsang sheh këtu emërtimin e Apostullit Jakob, vëllait të Gjonit, por provat që ai citon këtu nuk janë bindëse 38. Në fakt, ishte ky dishepull që e solli apostullin Pjetër në oborr, duke u njohur personalisht me kryepriftin. Portieri e dinte se Gjoni ishte një dishepull i Krishtit, dhe për këtë arsye e pyeti Apostullin Pjetër: "A nuk je një nga dishepujt e këtij njeriu?" Këtu ajo shpreh habinë e saj që ishte një person tjetër që vendosi të rrezikohej dukshëm me mësuesin e tij. Apostulli Pjetër pa menduar i jep përgjigje negative pyetjes së portierit, pa i dhënë rëndësi pyetjes së skllavit. Pastaj shkon te zjarri për t'u ngrohur me skllevërit dhe shërbëtorët e tij. Gjoni 18:19. Kryeprifti e pyeti Jezusin për dishepujt e Tij dhe për mësimet e Tij. Gjoni 18:20. Jezusi iu përgjigj: “Unë i kam folur hapur botës; Gjithmonë kam dhënë mësim në sinagogë dhe në tempull, ku mblidhen gjithmonë hebrenjtë dhe nuk kam thënë asgjë fshehurazi. Gjoni 18:21. Pse po më pyet Mua? pyesni ata që dëgjuan se çfarë u thashë atyre; ja, ata e dinë që kam folur. Kajafa dëshiron të bëjë një pyetje paraprake të Krishtit, por Krishti nuk pranon t'i japë atij ndonjë shpjegim rreth mësimit të Tij: të gjitha aktivitetet e Tij ishin plotësisht të hapura për të gjithë 39 . Ai nuk mblodhi njerëzit për asnjë mbledhje të fshehtë 40 (nga këtu mund të konkludojmë se kryeprifti donte t'i jepte çështjes së Krishtit një ngjyrim politik). Gjoni 18:22. Pasi tha këtë, një nga shërbëtorët që qëndronin afër e goditi Jezusin në faqe duke i thënë: "Kjo është përgjigjja që i jep kryepriftit?". Gjoni 18:23. Jezusi iu përgjigj: Nëse kam thënë diçka të keqe, më trego çfarë është e keqe; Po sikur të jetë mirë që më mundi? Një nga shërbëtorët që shoqëronte Krishtin, duke dashur të kënaqte kryepriftin, e goditi Krishtin në faqe. Ky ishte një akt jashtëzakonisht i urryer: rrahja e një të pandehuri konsiderohej e papranueshme edhe nga barbarët. Por këtu u përmbush parashikimi i profetit Mikea: "ata do ta godasin gjykatësin e Izraelit në faqe me një kallam" (Mikea 5:1). Krishti, megjithatë, nuk e lë pa përgjigje aktin absurd të shërbëtorit. Nga kjo mund të konkludojmë se urdhërimi i Krishtit për mosrezistencën ndaj së keqes (Mateu 5:39) nuk mund të kuptohet fjalë për fjalë siç e kuptojnë disa: Krishti kërkon që Ai të ndëshkohet sipas ligjit dhe jo në mënyrë arbitrare. Dhe nëse Gjoni përmend këtë kërkesë të Krishtit, të shprehur vetëm në lidhje me goditjen që i është dhënë Krishtit, atëherë me këtë ai dëshiron të vërë në dukje arbitraritetin e treguar ndaj Krishtit nga autoritetet hebraike dhe i gjithë judaizmi jobesimtar në përgjithësi. Gjoni 18:24. Ana e dërgoi të lidhur te kryeprifti Kajafa. Ungjilltari, duke raportuar se Ana e dërgoi Krishtin te Kajafa, me sa duket supozon se Kajafa nuk e ka marrë ende në pyetje Krishtin. Por shprehja "tek Kajafa" do të thotë "në banesën e Kajafës" (krh. shprehjen "tek ju" në 1 Tim. 3:14, d.m.th. në Efes ose "nëpërmjet jush" në 2 Kor. 1:16, d.m.th. përmes Korintit). Dhe shtimi i "kryepriftit" në fund të vargut (sipas tekstit grek) tregon se Krishti u dërgua tani te Kajafa për një gjyq zyrtar 41 . Gjoni 18:25. Simon Pjetri u ngrit dhe u ngroh. Atëherë ata i thanë: ''Mos je edhe ti një nga dishepujt e tij?''. Ai mohoi dhe tha: jo. Gjoni 18:26. Një nga shërbëtorët e kryepriftit, një i afërm i atij që Pjetri ia preu veshin, tha: A nuk të pashë me Të në kopsht? Gjoni 18:27. Pjetri e mohoi përsëri; dhe menjëherë këndoi gjeli. Ndërkohë Pjetri vazhdoi të qëndronte në oborr pranë zjarrit (Gjoni ndoshta ndoqi Krishtin fillimisht te Ana dhe më pas te Kajafa). Këtu ai është i ekspozuar ndaj një rreziku të ri. Shërbëtorët, duke parë një njeri të panjohur për ta, natyrshëm menduan se ai ishte një nga dishepujt e Krishtit dhe e pyetën për këtë. Pjetri, pasi i është përgjigjur tashmë një herë negativisht kësaj pyetjeje (portierit) dhe nga frika se nëse ai tani jep një përgjigje pohuese, ai do të kapet duke kundërshtuar veten dhe nga kjo do të nxirren përfundime të padëshirueshme për të, heq dorë nga Krishti për herë të dytë. Më në fund, kur një nga shërbëtorët e pyeti Pjetrin nëse e kishte parë në kopsht me Krishtin - ishte një i afërm i Malkut - Pjetrit nuk i mbeti gjë tjetër veçse të ripohonte heqjen dorë për të shpëtuar veten. Ai mund të kishte besuar, nga vetë toni i pyetjes, se në dritën e pishtarëve shërbëtori nuk e kishte parë qartë fytyrën e tij. Gjoni e përfundon historinë e mohimit të Pjetrit thjesht duke vënë në dukje se menjëherë pas mohimit të Pjetrit këndoi një gjel. Ai e raporton këtë për të treguar se si u përmbush saktësisht profecia e Krishtit për mohimin e Pjetrit (Gjoni 13:38). Ai ka lënë jashtë detaje të tjera të kësaj ngjarjeje, të treguara nga sinoptikanët, siç dihet nga lexuesit e tij. Gjoni 18:28. Ata e çuan Jezusin nga Kajafa në pretorium. Ishte mëngjes; dhe nuk hynë në pretorium që të mos ndoten, por që të mund të hanë Pashkën. Gjoni nuk raporton asgjë në lidhje me gjyqin e Krishtit në Kajafa; lexuesit e dinin mjaftueshëm për këtë nga sinoptikanët. Ai shkon drejt e në përshkrimin e gjyqit të Krishtit nga Pilati. Ishte mëngjes, domethënë. Dita tashmë ka ardhur (krh. Lluka 22:66), afërsisht rreth orës 6 të mëngjesit. Krishti u dërgua në pretorium, domethënë në pallatin e dikurshëm të Herodit të Madh, ku zakonisht qëndronin prokurorët romakë kur vinin në Jerusalem. Nga ky pallat, i vendosur në anën perëndimore të qytetit, ka mbijetuar deri më sot e ashtuquajtura Kulla e Davidit. Ungjilltari vëren në të njëjtën kohë se hebrenjtë nuk hynë në pretorium, që të mos ndoten, por të mbahen të pastër për të ngrënë Pashkën. Në shtëpinë e Pilatit pagan, natyrisht, kishte bukë të thartë dhe hebrenjtë tashmë në prag të Pashkës, pikërisht në datën 13 të nisanit, ishin të detyruar të hiqnin nga shtëpitë e tyre gjithçka të thartë (Bazhenov, f. 127) pasi nuk korrespondonte me pastërtinë që hebrenjtë ishin të detyruar të ruanin gjatë Pashkës. Por çfarë do të thotë këtu shprehja "që të mund të hash Pashkë"? A nuk është kremtuar ende Pashka? Nga Ungjijtë sinoptikë është qartësisht e qartë se Krishti dhe dishepujt e Tij tashmë e kanë kremtuar Pashkën (shih Mateu 26:17 dhe pasazhe paralele). Si mund të ndodhte që judenjtë që sollën Krishtin te Pilati nuk e kishin kremtuar ende Pashkën? Përkthyesit japin përgjigje të ndryshme për këtë pyetje. Disa (për shembull, Lambert, Pashkët. - Journal of Theological Studies, 1903) argumentojnë se hebrenjtë nuk kishin një kohë të përcaktuar saktësisht për festimin e Pashkës dhe Krishti e kremtoi Pashkën në kohën e zakonshme, ndërsa përfaqësuesit e Judaizmit, të udhëhequr nga llogaritjet më të sakta, sipas mendimit të tyre, kalendarike, e festuan Pashkën një ditë më vonë se populli i zakonshëm atë vit. Profesor Khvolson (Darka e Fundit e Pashkëve të Jezu Krishtit. - Lexim i krishterë 1875 dhe 1878) shton kësaj se Krishti veproi absolutisht në mënyrë korrekte duke kremtuar Pashkën më 13 nisan, sepse në vitin e vdekjes së Jezu Krishtit, 14 nisani përkonte me të Premten, në të cilën ishte e pamundur të bëhej bashkë therja e qengjit me të shtunën. Prandaj, therja e qengjit të Pashkës u zhvendos për të gjithë hebrenjtë në datën 13, pra për të enjten në mbrëmje. Por ligji thoshte që qengji i Pashkës duhet të hahej deri në mëngjes dhe asgjë më shumë; data e këtij mëngjesi nuk u tregua dhe Krishti, si shumë hebrenj të tjerë, e hëngri qengjin në të njëjtën ditë në të cilën u ther ky qengj, pikërisht në datën 13, ndërsa përfaqësuesit e judaizmit e panë më të drejtë ta hanë qengjin të nesërmen, pra në datën 14 në mbrëmje. Të tjerë (në veçanti Tsang) po përpiqen të vërtetojnë se në vargun në fjalë nuk flitet për ngrënien e qengjit të Pashkës. Shprehja “të hash Pashkën” supozohet se do të thotë të hahet kurbani që u ofrua të nesërmen e Pashkës, në datën 15 (ky është i ashtuquajturi “Chagigah”) dhe të hash bukë pa maja (Komentar 3. Evangelium des Johannes, S. 621 et seq.). Së fundi, shumë nga interpretuesit më të rinj (për shembull, Loisy, Jülicher, etj.) besojnë se Gjoni devijon qëllimisht këtu nga kronologjia e saktë e sinoptikëve për të përcjellë idenë se qengji ynë i Pashkëve është Krishti. Sipas përshkrimit të Ungjillit të tij, Krishti vdes në ditën dhe orën kur, sipas ligjit, u ther qengji i Pashkëve. Nga shpjegimet e mësipërme, më i besueshmi duket se është i pari, sipas të cilit disa hebrenj kremtuan Pashkën më 13 të vitit të vdekjes së Krishtit dhe të tjerë më 14 Nisan. Duke e pranuar këtë shpjegim, të konfirmuar nga llogaritjet e një eksperti të tillë të arkeologjisë hebraike si profesori Khvolson, ne e kuptojmë plotësisht pse një ditë pasi Krishti hëngri Pashkën, anëtarët e Sinedrit e kanë të mundur që vetë të organizojnë gjyqin dhe ekzekutimin e Krishtit, pse Simoni i Kirenës sapo po kthehet nga puna (Marku 15 aresevesL) 23:56), Jozefi nga Arimatea gjen ku ta blejë qefinin (Marku 15:46). Për shumë njerëz, festa nuk kishte filluar ende, dhe dyqane të ndryshme me mallra ishin ende të hapura. Tradita e Kishës së Krishterë konfirmon gjithashtu besueshmërinë e këtij shpjegimi. Për shembull, Shën Klementi i Aleksandrisë thotë drejtpërdrejt se Zoti e kremtoi Pashkën më 13 nisan, një ditë më herët se data ligjore (Bazhenov, f. 126). Dhe në kishat e krishtera të Lindjes në kohët e lashta - deri në fund të shekullit të dytë - Pashkët kremtoheshin më 14 nisan, duke ia kushtuar kujtimit të ditës së vdekjes së Krishtit dhe, për rrjedhojë, besohej se Krishti e kremtonte Pashkën më 13 Nisan. Së fundi, tradita hebraike raporton se Jezusi u kryqëzua në prag të festës së Pashkës (po aty, f. 135) 42. Kështu, mund të themi me arsye të mjaftueshme se Gjoni i përcakton marrëdhëniet kronologjike këtu më saktë se parashikuesit e motit, sipas të cilëve duket sikur Krishti e hëngri Pashkën në ditën në të cilën të gjithë hebrenjtë . Gjoni 18:29. Pilati doli para tyre dhe u tha: Për çfarë e akuzoni këtë njeri? I përbuzur për paragjykimet e hebrenjve, Pilati doli nga pallati tek ata dhe u ndal në tabanin e shkallëve që të çonin në pallat. Edhe pse, natyrisht, ai ishte informuar tashmë për Krishtin në kohën kur anëtarët e Sinedrit i kërkuan një detashment ushtarak për të kapur Krishtin në kopsht (që Pilati dinte për Krishtin dëshmohet edhe nga historia e ungjilltarit Mate për ëndrrën e gruas së Pilatit, Mateu 27:19), megjithatë, Pilati, sipas zakoneve të tij të sakta, sipas zakonit të romakëve, do të vazhdojë sipas zakonit të tij ligjor. akuza kundër Krishtit. Gjoni 18:30. Ata iu përgjigjën: Po të mos kishte qenë keqbërës, nuk do ta kishim dorëzuar ty. Judenjtë, megjithatë, nuk duan që Pilati të kryejë një gjyq nga ana e tij në një çështje që ata e kanë vendosur tashmë. Për të, sipas mendimit të tyre, tashmë duhet të jetë mjaft e mjaftueshme që ata e dënuan Krishtin si një horr. Pilati mund të shqiptojë vetëm një dënim mbi Të, në bazë të së cilës Ai duhet të ekzekutohet. Gjoni 18:31. Pilati u tha atyre: Merreni dhe gjykojeni sipas ligjit tuaj. Judenjtë i thanë: "Nuk është e lejuar për ne të vrasim dikë". Në fillim, Pilati ruan dinjitetin e tij gjyqësor dhe refuzon të bëjë atë që kërkuan hebrenjtë prej tij, pra të japë një dënim në bazë të një bindjeje të pabazuar. Nëse hebrenjtë - i tillë është mendimi i tij - nuk duan të njohin të drejtën e tij për të gjykuar, atëherë le ta gjykojnë vetë Krishtin. Judenjtë më pas rrëfejnë se erdhën te Pilati për të marrë një dënim me vdekje për Krishtin, pasi ata vetë u privuan nga e drejta për të shqiptuar dënime të tilla (Nëse më pas ata ekzekutuan Kryediakon Stefan nën Ponc Pilatin, atëherë kjo u bë në mënyrë të paligjshme, gjatë një kohe trazirash popullore, shih Veprat 7). Gjoni 18:32. që të përmbushej fjala e Jezusit, të cilën Ai e tha, duke treguar se me çfarë lloj vdekjeje do të vdiste. Këmbëngulja që treguan hebrenjtë në lidhje me kërkesën e tyre që ishte Pilati ai që do të shpallte gjykimin mbi Krishtin, dhe nga ana tjetër, dobësia që Pilati tregoi më tej në lidhje me judenjtë, duhet të kishte shërbyer për të përmbushur parashikimin e Krishtit për mënyrën e vdekjes së Tij (Gjoni 7:32 e në vazhdim). Nëse Pilati do të kishte refuzuar me vendosmëri të gjykonte Krishtin dhe do të kishte këmbëngulur në vendimin e tij të parë (vargu 31), atëherë vetë judenjtë e acaruar do ta kishin ekzekutuar Krishtin, por thjesht do ta kishin goditur me gurë si blasfemues nga këndvështrimi i tyre dhe nëpërmjet kësaj profecia e Krishtit nuk do të ishte përmbushur se Ai do të ngrihej nga toka (3, komenton Gjoni 4, natyrisht - e 4: 12:32). Vetëm me dënimin e Krishtit në gjyqin romak, Ai u përball me kryqëzimin. Gjoni 18:33. Atëherë Pilati hyri përsëri në pretorium, thirri Jezusin dhe i tha: A je ti mbreti i Judenjve? Sipas Ungjilltarit Gjon, është mjaft e pakuptueshme pse Pilati, pasi e thirri Jezusin në pretorium, e pyet: "A je ti mbreti i judenjve?" Por nga Ungjilli i Lukës mësojmë se kësaj pyetjeje i parapriu akuza e Krishtit nga Judenjtë se Ai e zemëroi popullin duke e quajtur veten Mbreti i Judenjve (Luka 23:2). Pilati, natyrisht, nuk mund të mos kujtonte se ai vetë kishte dërguar ushtarë për të kapur Jezusin. Nën ndikimin e shpifjeve hebreje, ai mund të vinte në idenë se, nën maskën e një mësuesi feje në personin e Jezusit, një rebel i popullit foli kundër sundimit romak. Gjoni 18:34. Jezusi iu përgjigj: A e thua këtë vetë, apo të tjerët të kanë thënë për Mua? Krishti nuk i përgjigjet drejtpërdrejt pyetjes së Pilatit, por e pyet atë vetë. Le të thotë Pilati çfarë e shtyu të pyeste Krishtin nëse ishte Mbreti i Judenjve. Përgjigjja që do t'i japë Krishti do të varet nga zbulimi i motivit që e udhëhoqi Pilatin në këtë rast. Përndryshe, sigurisht, duhet të përgjigjet nëse pyetja është propozuar nga këndvështrimi i një romak, përndryshe nëse Pilati në këtë rast përsërit mendimin e hebrenjve. Gjoni 18:35. Pilati u përgjigj: A jam jude? Populli yt dhe krerët e priftërinjve më dorëzuan; cfare ke bere Pilati para së gjithash mohon çdo lidhje midis pyetjes së tij dhe opinioneve hebraike për Krishtin si mbret. Për të personalisht nuk mund të bëhet fjalë nëse mbreti është para tij apo jo. Ky Jezus fatkeq, një njeri që nuk ka shenja të madhështisë së jashtme mbretërore, sigurisht që nuk është mbret! Mendimi për dinjitetin mbretëror të një personi kaq fatkeq mund t'i vinte në mendje vetëm një hebreu të rrëmbyer nga ëndrrat e tij fetare. "A jam unë një çifut?" - pyet Pilati. Kjo do të thotë se nëse ai i bëri Krishtit pyetjen e mësipërme, nuk ishte në emër të tij; ai përsëriti vetëm atë që kishte dëgjuar nga çifutët. Si prokuror, ai është i detyruar të shqyrtojë ankesën kundër Krishtit që i sollën hebrenjtë. "Çfarë ke bërë?" Ato. Çfarë veprimesh u dhatë judenjve një arsye për t'ju akuzuar për planet për të arritur pushtetin mbretëror? Gjoni 18:36. Jezusi u përgjigj: "Mbretëria ime nuk është e kësaj bote; Nëse mbretëria Ime do të ishte e kësaj bote, atëherë shërbëtorët e Mi do të luftonin për Mua, që të mos tradhtohesha te Judenjtë; por tani mbretëria ime nuk është prej këtu. Krishti i përgjigjet Pilatit se, si përfaqësues i autoriteteve romake, fuqia për të cilën Krishti pretendon të drejtat e Tij nuk përbën një kërcënim. Mbretëria ose fuqia e Krishtit nuk është e kësaj bote ose prej këtu. Ai është me origjinë qiellore (krh. Gjoni 3:5) dhe duhet të vendoset në tokë jo me mjetet me të cilat zakonisht themelohen dhe krijohen mbretëritë tokësore: Krishti nuk ka përkrahës të fortë që mund të bëjnë një revolucion politik në favor të Tij. Vetë ekstradimi i Krishtit te hebrenjtë nuk mund të kishte ndodhur pa rezistencë të fortë nga ndjekësit e Tij, nëse Ai do t'i kishte të tilla në numër të mjaftueshëm ("tani" - padyshim). Gjoni 18:37. Pilati i tha: Pra, ti je mbret? Jezusi u përgjigj: Ti thua se jam Mbret. Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë, për të dëshmuar të vërtetën; kushdo që është i së vërtetës e dëgjon zërin tim. Pilati e kuptoi se Krishti nuk kishte ndërmend të vepronte si pretendent për fronin hebre. Por në të njëjtën kohë, ai dëgjoi se Krishti ende nuk hoqi dorë nga ideja se Ai ishte Mbreti. Kjo është arsyeja pse ai e pyet Krishtin "pra Ti je Mbreti" (përkthyer më mirë: "Ende Ti je Mbreti"). Ndoshta me këtë pyetje Pilati donte t'i bënte të qartë Krishtit se do të ishte më mirë që Ai të mos këmbëngulte në pretendimin e Tij për ndonjë mbretëri të panjohur që nuk i përket kësaj bote... Krishti i përgjigjet kësaj në mënyrë pozitive: “ti thua” (krh. përgjigjen e Krishtit ndaj Judës në Darkën e Fundit: “ti tha” - Mat. shprehja e vetëdijes së Tij: "sepse (është më e saktë të përkthehet grimca ὅτι që qëndron këtu, e përkthyer në tekstin rus me lidhëzën "se") unë jam Car". Por për t'i shpjeguar më mirë Pilatit natyrën e Mbretërisë së Tij, Krishti tani jep një përshkrim pozitiv të Mbretërisë (më parë, në vargun 36, ishte dhënë vetëm një përkufizim negativ i Mbretërisë së Krishtit). Krishti lindi, d.m.th., “doli nga Ati” (Gjoni 16:28) dhe erdhi në botë, d.m.th. Ai u shfaq në botë jo për të fituar pushtetin mbi njerëzit me mjete të zakonshme tokësore, por për të dëshmuar për të vërtetën dhe, me këtë predikim të së vërtetës, për të fituar ndjekës për të 44. Tema të tilla mund të gjenden jo vetëm midis judenjve, por edhe midis të gjitha kombeve: kushdo që nuk e ka humbur dëshirën për të vërtetën, pra, Pilati pagan, mund të kuptojë të vërtetën e Krishtit, predikuesit. Kështu Krishti i dha Pilatit dorën e tij këtu për ta udhëhequr në rrugën e vërtetë, duke e ftuar atë të njihet me mësimet e Tij. Gjoni 18:38. Pilati i tha: Çfarë është e vërteta? Dhe, si tha këtë, doli përsëri te Judenjtë dhe u tha atyre: Unë nuk gjej asnjë faj tek Ai. Pilati padyshim i përkiste atyre romakëve që tashmë kishin humbur besimin në ekzistencën e së vërtetës. Ai ishte një zyrtar skeptik, indiferent ndaj së vërtetës, i cili ishte mësuar të shihte kudo vetëm gënjeshtra, mossinqeritet dhe përbuzje të plotë ndaj kërkesave të drejtësisë. Në kohën e tij, ryshfeti dhe korrupsioni mbretëronte në Romë, të gjithë përpiqeshin vetëm të bënin një pasuri për veten e tyre, dhe nuk merrnin parasysh mjetet. Filozofia e justifikoi këtë metodë veprimi, duke argumentuar se nuk ka asgjë të sigurt në botë: "e vetmja gjë që është e vërtetë," tha Plini, "është se nuk ka asgjë të sigurt". Prandaj, Pilati nuk dëshiron të dëgjojë asgjë për të vërtetën. "Çfarë është e vërteta?" Ato. e vërteta është vetëm një ëndërr. A ia vlen të luftosh për të, të shkosh drejt vdekjes? Dhe Pilati, pa pritur një përgjigje (për çfarë mund t'i përgjigjej ky, sipas tij, ëndërrimtari entuziast? - arsyetoi Pilati), prokurori shkoi te Judenjtë dhe u tha atyre se nuk kishte gjetur asnjë arsye për ta dënuar Jezusin. Gjoni 18:39. Ju keni një zakon që unë ju jap një për Pashkë; A doni që unë t'ju liroj Mbretin e Judenjve? Çfarë duhet të bëjë Pilati tani? Ose kërkoni nga judenjtë një raport më të detajuar për krimet e Krishtit, ose merrni Jezusin nën mbrojtjen e tyre. Por të dyja i dukeshin të papërshtatshme: e para sepse judenjtë, padyshim, kishin thënë tashmë gjithçka që kishin për të thënë kundër Jezusit, dhe e dyta për shkak të rrezikut të indinjimit nga hebrenjtë e irrituar. Prandaj, Pilati zgjedh një rrugë të mesme: le të qëndrojnë hebrenjtë me mendimin e tyre për Jezusin si kriminel, por në të njëjtën kohë le të plotësojnë dëshirat e prokurorit dhe le t'i falet këtij krimineli për festën. Në fund të fundit, ata e kanë zakon që çdo vit të kërkojnë lirimin e një prej kriminelëve të dënuar nga autoritetet romake për hir të Pashkëve. Pilati tani pranon të ketë mëshirë për Jezusin, të cilin ai këtu e quan me ironi Mbretin e Judenjve. Gjoni 18:40. Pastaj të gjithë bërtitën përsëri, duke thënë: "Jo ai, por Baraba". Baraba ishte një grabitës. Por hebrenjtë nuk ranë dakord për një kompromis të tillë: ata kërkuan që Pilati të lironte një kriminel tjetër, grabitësin Baraba, për festën. Gjoni këtu i përcjell ngjarjet shumë shkurt. Pra, ai thotë se kërkesa për lirimin e Barabbas ishte tashmë dytësore ("përsëri"), dhe më herët ai vetë nuk e përmendi këtë kërkesë. Natyrisht, ai nuk donte të përcillte në detaje atë që ishte përcjellë tashmë nga parashikuesit e motit (Marku 15:6–15; Mat. 27:15–26), por nuk mund të mos thoshte diçka për kërkesat e hebrenjve në lidhje me Barabën: kjo ishte e nevojshme për të sqaruar sjelljen e mëtejshme të Pilatit. Tsang i referohet faktit, së pari, se shprehja ἄλλος (tjetër) është pa artikull dhe, për rrjedhojë, nuk mund të tregojë vetë Gjonin, i cili e përdor këtë shprehje me një artikull për veten e tij (Gjoni 20:2). Por kundrejt kësaj dëshmie mund të përmenden shumë dorëshkrime të lashta në të cilat kjo fjalë vendoset me një artikull. Së dyti, Tsang thekson se në kapitullin e parë emri i Jakobit nuk përmendet (Gjoni 1:37, 41). Por për këtë mund të themi se vetë Gjoni nuk përmendet atje. Gjoni citon këtë thënie të Krishtit sepse paganët, si dhe hebrenjtë, duke iu referuar ndonjëherë Ungjijve sinoptikë, u thanë të krishterëve se Mësuesi i tyre predikonte vetëm në një cep pak të njohur të Palestinës dhe ua shpallte Mesianitetin e Tij vetëm galileasve të pashkolluar. Në Ungjillin e Gjonit, Krishti me fjalimet e Tij, në të vërtetë, gjithmonë shfaqet para turmës. Biseda e lamtumirës nuk përmban mësim. Kështu, përpjekja e kritikëve më të rinj të tekstit të shenjtë (sidomos Spitta) për t'i vendosur vargjet 12-28 të kapitullit në shqyrtim në mënyrën e tyre është krejtësisht e panevojshme. Për më tepër, si mund ta shpjegojnë kritikët faktin se grekët, latinët dhe koptët, në vend të një teksti gjoja të lashtë dhe të kuptueshëm (dhe kjo është ajo që Spitta e konsideron tekstin që ai propozon, ku pas vargut të 13-të ka vargjet 9-23, 24, 14-18, 25-28) u shfaqën disa paqartësi që prezantojnë? Për sa i përket mendimit të Tsan-it, ai nuk mund të pranohet sepse shprehja “ngrënia e Pashkës” nuk mund të nënkuptojë asgjë tjetër veç të ngrënit e qengjit të Pashkës (krh. Schürer. Üb. φαγεῖν τὸ πάσχα). Ne gjithashtu nuk mund të pajtohemi me supozimin e Loisy-t, Jülicher-it dhe të tjerëve, sepse bën të mundur që John të ndryshojë qëllimisht kronologjinë e pranuar nga parashikuesit e motit për të arritur qëllimet e tij të veçanta. Për më tepër, një ndryshim i tillë në kronologjinë e pranuar për të provuar idenë se Krishti është Qengji ynë, i therur për ne, ishte krejtësisht i kotë, pasi në kohën kur u shfaq Ungjilli i Gjonit, kjo ide ishte vendosur tashmë në Kishën e Krishterë (shih 1 Kor. 5:7). Shprehja “ju thatë” si thënie përdoret përveç vargut të mësipërm të kapitullit të 26-të të Ungjillit sipas Mateut në vargun e 64-të të të njëjtit kapitull. E vërteta që Krishti ka parasysh këtu është e vërteta hyjnore, shpirtërore, shpëtuese (krh. Gjoni 1:17, 3:11, 32), njohja e vërtetë e Perëndisë dhe zbulesa, e cila u jepet nga Perëndia njerëzve në vetë Krishtin (krh. Gjoni 14:6). Ju mund të jeni të interesuar në: