Глава 18

1–11. Zajatie Ježiša Krista vojakmi. – 12.–27. Kristus pred Annášom a Kaifášom. – 28–40. Kristus pred Pilátom. Ján 18:1. Keď to povedal Ježiš, vyšiel so svojimi učeníkmi za potok Kedron, kde bola záhrada, do ktorej vošiel on a jeho učeníci. Evanjelista vykresľuje príbeh o zajatí Krista strážcami a súde s Ním, čiastočne skrátene v porovnaní so synoptickými evanjeliami, v iných prípadoch podrobnejšie, poukazuje na niektoré detaily týchto udalostí vynechané od prvých evanjelistov. Preto uvádza, že na konci svojho rozlúčkového rozhovoru s učeníkmi Pán odišiel (z hornej miestnosti, kde sa rozhovor odohral) „za potok Phedron“, o čom sa meteorológovia nezmieňujú. Kedron bol malý potok, ktorý tiekol údolím medzi Jeruzalemom a Olivovou horou. Jeho meno preložené z hebrejčiny znamená „čierne, zablatené“. Evanjelista to nazýva zimný potok (χείμαρρος), t. j. mať v sebe vodu len vtedy, keď pršalo (v zime). Evanjelista nazýva miesto, kam išiel Kristus záhradou, bez toho, aby uviedol názov tejto záhrady (prognostici hovoria „Getsemany“). Ján 18:2. Toto miesto poznal aj Jeho zradca Judáš, pretože sa tam často schádzal Ježiš so svojimi učeníkmi. Evanjelista poznamenáva, že túto záhradu ako miesto, kde sa Kristus zvyčajne zastavil skôr pri návšteve Jeruzalema, dobre poznal Judáš. Pán teda zjavne nechce prijať žiadne opatrenia, aby Ho ochránil pred prípadným útokom nepriateľov na čele s Judášom: vedome a dobrovoľne sa necháva zajať nepriateľmi. Ján 18:3. A tak Judáš vzal oddiel vojakov a služobníkov od veľkňazov a farizejov a prichádza tam s lampášmi, lampami a zbraňami. Členom Sanhedrinu sa zrejme podarilo presvedčiť Piláta o zvláštnom nebezpečenstve, ktoré predstavuje hnutie, ktoré vyvolal Kristus, a prokurátor (pozri komentár k Matúšovi 27:2) im dal oddiel (σπεῖρα) vojakov (časť kohorty), ku ktorým sa pripojili ministri Sanhedrinu. Hoci to bolo svetlo z mesiaca, ktorý vtedy svietil naplno, vojaci si so sebou vzali lampy, aby si prezreli celú záhradu, všetky jej kúty. Ján 18:4. Ježiš, vediac všetko, čo sa mu stane, vyšiel von a povedal im: Koho hľadáte? Ján 18:5. Odpovedali mu: Ježiš Nazaretský. Ježiš im povedal: To som ja. A Judáš, jeho zradca, stál s nimi. Kristus nečaká, kým ho nájdu, ale sám vychádza v ústrety vojakom z toho trochu odľahlého miesta, kde konal svoju modlitbu (porov. Lk 22:41). Evanjelista vysvetľuje pokoj, ktorý objavil Kristus, tým, že Pán vopred vedel o všetkom, čo sa mu stane. Ján 18:6. A keď im povedal: „To som ja,“ ustúpili a padli na zem. Ján 18:7. Opäť sa ich spýtal: Koho hľadáte? Povedali: Ježiš Nazaretský. Ján 18:8. Ježiš odpovedal: Povedal som vám, že som to ja; Takže ak Ma hľadáš, nechaj ich, nechaj ich ísť, Ján 18:9. aby sa splnilo slovo, ktoré vyslovil: Z tých, ktorých si mi dal, som nikoho nezničil. Keď vojaci a služobníci Sanhedrinu, ktorí boli blízko Kristovi, počuli z Jeho vlastných úst, že pred nimi stojí Ježiš Nazaretský, zľakli sa, cúvli a padli na zem. Asi najviac sa zľakli a vyvolali akúsi paniku služobníci – Židia, ktorí si, samozrejme, pamätali na príbehy o Kristových zázrakoch a ktorí sa mohli báť, že im Kristus urobí, ako to kedysi urobil prorok Eliáš vojakom, ktorí ho prišli zatknúť (2Kr 1,10). Ján zároveň poznamenáva, že Kristus žiada, aby sa vojaci nedotýkali jeho učeníkov: tak sa splnilo jeho slovo vyslovené vo veľkňazskej modlitbe (Ján 17,12; porov. Ján 6,39). Dôvodom, prečo Kristus nechcel, aby boli učeníci vzatí so sebou, bolo, samozrejme, to, že museli pokračovať v Jeho diele po Ňom a ešte neboli pripravení znášať utrpenie. Ján 18:10. Šimon Peter, ktorý mal meč, vytasil ho, udrel veľkňazovho sluhu a odťal mu pravé ucho. Sluha sa volal Malchus. Ján 18:11. Ale Ježiš povedal Petrovi: Daj si meč do pošvy. Či nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec? Opakujúc tu príbeh meteorológov o odrezaní ucha biskupovmu otrokovi mečom, Ján dodáva, že to urobil apoštol Peter a že otrok sa volal Malchus (meno nie je židovské, ale arabské a tento otrok bol pravdepodobne pohan). Prvá polovica Kristovej poznámky apoštolovi Petrovi je podobná poznámke evanjelistu Matúša (Matúš 26:52), zatiaľ čo druhá polovica, hoci obsahuje myšlienku podobnú myšlienke vyjadrenej v Matúšovi 26:54, človeku, ktorý vedel o Kristovej modlitbe v Getsemanoch, mala pripomínať presne to, čo vtedy povedal Kristus (Lukáš 22:422). Ján 18:12. Vtedy vojaci, veliteľ a židovskí dôstojníci vzali Ježiša a zviazali ho, Ján 18:13. a vzali Ho najprv k Annášovi, lebo bol svokrom Kaifáša, ktorý bol toho roku veľkňazom. Ján 18:14. Bol to Kaifáš, ktorý poradil Židom, že je lepšie, keď jeden človek zomrie za ľudí. Evanjelista Lukáš hovorí, že Kristus bol vedený z Getseman „do domu veľkňaza“ (Lk 22:54), evanjelista Marek – „k veľkňazovi“ (Mk 14:53) a evanjelista Matúš – „k veľkňazovi Kajfášovi“ (Mt 26:57). Ján tu uvádza presnejšie informácie. Krista nevzali priamo ku Kaifášovi, nie k veľkňazovi, ale k svokrovi vtedajšieho veľkňaza Kaifáša Anne (v hebrejskej výslovnosti – Anan). Samotná Anna bola od 6. do 15. roku nášho letopočtu veľkňazom a členovia Sanhedrinu a najmä Kaifáš, ktorý mu pridelil osobitnú miestnosť v dome veľkňaza, si ho vážili. Predtým, ako predviedli Krista na súd Sanhedrinu, ho Kaifáš začal vypočúvať v priestoroch Annáša (ako je zrejmé z obzvlášť vytrvalej Jánovej zmienky, že Kaifáš bol v tom čase veľkňazom; o veľkňazovi, ktorý vypočúval Krista od Annáša, zjavne hovorí ako o Kajfášovi). Ján 18:15. Šimon Peter a ďalší učeníci nasledovali Ježiša; Tento učeník bol známy veľkňazovi a vošiel s Ježišom na nádvorie veľkňaza. Ján 18:16. A Peter stál za dverami. Potom vyšiel iný učeník, ktorého poznal veľkňaz, hovoril s vrátnikom a priviedol Petra. Ján 18:17. Potom sluha povedal Petrovi: "Nie si ty jedným z učeníkov tohto?" Povedal nie. Ján 18:18. Medzitým otroci a sluhovia, ktorí zapálili oheň, pretože bola zima, stáli a zohrievali sa. Stál s nimi aj Peter a zohrieval sa. Od Krista prechádza Jánova myšlienka k apoštolovi Petrovi, k jeho zrieknutiu sa. Prognostici zobrazujú všetky tri Petrove zaprenia bez prestávok (iba evanjelista Lukáš uvádza, že medzi druhým a tretím zaprením ubehla asi hodina - Lukáš 22:59), ale Ján hovorí, že prvé sa odohralo hneď po vstupe apoštola Petra na nádvorie veľkňaza a druhé a tretie - po skončení výsluchu od Ca Annaphasa Krista. S Petrom vošiel aj iný učeník; bol to podľa vysvetlenia otcov a učiteľov Cirkvi (Ján Zlatoústy, Teodoret, Cyril Alexandrijský, Efraim) sám Ján, ktorý sa vo všeobecnosti vyhýbal tomu, aby sa nazýval menom. Tsang tu vidí označenie apoštola Jakuba, brata Jána, ale dôkazy, ktoré tu uvádza, sú nepresvedčivé 38. V skutočnosti to bol tento učeník, ktorý priviedol apoštola Petra na nádvorie, pričom sa osobne poznal s veľkňazom. Vrátnik vedel, že Ján je Kristovým učeníkom, a preto sa opýtal apoštola Petra: „Nie si ty jedným z učeníkov tohto? Tu vyjadruje svoje prekvapenie, že tam bol ďalší človek, ktorý sa rozhodol ísť so svojím učiteľom do zjavného nebezpečenstva. Apoštol Peter bezmyšlienkovite dáva zápornú odpoveď na otázku vrátnika bez toho, aby pripisoval význam otázke otroka. Potom ide k ohňu, aby sa zohrial so svojimi otrokmi a služobníkmi. Ján 18:19. Veľkňaz sa pýtal Ježiša na Jeho učeníkov a na Jeho učenie. Ján 18:20. Ježiš mu odpovedal: Otvorene som hovoril svetu; Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy stretávajú Židia, a nič som nehovoril tajne. Ján 18:21. Prečo sa ma pýtaš? opýtajte sa tých, ktorí počuli, čo som im povedal; hľa, vedia, že som hovoril. Kaifáš chce urobiť predbežný výsluch Krista, ale Kristus mu odmieta dať akékoľvek vysvetlenie o svojom učení: všetky jeho aktivity boli úplne otvorené pre každého 39 . Nezhromažďoval ľud na žiadne tajné stretnutia 40 (odtiaľ môžeme usudzovať, že veľkňaz chcel dať Kristovej veci politický nádych). Ján 18:22. Keď to povedal, jeden zo sluhov, ktorí stáli blízko, udrel Ježiša po líci a povedal: Toto je odpoveď, ktorú dávaš veľkňazovi? Ján 18:23. Ježiš mu odpovedal: Ak som povedal niečo zlé, ukáž mi, čo je zlé; Čo ak je dobré, že si ma porazil? Jeden z miništrantov, ktorý sprevádzal Krista, chcel potešiť veľkňaza, udrel Krista po líci. Bol to mimoriadne ohavný čin: bitie obžalovaného považovali za neprijateľné aj medzi barbarmi. Tu sa však naplnila predpoveď proroka Micheáša: „Udrie izraelského sudcu po líci“ (Micheáš 5:1). Kristus však nenecháva absurdný čin služobníka bez odpovede. Z toho môžeme usúdiť, že Kristovo prikázanie o nevzdorovaní zlu (Matúš 5:39) nemožno chápať tak doslovne, ako ho niektorí chápu: Kristus žiada, aby bol potrestaný podľa zákona, a nie svojvoľne. A ak Ján cituje túto Kristovu požiadavku, vyjadrenú len v súvislosti s úderom zasadeným Kristovi, tak tým chce poukázať na svojvôľu, ktorú voči Kristovi prejavujú židovské autority a vôbec celý neveriaci judaizmus. Ján 18:24. Annáš Ho poslal zviazaného k veľkňazovi Kajfášovi. Evanjelista, ktorý uvádza, že Annáš poslal Krista ku Kaifášovi, zrejme predpokladá, že Kaifáš Krista ešte nevypočul. Ale výraz „Kaifášovi“ znamená „do príbytku Kaifáša“ (porov. výraz „vám“ v 1 Tim 3:14, t. j. do Efezu alebo „cez teba“ v 2 Kor 1:16, t. j. cez Korint). A dodatok k „veľkňazovi“ na samom konci verša (podľa gréckeho textu) naznačuje, že Kristus bol teraz poslaný ku Kaifášovi na formálny súd 41 . Ján 18:25. Šimon Peter sa postavil a zohrial sa. Vtedy mu povedali: Nie si aj ty jedným z jeho učeníkov? Zaprel a povedal: nie. Ján 18:26. Jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný toho, ktorému Peter odťal ucho, povedal: Či som ťa nevidel s ním v záhrade? Ján 18:27. Peter opäť zaprel; a hneď zaspieval kohút. Peter medzitým ďalej stál na nádvorí pri ohni (Ján zrejme nasledoval Krista najprv k Annášovi a potom ku Kaifášovi). Tu je vystavený novému nebezpečenstvu. Keď služobníci videli muža, ktorý im nebol známy, prirodzene predpokladali, že je jedným z Kristových učeníkov, a pýtali sa ho na to. Peter, ktorý už raz odpovedal na túto otázku negatívne (vrátnikovi) a obáva sa, že ak teraz dá kladnú odpoveď, bude pristihnutý, že si protirečí a vyvodia sa z toho pre neho nežiaduce závery, zrieka sa Krista druhýkrát. Nakoniec, keď sa jeden zo sluhov spýtal Petra, či ho videl v záhrade s Kristom – bol to príbuzný Malchusa – Petrovi nezostávalo nič iné, len potvrdiť svoje zrieknutie sa, aby sa zachránil. Už zo samotného tónu otázky mohol uveriť, že vo svetle fakieľ mu sluha jasne nevidel tvár. Ján končí príbeh o Petrovom zaprení jednoduchým poukázaním na to, že hneď po Petrovom zaprení zaspieval kohút. Oznamuje to, aby ukázal, ako presne sa splnilo Kristovo proroctvo o Petrovom zaprení (Ján 13:38). Vynecháva ďalšie detaily tejto udalosti, ktoré naznačujú meteorológovia, ako ich čitatelia poznajú. Ján 18:28. Ježiša odviedli od Kaifáša do pretória. Bolo ráno; a nevošli do pretória, aby sa nepoškvrnili, ale aby mohli jesť Paschu. Ján nespomína nič o súde s Kristom u Kaifáša; čitatelia o tom vedeli dosť od predpovedí počasia. Ide priamo k zobrazeniu procesu s Kristom Pilátom. Bolo ráno, teda. Deň už nastal (porov. Lk 22:66), približne okolo 6. hodiny ráno. Krista odviedli do pretória, teda do bývalého paláca Herodesa Veľkého, kde sa zvyčajne zdržiavali rímski prokurátori, keď prišli do Jeruzalema. Z tohto paláca, ktorý sa nachádza na západnej strane mesta, sa dodnes zachovala takzvaná Dávidova veža. Evanjelista zároveň poznamenáva, že Židia nevstúpili do prétória, aby sa nepoškvrnili, ale aby sa zachovali čistí kvôli jedeniu Paschy. V dome pohanského Piláta bol, samozrejme, kysnutý chlieb a Židia už v predvečer Pesachu, presne 13. nisanu, boli povinní zo svojich domov vyniesť všetko kysnuté (Baženov, s. 127), keďže nezodpovedalo čistote, ktorú boli Židia počas Pesachu povinní udržiavať. Čo tu však znamená výraz „aby ste mohli jesť Veľkú noc“? Ešte sa neslávila Veľká noc? Zo synoptických evanjelií jasne vyplýva, že Kristus a Jeho učeníci už slávili Paschu (pozri Matúš 26:17 a paralelné pasáže). Ako sa mohlo stať, že Židia, ktorí priniesli Krista Pilátovi, ešte neslávili Veľkú noc? Tlmočníci dávajú na túto otázku rôzne odpovede. Niektorí (napríklad Lambert, The Passover. - Journal of Theological Studies, 1903) tvrdia, že Židia nemali presne stanovený čas na slávenie Paschy a Kristus slávil Pesach vo zvyčajnom čase, zatiaľ čo predstavitelia judaizmu, riadení podľa ich presnejších kalendárnych výpočtov, slávili Pesach v ten rok o deň neskôr ako obyčajní ľudia. Profesor Khvolson (Posledná veľkonočná večera Ježiša Krista. - kresťanské čítanie 1875 a 1878) k tomu dodáva, že Kristus konal úplne správne, keď slávil Veľkú noc 13. nisana, pretože v roku smrti Ježiša Krista sa 14. nisan zhodoval s piatkom, v ktorom nebolo možné zabiť veľkonočného baránka pre kolíziu so sobotou. Preto sa zabíjanie veľkonočného baránka presunulo pre všetkých Židov na 13., teda na štvrtok večer. Ale zákon hovoril, že veľkonočného baránka treba jesť až do rána a nič viac; dátum dnešného rána nebol uvedený a Kristus, ako mnoho iných Židov, zjedol baránka v ten istý deň, v ktorý bol tento baránok zabitý, presne 13., zatiaľ čo predstavitelia judaizmu považovali za správnejšie jesť baránka nasledujúci deň, t. j. 14. večer. Iní (v poslednej dobe najmä Tsang) sa snažia dokázať, že v spomínanom verši sa nehovorí o jedení veľkonočného baránka. Výraz „jesť Paschu“ údajne znamená jesť obetu, ktorá bola prinesená na ďalší deň Paschy, 15. (toto je takzvané „Chagigah“) a jesť nekvasený chlieb (Komentar 3. Evangelium des Johannes, S. 621 a nasl.). Napokon, mnohí z najnovších interpretov (napríklad Loisy, Jülicher atď.) veria, že Ján sa tu zámerne odchyľuje od správnej chronológie synoptikov, aby sprostredkoval myšlienku, že naším veľkonočným baránkom je Kristus. Podľa vyobrazenia jeho evanjelia Kristus zomiera v deň a hodinu, keď bol podľa zákona zabitý veľkonočný baránok. Z vyššie uvedených vysvetlení sa ako najpravdepodobnejšie javí prvé, podľa ktorého niektorí Židia slávili Paschu 13. v roku Kristovej smrti a iní 14. nisanu. Ak prijmeme toto vysvetlenie, potvrdené výpočtami takého odborníka na židovskú archeológiu, akým je profesor Khvolson, plne chápeme, prečo deň po tom, čo Kristus jedol Pesach, členovia Sanhedrinu zisťujú, že je možné zorganizovať proces a popravu Krista, prečo sa Šimon z Cyrény práve vracia z práce (Marek 15:21), manželky pripravujú aromatické látky (Lukáš, kde kupujú Josepha, finda 2). (Marek 15:46). Pre mnohých sa sviatok ešte nezačal a rôzne obchody s tovarom boli stále otvorené. Aj tradícia kresťanskej cirkvi potvrdzuje vierohodnosť tohto vysvetlenia. Napríklad svätý Klement Alexandrijský priamo hovorí, že Pán slávil Veľkú noc 13. nisanu, teda o deň skôr, ako je zákonný dátum (Baženov, s. 126). A v kresťanských cirkvách Východu v dávnych dobách - až do konca druhého storočia - sa Veľká noc slávila 14. nisanu, čím sa zasväcovala na pamiatku dňa Kristovej smrti, a preto sa verilo, že Kristus slávil Veľkú noc 13. nisana. Napokon židovská tradícia uvádza, že Ježiš bol ukrižovaný v predvečer sviatku Pesach (tamtiež, s. 135) 42. Môžeme teda dostatočne zdôvodniť, že Ján tu definuje chronologické vzťahy presnejšie ako meteorológovia, podľa ktorých to vyzerá, akoby Kristus jedol Veľkú noc v deň, keď ju jedli všetci Židia. Ján 18:29. Pilát vyšiel k nim a povedal: Z čoho obviňujete tohto Muža? Podľa evanjelistu Jána je dosť nepochopiteľné, prečo sa ho Pilát po zavolaní Ježiša do prétória pýta: „Si kráľ Židov? Ale z Evanjelia podľa Lukáša sa dozvedáme, že tejto otázke predchádzalo obvinenie Krista zo strany Židov, že pobúril ľudí tým, že sa nazval kráľom Židov (Lukáš 23:2). Pilát si, samozrejme, nemohol nespomenúť, že on sám poslal vojakov, aby Ježiša zajali. Pod vplyvom židovského ohovárania mohol dospieť k myšlienke, že pod rúškom učiteľa náboženstva v osobe Ježiša vystúpil rebel ľudu proti rímskej nadvláde. Ján 18:34. Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? Kristus neodpovedá priamo na Pilátovu otázku, ale pýta sa ho samého. Nech Pilát povie, čo ho podnietilo opýtať sa Krista, či je kráľ Židov. Odpoveď, ktorú mu dá Kristus, bude závisieť od zistenia motívu, ktorý viedol Piláta v tomto prípade. Inak, samozrejme, treba odpovedať, ak je otázka navrhnutá z pohľadu Rimana, inak ak Pilát v tomto prípade zopakuje názor Židov. Ján cituje tento Kristov výrok, pretože pohania, ale aj Židia, niekedy odvolávajúc sa na synoptické evanjeliá, hovorili kresťanom, že ich Učiteľ kázal len v málo známom kúte Palestíny a svoje mesiášstvo hlásal len nevzdelaným Galilejčanom. V Jánovom evanjeliu sa Kristus so svojimi rečami skutočne vždy objavuje pred zástupom. Rozlúčkový rozhovor neobsahuje vyučovanie. Snaha najnovších kritikov posvätného textu (najmä Spitta) umiestniť verše 12–28 skúmanej kapitoly po svojom je teda úplne zbytočná. Navyše, ako môžu kritici vysvetliť skutočnosť, že Gréci, Latiníci a Kopti namiesto údajne starovekého a zrozumiteľného textu (a za to považuje Spitta text, ktorý navrhuje, kde po 13. verši sú verše 9–23, 24, 14–18, 25–28) sa objavil text, ktorý predstavuje určité nejasnosti?