Глава 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. იესო ქრისტეს დატყვევება ჯარისკაცების მიერ. – 12–27. ქრისტე ანას და კაიაფას წინაშე. – 28–40. ქრისტე პილატეს წინაშე.
იოანე 18:1. ეს რომ თქვა, გამოვიდა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კედრონის მდინარეს გაღმა, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოწაფეები შევიდნენ.
მახარებელი ასახავს მცველების მიერ ქრისტეს დატყვევებას და მის განსაცდელს, ნაწილობრივ შემოკლებით სინოპტიკურ სახარებებთან შედარებით, ხოლო სხვა შემთხვევებში უფრო დეტალურად, მიუთითებს ამ მოვლენების ზოგიერთ დეტალზე, რომელიც გამოტოვებულია პირველი მახარებლებისგან. ამრიგად, ის იუწყება, რომ მოწაფეებთან გამოსამშვიდობებელი საუბრის დასასრულს, უფალი დატოვა (ზედა ოთახიდან, სადაც საუბარი გაიმართა) „ფედრონის ნაკადის მიღმა“, რომელსაც სინოპტიკოსები არ ახსენებენ. კედრონი იყო პატარა ნაკადი, რომელიც მიედინებოდა ხეობაში, რომელიც მდებარეობდა იერუსალიმს და ზეთისხილის მთას შორის. ებრაულიდან თარგმნილი მისი სახელი ნიშნავს "შავს, ტალახს". მახარებელი მას ზამთრის ნაკადს (χείμαρρος) უწოდებს, ანუ წყლის ქონა მხოლოდ წვიმის დროს (ზამთარში). მახარებელი იმ ადგილს, სადაც ქრისტე წავიდა, ბაღს უწოდებს, ამ ბაღის სახელის გარეშე (მეტეოროლოგიური სინოპტიკოსები ამბობენ „გეთსიმანიას“).
იოანე 18:2. იუდაც, მისი გამცემი, იცოდა ეს ადგილი, რადგან იესო ხშირად იკრიბებოდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად.
მახარებელი აღნიშნავს, რომ ეს ბაღი, როგორც ადგილი, სადაც ქრისტე ჩვეულებრივ ადრე ჩერდებოდა იერუსალიმის მონახულებისას, კარგად იცნობდა იუდას. ამრიგად, უფალს აშკარად არ სურს რაიმე ზომების მიღება, რათა დაიცვას იგი იუდას მეთაურობით მტრების მიერ მასზე შესაძლო თავდასხმისგან: ის შეგნებულად და ნებაყოფლობით უშვებს, რომ მტრებმა დაიპყრონ.
იოანე 18:3. ამიტომ იუდამ მღვდელმთავართა და ფარისეველთა რაზმი ჯარისკაცები და მინისტრები წაიყვანა, მივიდა იქ ფარნებით, ლამპრებით და იარაღით.
სინედრიონის წევრებმა, როგორც ჩანს, მოახერხეს პილატეს დარწმუნება განსაკუთრებული საფრთხის შესახებ, რომელსაც მოჰყვა ქრისტეს მიერ წამოყენებული მოძრაობა და პროკურორმა (იხილეთ კომენტარები მათეს 27:2-ზე) მათ ჯარისკაცების რაზმი (σπεῖρα) გადასცა (კოჰორტის ნაწილი), რომელსაც შეუერთდნენ სინედრიონის მინისტრები. მიუხედავად იმისა, რომ მთვარის სინათლე იყო, რომელიც მაშინ სრულად ანათებდა, ჯარისკაცებმა თან წაიღეს ნათურები, რათა დაეთვალიერებინათ მთელი ბაღი, მისი ყველა კუთხე.
იოანე 18:4. იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა, გავიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ?
იოანე 18:5. მათ მიუგეს: იესო ნაზარეველი. უთხრა მათ იესომ: მე ვარ. და იდგა მათთან იუდა, მისი გამცემი.
ქრისტე არ ელოდება პოვნას, არამედ თვითონ გამოდის ჯარისკაცების შესახვედრად იმ გარკვეულწილად განმარტოებული ადგილიდან, სადაც მან ლოცვა აღასრულა (შდრ. ლუკა 22:41). ქრისტეს მიერ აღმოჩენილ სიმშვიდეს მახარებელი ხსნის იმით, რომ უფალმა წინასწარ იცოდა ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა.
იოანე 18:6. და როცა უთხრა მათ: „მე ვარო“, უკან დაიხია და მიწაზე დაეცა.
იოანე 18:7. კვლავ ჰკითხა მათ: ვის ეძებთ? მათ თქვეს: იესო ნაზარეველი.
იოანე 18:8. იესომ უპასუხა: მე გითხარი, რომ მე ვარ; ასე რომ, თუ მე მეძებ, დატოვე ისინი, გაუშვი,
იოანე 18:9. რათა აღსრულდეს მის მიერ ნათქვამი სიტყვა: მათგან, ვინც შენ მომეცი, არც ერთი არ გამინადგურებია.
როდესაც ქრისტესთან ახლოს მყოფმა სინედრიონის ჯარისკაცებმა და მსახურებმა გაიგეს მისივე ბაგეებიდან, რომ იესო ნაზარეველი იდგა მათ წინაშე, შეშინდნენ, უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ. ყველაზე მეტად შეშინებული და ერთგვარი პანიკა, ალბათ, მსახურები იყვნენ - ებრაელები, რომლებსაც, რა თქმა უნდა, ახსოვდათ ისტორიები ქრისტეს სასწაულების შესახებ და ეშინოდათ, რომ ქრისტე მოექცეოდა მათ, როგორც ერთხელ ელია წინასწარმეტყველმა მის დასაჭერად მისულ ჯარისკაცებს (2 მეფეთა 1:10). იოანე ამავე დროს აღნიშნავს, რომ ქრისტე ითხოვს, რომ ჯარისკაცები არ შეეხონ მის მოწაფეებს: ამგვარად აღსრულდა მისი სიტყვა, ნათქვამი მღვდელმთავრის ლოცვაში (იოანე 17:12; შდრ. იოანე 6:39). მიზეზი, რის გამოც ქრისტეს არ სურდა, რომ მოწაფეები მასთან წაეყვანათ, იყო, რა თქმა უნდა, რომ მათ უნდა განაგრძონ მისი საქმე მის შემდეგ და ჯერ კიდევ არ იყვნენ მზად ტანჯვისთვის.
იოანე 18:10. სიმონ პეტრეს, რომელსაც მახვილი ჰქონდა, ამოიღო იგი, დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოკვეთა. მსახურს მალხუსი ერქვა.
იოანე 18:11. მაგრამ იესომ უთხრა პეტრეს: დაიფარე შენი ხმალი; არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?
აქ იმეორებს სინოპტიკოსების ამბავს ეპისკოპოსს მონას მახვილით ყურის მოჭრის შესახებ, იოანე დასძენს, რომ ეს მოციქულმა პეტრემ გააკეთა და რომ მონას ერქვა მალხუსი (სახელი არ არის ებრაელი, არამედ არაბული და, სავარაუდოდ, ეს მონა წარმართი იყო). პეტრე მოციქულისადმი ქრისტეს შენიშვნის პირველი ნახევარი ჰგავს მახარებლის მათეს (მათე 26:52), ხოლო მეორე ნახევარი, მიუხედავად იმისა, რომ შეიცავს მათეს 26:54-ში გამოთქმულ აზრს, მაგრამ ადამიანს, რომელმაც იცოდა ქრისტეს ლოცვის შესახებ გეთსიმანიაში, ზუსტად უნდა გახსენებოდა, რაც იმ დროს თქვა ქრისტემ (L:222).
იოანე 18:12. მაშინ ჯარისკაცებმა, კაპიტანმა და იუდეველთა ოფიცრებმა წაიყვანეს იესო და შეკრა იგი.
იოანე 18:13. და წაიყვანეს იგი ჯერ ანასთან, ვინაიდან იგი იყო კაიაფას სიმამრი, რომელიც იყო მღვდელმთავარი იმ წელს.
იოანე 18:14. სწორედ კაიაფამ ურჩია ებრაელებს, რომ ჯობია ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის.
მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ ქრისტე გეთსიმანიიდან მიიყვანეს „მღვდელმთავრის სახლში“ (ლუკა 22:54), მახარებელი მარკოზი - „მღვდელმთავარს“ (მარკოზი 14:53) და მახარებელი მათე - „კაიაფა მღვდელმთავართან“ (მათე 26:57). ჯონი აქ უფრო ზუსტ ინფორმაციას გვაწვდის. მათ ქრისტე პირდაპირ კაიაფასთან არ წაიყვანეს, არა მღვდელმთავარს, არამედ მაშინდელი მღვდელმთავარი კაიაფას სიმამრის, ანას (ებრაულ გამოთქმაში - ანან). თავად ანა იყო ძველი წელთაღრიცხვით მე-6-დან მე-15 წლამდე მღვდელმთავარი და პატივს სცემდა სინედრიონის წევრებს და განსაკუთრებით კაიაფას, რომელმაც მას სპეციალური ოთახი დანიშნა მღვდელმთავრის სახლში. ქრისტეს სინედრიონის სასამართლოში წარდგენამდე, კაიაფამ დაიწყო მისი დაკითხვა ანას შენობაში (როგორც ჩანს იოანეს განსაკუთრებით დაჟინებული ხსენებიდან, რომ კაიაფა იმ დროს მღვდელმთავარი იყო; ის აგრძელებს მღვდელმთავარს, რომელმაც ქრისტე დაკითხა ანასიდან, კაიაფად მოიხსენიებს).
იოანე 18:15. სიმონ პეტრე და სხვა მოწაფე იესოს გაჰყვნენ; ეს მოწაფე იცნობდა მღვდელმთავარს და იესოსთან ერთად შევიდა მღვდელმთავრის ეზოში.
იოანე 18:16. პეტრე კი კარების გარეთ იდგა. მაშინ გამოვიდა სხვა მოწაფე, რომელიც მღვდელმთავარს იცნობდა, დაელაპარაკა კარის მცველს და პეტრე შემოიყვანა.
იოანე 18:17. მაშინ მსახურმა მსახურმა უთხრა პეტრეს: „ამ კაცის მოწაფეები არ ხარ? მან თქვა არა.
იოანე 18:18. ამასობაში მონები და მსახურები დაანთეს ცეცხლი, რადგან ციოდა, იდგნენ და თბებოდნენ. პეტრეც მათთან იდგა და თბებოდა.
ქრისტედან იოანეს აზრი გადადის მოციქულ პეტრეზე, მის უარყოფაზე. წინასწარმეტყველები პეტრეს სამივე უარყოფას ასახავს ინტერვალის გარეშე (მხოლოდ მახარებელი ლუკა იუწყება, რომ დაახლოებით ერთი საათი გავიდა მეორე და მესამე უარყოფას შორის - ლუკა 22:59), მაგრამ იოანე ამბობს, რომ პირველი მოხდა პეტრე მოციქულის მღვდელმთავრის ეზოში შესვლისთანავე, ხოლო მეორე და მესამე - ქრისტეს თაყვანისცემის დასრულების შემდეგ.
პეტრესთან ერთად მეორე მოწაფეც შევიდა; ეკლესიის მამათა და მოძღვართა განმარტებით (იოანე ოქროპირი, თეოდორეტე, კირილე ალექსანდრიელი, ეფრემი), თავად იოანე, საერთოდ, თავს არიდებდა სახელის დარქმევას. ცანგი აქ ხედავს იაკობ მოციქულის, იოანეს ძმის აღნიშვნას, მაგრამ მტკიცებულებები, რომლებიც მას აქ მოჰყავს, არადამაჯერებელია 38. სინამდვილეში, სწორედ ამ მოწაფემ მიიყვანა პეტრე მოციქული ეზოში, რომელიც პირადად იცნობდა მღვდელმთავარს. კარიბჭის მცველმა იცოდა, რომ იოანე ქრისტეს მოწაფე იყო და ამიტომ ჰკითხა პეტრე მოციქულს: „ნუთუ შენ ამ კაცის მოწაფეები არ ხარ? აქ იგი გამოხატავს გაოცებას, რომ იყო კიდევ ერთი ადამიანი, რომელმაც გადაწყვიტა აშკარა საფრთხეში წასულიყო თავის მასწავლებელთან. პეტრე მოციქული დაუფიქრებლად პასუხობს კარის მცველის კითხვას, მონის კითხვას მნიშვნელობას არ ანიჭებს. შემდეგ ის მიდის ცეცხლთან, რათა გათბოს თავის მონებთან და მსახურებთან ერთად.
იოანე 18:19. მღვდელმთავარმა ჰკითხა იესოს მოწაფეებისა და სწავლების შესახებ.
იოანე 18:20. იესომ მიუგო მას: ღიად ვესაუბრე ქვეყნიერებას; ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგაში და ტაძარში, სადაც ებრაელები ყოველთვის იკრიბებიან და ფარულად არაფერს ვამბობდი.
იოანე 18:21. რატომ მეკითხები? ჰკითხეთ მათ, ვინც გაიგო, რა ვუთხარი მათ; აჰა, იციან, რომ ვთქვი.
კაიაფას სურს ქრისტეს წინასწარი დაკითხვა, მაგრამ ქრისტე უარს ამბობს მისთვის რაიმე ახსნა-განმარტების მიცემაზე მისი სწავლების შესახებ: მისი ყველა საქმიანობა სრულიად ღია იყო ყველასთვის 39 . მან არ შეკრიბა ხალხი საიდუმლო შეხვედრებისთვის 40 (აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მღვდელმთავარს სურდა ქრისტეს საქმეს პოლიტიკური ელფერი მიეცა).
იოანე 18:22. ეს რომ თქვა, ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელიც ახლოს იდგა, ლოყაზე დაარტყა იესოს და უთხრა: „ეს არის მღვდელმთავარს პასუხი?
იოანე 18:23. იესომ მიუგო: თუ ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი; რა მოხდება, თუ კარგია, რომ მაძლევ?
ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელიც ქრისტეს ახლდა, მღვდელმთავარს სიამოვნების სურვილით, ლოყაში დაარტყა ქრისტეს. ეს იყო უკიდურესად შემზარავი ქმედება: ბრალდებულის ცემა მიუღებლად მიიჩნიეს ბარბაროსებშიც კი. მაგრამ აქ შესრულდა მიქა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება: „ისრაელის მსაჯულს ლოყაზე დაარტყავენ ლერწამს“ (მიქა 5:1). ქრისტე კი უპასუხოდ არ ტოვებს მსახურის აბსურდულ საქციელს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქრისტეს მცნება ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ (მათე 5:39) არ შეიძლება იყოს გაგებული ისე სიტყვასიტყვით, როგორც ამას ზოგიერთები ესმით: ქრისტე მოითხოვს, რომ ის დაისაჯოს კანონის მიხედვით და არა თვითნებურად. და თუ იოანე მოჰყავს ქრისტეს ამ მოთხოვნას, გამოთქმული მხოლოდ ქრისტესთვის მიყენებულ დარტყმასთან დაკავშირებით, მაშინ ამით მას სურს მიუთითოს თვითნებობაზე, რომელიც ქრისტეს მიმართ გამოიჩინეს ებრაული ხელისუფლებისა და საერთოდ მთელი ურწმუნო იუდაიზმის მიერ.
იოანე 18:24. ანამ იგი შეკრული გაგზავნა მღვდელმთავარს კაიაფასთან.
მახარებელი, რომელიც იუწყება, რომ ანამ ქრისტე გაგზავნა კაიაფასთან, როგორც ჩანს, ვარაუდობს, რომ კაიაფას ჯერ არ დაუკითხავს ქრისტე. მაგრამ გამოთქმა „კაიაფას“ ნიშნავს „კაიაფას საცხოვრებელს“ (შდრ. გამოთქმა „თქვენ“ 1 ტიმ. 3:14, ე.ი. ეფესოში ან „თქვენს მეშვეობით“ 2 კორ. 1:16, ე.ი. კორინთში). ხოლო „მღვდელმთავრის“ დამატება ლექსის ბოლოს (ბერძნული ტექსტის მიხედვით) მიუთითებს იმაზე, რომ ახლა ქრისტე გაგზავნეს კაიაფასთან ოფიციალურ სასამართლო პროცესზე 41 .
იოანე 18:25. სიმონ პეტრე იდგა და თბებოდა. მაშინ უთხრეს მას: შენც ხომ არ ხარ მისი მოწაფეებიდან? მან უარყო და თქვა: არა.
იოანე 18:26. მღვდელმთავრის ერთ-ერთმა მსახურმა, ნათესავმა, რომელსაც პეტრემ ყური მოჭრა, თქვა: განა მე არ გნახე მასთან ბაღში?
იოანე 18:27. პეტრემ კვლავ უარყო; და მაშინვე მამამ იყვირა.
ამასობაში პეტრე განაგრძობდა ეზოში ცეცხლთან დგომას (იოანე ალბათ ქრისტეს გაჰყვა ჯერ ანას, შემდეგ კი კაიაფას). აქ მას ახალი საფრთხე ემუქრება. მსახურებმა, რომ დაინახეს მათთვის უცნობი ადამიანი, ბუნებრივად ჩათვალეს, რომ ის იყო ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე და ჰკითხეს მას ამის შესახებ. პეტრემ, რომელმაც ერთხელ უკვე უპასუხა ამ კითხვას უარყოფითად (კარიბჭის მცველს) და იმის შიშით, რომ თუ ახლა დადებით პასუხს გასცემს, საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება და მასზე მისთვის არასასურველი დასკვნები გამოიტანს, მეორედ უარს ამბობს ქრისტეზე. დაბოლოს, როდესაც ერთ-ერთმა მსახურმა პეტრეს ჰკითხა, ნახა თუ არა იგი ქრისტესთან ერთად ბაღში - ეს მალქუსის ნათესავი იყო - პეტრეს სხვა გზა არ დარჩა, გარდა იმისა, რომ დაემტკიცებინა უარი თავის გადასარჩენად. შესაძლოა, კითხვის ტონიდანვე დაეჯერებინა, რომ ჩირაღდნების შუქზე მსახურს მისი სახე აშკარად არ ენახა.
იოანე ამთავრებს პეტრეს უარყოფის ამბავს უბრალოდ მიუთითებს, რომ პეტრეს უარყოფისთანავე მამალი იყვირა. ის აცნობებს ამას, რათა აჩვენოს, თუ როგორ შესრულდა ქრისტეს წინასწარმეტყველება პეტრეს უარყოფის შესახებ (იოანე 13:38). ის გამოტოვებს ამ მოვლენის სხვა დეტალებს, რასაც სინოპტიკოსები მიუთითებენ, როგორც ცნობილია მისი მკითხველისთვის.
იოანე 18:28. მათ იესო კაიაფადან პრეტორიუმში წაიყვანეს. დილა იყო; და არ შევიდნენ პრეტორიუმში, რათა არ შებილწონ, არამედ პასექის ჭამა.
იოანე არაფერს იუწყება კაიაფაში ქრისტეს განსაცდელის შესახებ; მკითხველებმა ამის შესახებ საკმარისად იცოდნენ სინოპტიკოსებისგან. ის პირდაპირ მიდის პილატეს მიერ ქრისტეს განსაცდელის გამოსახვაზე. დილა იყო, ანუ. დღე უკვე დადგა (შდრ. ლუკა 22:66), დაახლოებით დილის 6 საათზე. ქრისტე გადაიყვანეს პრეტორიუმში, ანუ ჰეროდე დიდის ყოფილ სასახლეში, სადაც ჩვეულებრივ ჩერდებოდნენ რომაელი პროკურორები იერუსალიმში მისვლისას. ამ სასახლიდან, რომელიც მდებარეობს ქალაქის დასავლეთ მხარეს, დღემდე შემორჩენილია დავითის კოშკი ე.წ.
მახარებელი იმავდროულად აღნიშნავს, რომ ებრაელები არ შედიოდნენ პრეტორიუმში, რათა არ განიწმინდებოდნენ, არამედ თავი სუფთად შეენარჩუნებინათ პასექის საჭმელად. წარმართი პილატეს სახლში, რა თქმა უნდა, მჟავე პური იყო და ებრაელები უკვე პასექის წინა დღეს, ზუსტად 13 ნისანს, ვალდებულნი იყვნენ სახლებიდან ამოეღოთ ყველაფერი საფუარი (ბაჟენოვი, გვ. 127), რადგან არ შეესაბამებოდა იმ სიწმინდეს, რომელიც ებრაელებს ევალებოდათ პასექის დროს.
მაგრამ რას ნიშნავს აქ გამოთქმა "ისე, რომ აღდგომა ჭამოთ"? პასექი ჯერ არ აღინიშნა? სინოპტიკური სახარებიდან ნათლად ჩანს, რომ ქრისტემ და მისმა მოწაფეებმა უკვე აღნიშნეს პასექი (იხ. მათე 26:17 და პარალელური ნაწილები). როგორ მოხდა, რომ იუდეველები, რომლებმაც ქრისტე მიიყვანეს პილატესთან, ჯერ არ აღნიშნეს პასექი? ამ კითხვაზე თარჯიმნები განსხვავებულ პასუხს იძლევიან. ზოგიერთი (მაგალითად, ლამბერტი, The Passover. - Journal of Theological Studies, 1903) ამტკიცებს, რომ ებრაელებს არ ჰქონდათ ზუსტად დადგენილი დრო პასექის აღსანიშნავად და ქრისტე პასექს ჩვეულ დროს აღნიშნავდა, ხოლო იუდაიზმის წარმომადგენლები, მათი აზრით, უფრო ზუსტი კალენდარული გამოთვლებით, აღნიშნეს პასექი უფრო გვიან, ვიდრე ჩვეულებრივი ხალხი. პროფესორი ხვოლსონი (იესო ქრისტეს უკანასკნელი სააღდგომო ვახშამი. - ქრისტიანული საკითხავი 1875 და 1878) ამას დასძენს, რომ ქრისტე აბსოლუტურად სწორად მოიქცა პასექის აღნიშვნისას 13 ნისანს, რადგან იესო ქრისტეს გარდაცვალების წელს 14 ნისანი დაემთხვა პარასკევს, რომლის დროსაც შეუძლებელი იყო მისი დაკვლა შაბათის გამო პასექის გამო.
მაშასადამე, სააღდგომო კრავის დაკვლა ყველა ებრაელისთვის გადავიდა 13-ში, ანუ ხუთშაბათს საღამოსთვის. მაგრამ კანონი ამბობდა, რომ პასექის ბატკანი დილამდე უნდა ეჭამა და მეტი არაფერი; ამ დილის თარიღი არ იყო მითითებული და ქრისტემ, ისევე როგორც მრავალი სხვა ებრაელი, შეჭამა ბატკანი იმავე დღეს, როდესაც ეს ბატკანი დაკლეს, ზუსტად 13-ში, ხოლო იუდაიზმის წარმომადგენლებმა უფრო სწორად მიიჩნიეს ცხვრის ჭამა მეორე დღეს, ანუ საღამოს 14-ში. სხვები (ამ ბოლო დროს განსაკუთრებით ცანგი) ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ განსახილველ ლექსში არ არის საუბარი პასექის ბატკნის ჭამაზე. გამოთქმა „პასექის ჭამა“ სავარაუდოდ ნიშნავს იმ მსხვერპლის ჭამას, რომელიც შესწირეს პასექის მეორე დღეს, მე-15 (ეს არის ე.წ. „ჩაგიგა“) და უფუარი პურის ჭამას (კომენტარი 3. Evangelium des Johannes, S. 621 et seq.). დაბოლოს, ბევრი უახლესი თარჯიმანი (მაგალითად, ლუისი, ჯულიხერი და ა.შ.) თვლის, რომ იოანე განზრახ გადაუხვევს აქ სინოპტიკოსების სწორ ქრონოლოგიას, რათა გადმოსცეს აზრი, რომ ჩვენი სააღდგომო კრავი არის ქრისტე. მისი სახარების გამოსახულებით, ქრისტე კვდება იმ დღესა და საათზე, როდესაც კანონის თანახმად, სააღდგომო კრავი დაკლეს.
ზემოაღნიშნული ახსნა-განმარტებიდან ყველაზე დამაჯერებელი ჩანს პირველი, რომლის მიხედვითაც ზოგიერთი ებრაელი პასექს ზეიმობდა ქრისტეს სიკვდილის წელს 13-ს, ზოგი კი 14 ნისანს. ამ განმარტებით, რომელიც დადასტურებულია ებრაული არქეოლოგიის ისეთი ექსპერტის გამოთვლებით, როგორიცაა პროფესორი ხვოლსონი, ჩვენ კარგად გვესმის, რატომ ჭამდა ქრისტემ პასექის მეორე დღეს, სინედრიონის წევრებს შეუძლიათ თავად მოაწყონ ქრისტეს სასამართლო პროცესი და სიკვდილით დასჯა, რატომ ემზადება სიმონ კირენელი სამსახურიდან (Mark 15: 23:56), იოსებ არიმათიელი პოულობს სად იყიდოს სამოსელი (მარკოზი 15:46). ბევრისთვის დღესასწაული ჯერ კიდევ არ იყო დაწყებული და საქონლის სხვადასხვა მაღაზიები ჯერ კიდევ ღია იყო. ქრისტიანული ეკლესიის ტრადიცია ასევე ადასტურებს ამ განმარტების დამაჯერებლობას. მაგალითად, წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი პირდაპირ ამბობს, რომ უფალმა აღდგომა აღასრულა 13 ნისანს, კანონიერ თარიღზე ერთი დღით ადრე (ბაჟენოვი, გვ. 126).
ხოლო აღმოსავლეთის ქრისტიანულ ეკლესიებში ძველად - II საუკუნის ბოლომდე - აღდგომა აღინიშნა 14 ნისანს, მას ქრისტეს სიკვდილის დღის ხსოვნას უძღვნიდა და, შესაბამისად, ითვლებოდა, რომ ქრისტე პასექს 13 ნისანს აღნიშნავდა. დაბოლოს, ებრაული ტრადიცია იუწყება, რომ იესო ჯვარს აცვეს პასექის წინა დღეს (ibid., გვ. 135) 42. ამრიგად, საკმარისი საფუძვლით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იოანე აქ ქრონოლოგიურ კავშირებს უფრო ზუსტად განსაზღვრავს, ვიდრე სინოპტიკოსები, რომელთა მიხედვით, თითქოს ქრისტემ შეჭამა პასექი იმ დღეს, როდესაც მას ყველა ებრაელი ასრულებდა.
იოანე 18:29. პილატე გამოვიდა მათთან და უთხრა: რაში ადანაშაულებთ ამ კაცს?
ებრაელების ცრურწმენის დამთმობით, პილატე სასახლიდან გამოვიდა მათთან და სასახლისკენ მიმავალი კიბეზე გაჩერდა. თუმცა, რა თქმა უნდა, მას უკვე აცნობეს ქრისტეს შესახებ იმ დროს, როდესაც სინედრიონის წევრებმა სთხოვეს სამხედრო რაზმი, რათა დაეპყრო ქრისტე ბაღში (რომ იცოდა პილატემ ქრისტეს შესახებ, ასევე მოწმობს მახარებლის მათეს ამბავი პილატეს ცოლის, მათე 27:19), მიუხედავად ამისა, პილატე, იუდეველთა კანონიერი ფორმულის მიხედვით, ითხოვს რომაული ჩვეულების ზუსტი ფორმულირებას. ბრალდება ქრისტეს წინააღმდეგ.
იოანე 18:30 . მათ უპასუხეს: ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას.
თუმცა ებრაელებს არ სურთ, რომ პილატეს სასამართლო პროცესი ჩაეტარებინა იმ საქმეზე, რომელიც მათ უკვე გადაწყვიტეს. მისთვის, მათი აზრით, უკვე სავსებით საკმარისი უნდა იყოს, რომ დაგმეს ქრისტე, როგორც ბოროტმოქმედი. პილატეს შეუძლია მას მხოლოდ განაჩენი გამოუტანოს, რომლის ძალითაც ის უნდა აღსრულდეს.
იოანე 18:31. უთხრა მათ პილატემ: წაიყვანეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი რჯულის მიხედვით. იუდეველებმა უთხრეს მას: „ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა“.
თავდაპირველად პილატე ინარჩუნებს სასამართლო ღირსებას და უარს ამბობს იმას, რასაც ებრაელები მოითხოვდნენ, ანუ სასჯელის გამოტანას უსაფუძვლო რწმენის საფუძველზე. თუ ებრაელებს - ასეთია მისი აზრი - არ სურთ მისი განსჯის უფლება აღიარონ, მაშინ დაე, თავად განსაჯონ ქრისტე. შემდეგ ებრაელები აღიარებენ, რომ ისინი მივიდნენ პილატესთან, რათა მიეღოთ ქრისტესთვის სასიკვდილო განაჩენი, რადგან მათ თავად ჩამოერთვათ ასეთი განაჩენის გამოტანის უფლება (თუ მათ შემდგომში სიკვდილით დასაჯეს არქიდიაკონი სტეფანე პონტიუს პილატეს დროს, მაშინ ეს გაკეთდა უკანონოდ, სახალხო არეულობის დროს, იხილეთ საქმეები 7).
იოანე 18:32. რათა აღსრულებულიყო იესოს სიტყვა, რომელიც მან თქვა და მიუთითებდა, თუ როგორი სიკვდილით მოკვდებოდა.
დაჟინებულობა, რომელიც ებრაელებმა გამოავლინეს თავიანთ მოთხოვნასთან დაკავშირებით, რომ სწორედ პილატემ გამოსცემდა განაჩენს ქრისტეზე, და მეორე მხრივ, სისუსტე, რომელიც შემდგომში გამოავლინა პილატემ ებრაელებთან მიმართებაში, უნდა ემსახურებოდა ქრისტეს წინასწარმეტყველების შესრულებას მისი სიკვდილის წესის შესახებ (იოანე 7:32 და შემდგომ). თუ პილატე მტკიცედ უარს ამბობდა ქრისტეს განსჯაზე და დაჟინებით მოითხოვდა მის პირველ გადაწყვეტილებას (მუხლი 31), მაშინ გაღიზიანებული ებრაელები თავად აღასრულებდნენ ქრისტეს, მაგრამ ისინი უბრალოდ ჩაქოლავდნენ მას, როგორც მკრეხელობას მათი თვალსაზრისით, და ამით არ შესრულდებოდა ქრისტეს წინასწარმეტყველება, რომ იგი ამაღლდებოდა ჯვარზე (იოანე 3, კომენტარი 4, რა თქმა უნდა - of 12:32). მხოლოდ რომაულ სასამართლო პროცესზე ქრისტეს მსჯავრით დაეჯახა მას ჯვარცმა.
იოანე 18:33. მაშინ პილატე კვლავ შევიდა პრეტორიუმში, დაუძახა იესოს და უთხრა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე?
იოანე მახარებლის თქმით, საკმაოდ გაუგებარია, რატომ ეკითხება პილატემ იესოს პრეტორიუმში მოწვევის შემდეგ: "შენ ხარ იუდეველთა მეფე?" მაგრამ ლუკას სახარებიდან ვიგებთ, რომ ამ კითხვას წინ უძღოდა ებრაელების მიერ ქრისტეს ბრალდება, რომ მან ხალხი აღაშფოთა იმით, რომ საკუთარ თავს იუდეველთა მეფე უწოდა (ლუკა 23:2). პილატეს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო არ ახსოვდეს, რომ მან თავად გაგზავნა ჯარისკაცები იესოს დასაჭერად. ებრაული ცილისწამების გავლენით, მას შეეძლო მიეღო აზრი, რომ რელიგიის მასწავლებლის საფარქვეშ იესოს პირისპირ, ხალხის მეამბოხე რომის მმართველობის წინააღმდეგ გამოდიოდა.
იოანე 18:34. იესომ მიუგო მას: შენ თვითონ ამბობ ამას, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე?
ქრისტე პირდაპირ არ პასუხობს პილატეს კითხვას, არამედ თავად ეკითხება მას. დაე, პილატემ თქვას, რამ აიძულა იგი ეკითხა ქრისტეს, იყო თუ არა ის იუდეველთა მეფე. პასუხი, რომელსაც ქრისტე მისცემს მას, დამოკიდებული იქნება იმ მოტივის გარკვევაზე, რომელიც ხელმძღვანელობდა პილატეს ამ შემთხვევაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, პასუხი უნდა გასცეს, თუ შეკითხვა რომაელის თვალთახედვით არის შემოთავაზებული, წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ პილატე ამ შემთხვევაში იმეორებს ებრაელთა აზრს.
იოანე 18:35. პილატემ მიუგო: ებრაელი ვარ? შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე; რა გააკეთე?
პილატე უპირველეს ყოვლისა უარყოფს რაიმე კავშირს მის კითხვასა და ებრაელთა მოსაზრებებს შორის ქრისტეს, როგორც მეფის შესახებ. პირადად მისთვის არ შეიძლება არსებობდეს კითხვა, არის თუ არა მეფე მის წინაშე. ეს უბედური იესო, კაცი, რომელსაც არ აქვს გარეგანი სამეფო სიდიადის ნიშნები, ნამდვილად არ არის მეფე! ასეთი უბედური ადამიანის სამეფო ღირსებაზე ფიქრი მხოლოდ რელიგიური ოცნებებით გატაცებულ ებრაელს შეეძლო. "მე ებრაელი ვარ?" - ეკითხება პილატე. ეს ნიშნავს, რომ თუ მან ქრისტეს ზემოაღნიშნული შეკითხვა დაუსვა, ეს არ იყო მისი სახელით; მან გაიმეორა მხოლოდ ის, რაც ებრაელებისგან მოისმინა. როგორც პროკურორი, ის ვალდებულია განიხილოს ქრისტეს წინააღმდეგ საჩივარი, რომელიც მას ებრაელებმა მოუტანეს. "რა გააკეთე?" იმათ. რა ქმედებები მისცეს თქვენ ებრაელებს დასადანაშაულებლად სამეფო ძალაუფლების მიღწევის გეგმებში?
იოანე 18:36. იესომ უპასუხა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა იუდეველებს არ ვუღალატო; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის.
ქრისტე პასუხობს პილატეს, რომ, როგორც რომის ხელისუფლების წარმომადგენელი, ძალა, რომელსაც ქრისტე ამტკიცებს თავის უფლებებს, არ წარმოადგენს საფრთხეს. ქრისტეს სამეფო ან ძალა არ არის ამქვეყნიური ან აქედან. ის ზეციური წარმოშობისაა (შდრ. იოანე 3:5) და უნდა დამკვიდრდეს დედამიწაზე არა იმ გზით, რომლითაც ჩვეულებრივ იქმნება და ჩამოყალიბდება მიწიერი სამეფოები: ქრისტეს არ ჰყავს ძლიერი მხარდამჭერები, რომლებსაც შეეძლოთ პოლიტიკური რევოლუციის მოხდენა მის სასარგებლოდ. თავად ქრისტეს ებრაელებისთვის გადაცემა არ შეიძლებოდა მომხდარიყო მისი მიმდევრების ძლიერი წინააღმდეგობის გარეშე, თუ მას ასეთი საკმარისი რაოდენობით ჰყავდა ("ახლა" - ცხადია).
იოანე 18:37. უთხრა პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე მეფე ვარ. ამ მიზნით დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად, ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას.
პილატე მიხვდა, რომ ქრისტეს არ ჰქონდა განზრახვა ებრაული ტახტის პრეტენდენტის როლი. მაგრამ ამავე დროს მან გაიგო, რომ ქრისტემ მაინც არ თქვა უარი იმ აზრზე, რომ ის იყო მეფე. ამიტომაც ეკითხება ქრისტეს „ასე რომ შენ ხარ მეფე“ (უკეთესად ითარგმნება: „მაინც შენ ხარ მეფე“). შესაძლოა, ამ კითხვით პილატეს სურდა გაეხსნა ქრისტესთვის, რომ მისთვის უკეთესი იქნებოდა, არ დაჟინებით მოეთხოვა რაიმე უცნობი სამეფოს შესახებ, რომელიც ამ სამყაროს არ ეკუთვნის... ამას ქრისტე პასუხობს დადებითად: „შენ ამბობ“ (შდრ. ქრისტეს პასუხი იუდას უკანასკნელ ვახშამზე: „შენ თქვა“ - Matt. 23:25, firm. მისი თვითშემეცნების გამოხატულება: ”რადგან (უფრო სწორია აქ მდგარი ნაწილაკის თარგმნა, რუსულ ტექსტში თარგმნილი ”რომ” კავშირით) მე ვარ ცარი”. მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ აუხსნას პილატეს თავისი სამეფოს ბუნება, ქრისტე ახლა აძლევს სამეფოს დადებით აღწერას (ადრე, 36-ე მუხლში, მხოლოდ ნეგატიური განმარტება იყო მოცემული ქრისტეს სამეფოს შესახებ). ქრისტე დაიბადა, ანუ „გამოვიდა მამისაგან“ (იოანე 16:28) და მოვიდა სამყაროში, ე.ი.
ის გამოჩნდა მსოფლიოში არა იმისთვის, რომ მოეპოვებინა ძალაუფლება ადამიანებზე ჩვეულებრივი მიწიერი საშუალებებით, არამედ იმისთვის, რომ დაემოწმებინა ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტების ამ ქადაგებით მოეპოვებინა მიმდევრები 44. ასეთი საგნები გვხვდება არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ყველა ერში: ვისაც არ დაუკარგავს ჭეშმარიტების სურვილი, ამიტომ წარმართ პილატეს შეუძლია გაიგოს ქრისტეს, მქადაგებელი. ამგვარად, ქრისტემ პილატეს ხელი მისცა აქ, რათა ჭეშმარიტ გზაზე ეხელმძღვანელა და მიიწვია გაეცნო მის სწავლებას.
იოანე 18:38. უთხრა პილატემ: რა არის ჭეშმარიტება? და ეს რომ თქვა, კვლავ გავიდა იუდეველებთან და უთხრა მათ: მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ.
პილატე აშკარად იმ რომაელებს ეკუთვნოდა, რომლებმაც უკვე დაკარგეს რწმენა ჭეშმარიტების არსებობის მიმართ. ის იყო სკეპტიკურად განწყობილი თანამდებობის პირი, სიმართლისადმი გულგრილი, რომელიც მიჩვეული იყო ყველგან მხოლოდ სიცრუის, არაკეთილსინდისიერების და სამართლიანობის მოთხოვნების სრული ზიზღის დანახვას. თავის დროზე რომში მექრთამეობა და კორუფცია სუფევდა, ყველა ცდილობდა მხოლოდ საკუთარი თავის გამომუშავებას და საშუალებებს არ ითვალისწინებდა. ფილოსოფია ამართლებდა მოქმედების ამ მეთოდს და ამტკიცებდა, რომ მსოფლიოში არაფერია გარკვეული: "ერთადერთი რაც არის ჭეშმარიტი, - თქვა პლინიუსმა, - არის ის, რომ არაფერია გარკვეული". ამიტომ პილატეს არ სურს ჭეშმარიტების შესახებ არაფრის მოსმენა. "რა არის სიმართლე?" იმათ. სიმართლე მხოლოდ ოცნებაა. ღირს ამისთვის ბრძოლა, სიკვდილამდე წასვლა? და პილატემ, პასუხის მოლოდინის გარეშე (რაზე შეიძლება უპასუხოს მას, მისი აზრით, აღფრთოვანებულმა მეოცნებემ? - მსჯელობდა პილატე), პროკურორი მივიდა ებრაელებთან და უთხრა მათ, რომ ვერ იპოვა საფუძველი იესოს დასჯისთვის.
იოანე 18:39. თქვენ გაქვთ ჩვეულება, რომ მე მოგცემთ აღდგომას; გინდა იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლო?
რა უნდა გააკეთოს ახლა პილატემ? ან მოითხოვეთ ებრაელებისგან უფრო დეტალური ანგარიში ქრისტეს დანაშაულების შესახებ, ან აიღეთ იესო მათ მფარველობაში. მაგრამ ორივე შეუფერებელი ჩანდა მას: პირველი იმიტომ, რომ ებრაელებმა, ცხადია, უკვე თქვეს ყველაფერი, რაც იესოს წინააღმდეგ ჰქონდათ სათქმელი, ხოლო მეორე, გაღიზიანებული ებრაელების მხრიდან აღშფოთების საფრთხის გამო. ამიტომ, პილატემ ირჩევს შუა გზას: დაე, ებრაელებმა დარჩეს თავიანთი აზრი იესოს, როგორც დამნაშავეზე, მაგრამ ამავე დროს დააკმაყოფილონ პროკურორის სურვილი და აპატიონ ამ დამნაშავეს დღესასწაული. მათ ხომ ჩვეულება აქვთ ყოველწლიურად აღდგომის გულისთვის რომის ხელისუფლების მიერ გასამართლებული ერთ-ერთი დამნაშავეს გათავისუფლებას ითხოვენ. პილატე ახლა თანახმაა შეიწყალოს იესო, რომელსაც ის აქ ირონიულად უწოდებს ებრაელთა მეფეს.
იოანე 18:40 . შემდეგ ყველამ კვლავ შესძახა და თქვა: „ის კი არა, ბარაბას“. ბარაბა ყაჩაღი იყო.
მაგრამ ებრაელები არ დათანხმდნენ ასეთ კომპრომისს: მათ მოითხოვეს, რომ პილატეს დღესასწაულისთვის გაეთავისუფლებინა კიდევ ერთი დამნაშავე, ყაჩაღი ბარაბა. იოანე აქ მოვლენებს ძალიან მოკლედ გადმოსცემს. ასე რომ, ის ამბობს, რომ ბარაბას გათავისუფლების მოთხოვნა უკვე მეორეხარისხოვანი იყო („ისევ“) და ადრე თვითონ არ უხსენებია ეს მოთხოვნა. ცხადია, მას არ სურდა დაწვრილებით გადმოეცა ის, რაც უკვე იყო გადმოცემული სინოპტიკოსების მიერ (მარკ. 15:6–15; მათ. 27:15–26), მაგრამ არ შეეძლო არ ეთქვა რამე იუდეველთა მოთხოვნაზე ბარაბასთან დაკავშირებით: ეს აუცილებელი იყო პილატეს შემდგომი ქცევის გასარკვევად.
ცანგი მიუთითებს, პირველ რიგში, რომ გამოთქმა ἄλλος (სხვა) არის არტიკლის გარეშე და, შესაბამისად, არ შეუძლია აღნიშნოს თავად იოანე, რომელიც იყენებს ამ გამოთქმას თავის შესახებ სტატიასთან ერთად (იოანე 20:2). მაგრამ ამ მტკიცებულების საწინააღმდეგოდ შეიძლება მიუთითოთ მრავალი უძველესი ხელნაწერი, რომლებშიც ეს სიტყვა მოთავსებულია სტატიასთან ერთად. მეორეც, ცანგი აღნიშნავს, რომ პირველ თავში იაკობი არ არის დასახელებული (იოანე 1:37, 41). მაგრამ ამაზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თავად იოანე იქ არ არის დასახელებული.
იოანე მოჰყავს ქრისტეს ამ განცხადებას, რადგან წარმართებმა, ისევე როგორც ებრაელებმა, რომლებიც ზოგჯერ სინოპტიკურ სახარებებს მოიხსენიებდნენ, უთხრეს ქრისტიანებს, რომ მათი მასწავლებელი მხოლოდ პალესტინის ნაკლებად ცნობილ კუთხეში ქადაგებდა და მხოლოდ გაუნათლებელ გალილელებს უცხადებდა თავის მესიას.
იოანეს სახარებაში ქრისტე თავისი სიტყვით, მართლაც, ყოველთვის ჩნდება ხალხის წინაშე. გამოსამშვიდობებელი საუბარი არ შეიცავს სწავლებას.
ამრიგად, წმინდა ტექსტის (განსაკუთრებით შპიტას) უახლესი კრიტიკოსების მცდელობა, განსახილველი თავის 12–28-ე სტროფები თავისებურად მოათავსონ, სრულიად არასაჭიროა. უფრო მეტიც, როგორ ახსნიან კრიტიკოსები იმ ფაქტს, რომ ბერძნები, ლათინები და კოპტები თითქოს უძველესი და გასაგები ტექსტის ნაცვლად (და ეს არის ის, რასაც შპიტა მიიჩნევს მის მიერ შემოთავაზებულ ტექსტს, სადაც მე-13 ლექსის შემდეგ არის 9–23, 24, 14–18, 25–28 სტროფები) გაჩნდა რაღაც ორგანიზატორები?
რაც შეეხება ცანის აზრს, მისი მიღება შეუძლებელია, რადგან გამოთქმა „პასექის ჭამა“ ვერაფერს ნიშნავს, გარდა სააღდგომო ბატკნის ჭამისა (შდრ. Schürer. Üb. φαγεῖν τὸ πάσχα). ჩვენ ასევე ვერ დავეთანხმებით ლოისის, იულიხერის და სხვების ვარაუდს, რადგან ეს შესაძლებელს ხდის ჯონს განზრახ შეცვალოს სინოპტიკოსების მიერ მიღებული ქრონოლოგია თავისი განსაკუთრებული მიზნების მისაღწევად. უფრო მეტიც, მიღებულ ქრონოლოგიაში ასეთი ცვლილება იმის დასამტკიცებლად, რომ ქრისტე არის ჩვენი კრავი, ჩვენთვის მოკლული, სრულიად უაზრო იყო, რადგან იოანეს სახარების გაჩენის დროისთვის ეს იდეა უკვე დამკვიდრებული იყო ქრისტიანულ ეკლესიაში (იხ. 1 კორ. 5:7).
მათეს სახარების 26-ე თავის ზემოაღნიშნული მუხლის დამატებით გამოიყენება გამოთქმა „შენ თქვი“, როგორც განცხადება ამავე თავის 64-ე მუხლში.
ჭეშმარიტება, რომელიც აქ ქრისტეს მხედველობაში აქვს, არის ღვთაებრივი, სულიერი, მხსნელი ჭეშმარიტება (შდრ. იოანე 1:17, 3:11, 32), ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა და გამოცხადება, რომელიც ღმერთისგან ეძლევა ადამიანებს თვით ქრისტეში (შდრ. იოანე 14:6).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: