Глава 18

1 à 11. La capture de Jésus-Christ par les soldats. – 12-27. Le Christ devant Anne et Caïphe. – 28-40. Le Christ devant Pilate. Jean 18 : 1. Cela dit, Jésus sortit avec ses disciples au-delà du ruisseau Kedron, où il y avait un jardin dans lequel lui et ses disciples entrèrent. L'évangéliste décrit l'histoire de la capture du Christ par les gardes et de son procès, en partie abrégée par rapport aux évangiles synoptiques, et dans d'autres cas plus en détail, en soulignant certains détails de ces événements omis des premiers évangélistes. Ainsi, rapporte-t-il qu'à la fin de sa conversation d'adieu avec les disciples, le Seigneur partit (de la chambre haute où avait lieu la conversation) « au-delà du ruisseau Phédron », dont les météorologues ne parlent pas. Kedron était un petit ruisseau qui coulait dans une vallée située entre Jérusalem et le Mont des Oliviers. Son nom traduit de l'hébreu signifie « noir, boueux ». L'évangéliste l'appelle un ruisseau d'hiver (χείμαρρος), c'est-à-dire qu'il n'y a de l'eau que lorsqu'il pleut (en hiver). L'évangéliste appelle le lieu où le Christ est allé un jardin, sans donner le nom de ce jardin (les météorologues disent « Gethsémani »). Jean 18 : 2. Judas, son traître, connaissait également cet endroit, car Jésus s'y réunissait souvent avec ses disciples. L'évangéliste note que ce jardin, en tant que lieu où le Christ s'arrêtait habituellement plus tôt lorsqu'il visitait Jérusalem, était bien connu de Judas. Ainsi, le Seigneur ne veut clairement prendre aucune mesure pour le protéger d'une éventuelle attaque contre lui par des ennemis menés par Judas : il se laisse consciemment et volontairement capturer par des ennemis. Jean 18 : 3. Ainsi Judas, ayant pris un détachement de soldats et de ministres parmi les principaux sacrificateurs et les pharisiens, arrive là avec des lanternes, des lampes et des armes. Les membres du Sanhédrin parvinrent apparemment à convaincre Pilate du danger particulier que représentait le mouvement suscité par le Christ, et le procureur (voir commentaires sur Matthieu 27 : 2) leur donna un détachement (σπεῖρα) de soldats (une partie de la cohorte), auquel se joignirent les ministres du Sanhédrin. Même s'il s'agissait de la lumière de la lune, qui brillait alors pleinement, les soldats emportaient des lampes avec eux pour observer tout le jardin, tous ses coins. Jean 18 : 4. Jésus, sachant tout ce qui lui arriverait, sortit et leur dit : Qui cherchez-vous ? Jean 18 : 5. Ils lui répondirent : Jésus de Nazareth. Jésus leur dit : C'est moi. Et Judas, son traître, se tenait avec eux. Le Christ n'attend pas d'être trouvé, mais il sort lui-même à la rencontre des soldats depuis ce lieu quelque peu isolé où il accomplissait sa prière (cf. Luc 22, 41). L'évangéliste explique le calme découvert par le Christ par le fait que le Seigneur savait d'avance tout ce qui lui arriverait. Jean 18 :6. Et quand il leur dit : « C'est moi », ils reculèrent et tombèrent à terre. Jean 18 : 7. Il leur demanda encore une fois : Qui cherchez-vous ? Ils dirent : Jésus de Nazareth. Jean 18 : 8. Jésus répondit : Je vous l'ai dit, c'est moi ; Alors, si vous Me cherchez, laissez-les, laissez-les partir, Jean 18 : 9. afin que s'accomplisse la parole qu'il a prononcée : Parmi ceux que tu m'as donnés, je n'en ai détruit aucun. Lorsque les soldats et les ministres du Sanhédrin qui étaient proches du Christ entendirent de sa propre bouche que Jésus de Nazareth se tenait devant eux, ils furent effrayés, reculèrent et tombèrent à terre. Les serviteurs étaient probablement les plus effrayés et ceux qui provoquaient une sorte de panique - les Juifs, qui, bien sûr, se souvenaient des histoires sur les miracles du Christ et qui pouvaient craindre que le Christ ne leur fasse, comme le prophète Élie l'a fait autrefois aux soldats venus l'arrêter (2 Rois 1 : 10). Jean note en même temps que le Christ exige que les soldats ne touchent pas ses disciples : ainsi sa parole prononcée dans la prière du grand sacerdoce s'est accomplie (Jean 17, 12 ; cf. Jean 6, 39). La raison pour laquelle Christ ne voulait pas que les disciples soient emmenés avec Lui était, bien entendu, qu’ils devaient continuer Son œuvre après Lui et qu’ils n’étaient pas encore prêts à endurer la souffrance. Jean 18 :10. Simon Pierre, ayant une épée, la tira, frappa le serviteur du grand prêtre et lui coupa l'oreille droite. Le nom du serviteur était Malchus. Jean 18 :11. Mais Jésus dit à Pierre : Rengaine ton épée ; Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée ? Répétant ici l'histoire des météorologues selon laquelle l'oreille de l'esclave de l'évêque avait été coupée avec une épée, Jean ajoute que c'est l'apôtre Pierre qui a fait cela et que l'esclave s'appelait Malchus (le nom n'est pas juif, mais arabe, et probablement cet esclave était un païen). La première moitié de la remarque du Christ à l’apôtre Pierre est similaire à celle de l’évangéliste Matthieu (Matthieu 26 :52), tandis que la seconde moitié, bien qu’elle contienne une pensée similaire à celle exprimée dans Matthieu 26 :54, cependant, à une personne qui connaissait la prière du Christ à Gethsémani, elle aurait dû rappeler exactement ce que le Christ a dit à ce moment-là (Luc 22 :42). Jean 18 :12. Alors les soldats, le capitaine et les officiers des Juifs prirent Jésus et le lièrent. Jean 18 :13. Et ils l'emmenèrent d'abord chez Anne, car il était le beau-père de Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là. Jean 18 :14. Caïphe a conseillé aux Juifs qu’il valait mieux qu’un seul homme meure pour le peuple. L'évangéliste Luc dit que le Christ a été conduit de Gethsémani « à la maison du grand prêtre » (Luc 22 :54), l'évangéliste Marc – « au grand prêtre » (Marc 14 :53) et l'évangéliste Matthieu – « à Caïphe, le grand prêtre » (Matthieu 26 :57). John donne ici des informations plus précises. Ils n'ont pas apporté le Christ directement à Caïphe, non pas au grand prêtre, mais au beau-père de Caïphe, alors grand prêtre, Anna (dans la prononciation hébraïque - Anan). Anne elle-même fut grand prêtre de la 6e à la 15e année après J.-C. et était respectée par les membres du Sanhédrin et surtout par Caïphe, qui lui assigna une chambre spéciale dans la maison du grand prêtre. Avant de présenter le Christ au tribunal du Sanhédrin, Caïphe a commencé à l'interroger dans les locaux d'Anne (comme le montre la mention particulièrement persistante de Jean selon laquelle Caïphe était le grand prêtre à cette époque ; il continue de se référer au grand prêtre qui a interrogé le Christ d'Anne comme Caïphe, évidemment). Jean 18 :15. Simon Pierre et un autre disciple suivirent Jésus ; Ce disciple était connu du grand prêtre et entra avec Jésus dans la cour du grand prêtre. Jean 18 :16. Et Pierre se tenait devant les portes. Alors un autre disciple, connu du grand prêtre, sortit, parla au portier et fit entrer Pierre. Jean 18 :17. Alors le serviteur dit à Pierre : « N’es-tu pas un des disciples de cet homme ? Il a dit non. Jean 18 :18. Pendant ce temps, les esclaves et les serviteurs, après avoir allumé un feu parce qu'il faisait froid, se levaient et se réchauffaient. Peter se tenait également à leurs côtés et se réchauffait. Du Christ, la pensée de Jean passe à l’apôtre Pierre, à son renoncement. Les prévisionnistes représentent les trois reniements de Pierre sans intervalles (seul l'évangéliste Luc rapporte qu'environ une heure s'est écoulée entre le deuxième et le troisième reniement - Luc 22 :59), mais Jean dit que le premier a eu lieu immédiatement après l'entrée de l'apôtre Pierre dans la cour du grand prêtre, et le deuxième et le troisième - après la fin de l'interrogatoire d'Anne, lorsque le Christ a été conduit à Caïphe. Un autre disciple entra également avec Pierre ; c'était, selon l'explication des pères et des docteurs de l'Église (Jean Chrysostome, Théodoret, Cyrille d'Alexandrie, Éphraïm), Jean lui-même, qui évitait généralement de s'appeler par son nom. Tsang voit ici la désignation de l'apôtre Jacques, le frère de Jean, mais les preuves qu'il cite ici ne sont pas convaincantes38. En fait, c'est ce disciple qui a amené l'apôtre Pierre dans la cour, connaissant personnellement le grand prêtre. Le portier savait que Jean était un disciple du Christ et demanda donc à l’apôtre Pierre : « N’es-tu pas l’un des disciples de cet homme ? Ici, elle exprime sa surprise qu'une autre personne ait décidé de se mettre en danger avec son professeur. L’apôtre Pierre donne inconsidérément une réponse négative à la question du portier, sans attacher d’importance à la question de l’esclave. Puis il se dirige vers le feu pour se réchauffer avec ses esclaves et serviteurs. Jean 18 :19. Le grand prêtre a interrogé Jésus sur ses disciples et sur son enseignement. Jean 18 :20. Jésus lui répondit : J'ai parlé ouvertement au monde ; J'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où les Juifs se réunissent toujours, et je n'ai rien dit en secret. Jean 18 :21. Pourquoi me demandes-tu ? demandez à ceux qui ont entendu ce que je leur ai dit ; voici, ils savent que j'ai parlé. Caïphe veut procéder à un interrogatoire préliminaire du Christ, mais le Christ refuse de lui donner des explications sur son enseignement : toutes ses activités étaient totalement ouvertes à tous 39 . Il ne rassemblait pas le peuple pour des réunions secrètes 40 (on peut en conclure que le grand prêtre voulait donner une connotation politique à la cause du Christ). Jean 18 :22. Quand il eut dit cela, un des serviteurs qui se tenait tout près frappa Jésus sur la joue, en disant : « Est-ce là la réponse que tu donnes au souverain sacrificateur ? Jean 18 :23. Jésus lui répondit : Si j'ai dit quelque chose de mal, montre-moi ce qui est mal ; Et si c'était bien que tu me battes ? L'un des ministres qui accompagnaient le Christ, voulant plaire au grand prêtre, frappa le Christ sur la joue. Il s'agissait d'un acte extrêmement odieux : battre un accusé était considéré comme inacceptable, même parmi les barbares. Mais ici, la prédiction du prophète Michée s’est réalisée : « ils frapperont le juge d’Israël sur la joue avec un roseau » (Michée 5 : 1). Mais le Christ ne laisse pas sans réponse l’acte absurde du serviteur. De là, nous pouvons conclure que le commandement du Christ concernant la non-résistance au mal (Matthieu 5 : 39) ne peut pas être compris aussi littéralement que certains le comprennent : le Christ exige qu’il soit puni selon la loi, et non arbitrairement. Et si Jean cite cette exigence du Christ, exprimée uniquement à propos du coup porté au Christ, alors il veut souligner par là l'arbitraire manifesté à l'égard du Christ par les autorités juives et par tout le judaïsme incrédule en général. Jean 18 :24. Anne l'envoya lié au grand prêtre Kaiaphas. L'évangéliste, rapportant qu'Anne a envoyé Christ à Caïphe, suppose apparemment que Caïphe n'a pas encore interrogé Christ. Mais l’expression « à Caïphe » signifie « à la demeure de Caïphe » (cf. l’expression « à vous » dans 1 Tim. 3 :14, c’est-à-dire à Éphèse ou « à travers vous » dans 2 Cor. 1 :16, c’est-à-dire à travers Corinthe). Et l'ajout du « grand prêtre » à la toute fin du verset (selon le texte grec) indique que le Christ était maintenant envoyé à Caïphe pour un procès formel 41 . Jean 18 :25. Simon Pierre se leva et se réchauffa. Alors ils lui dirent : « N’es-tu pas aussi un de ses disciples ? » Il a nié et a répondu : non. Jean 18 :26. L'un des serviteurs du grand prêtre, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, dit : Ne t'ai-je pas vu avec lui dans le jardin ? Jean 18 :27. Pierre nia encore une fois ; et aussitôt le coq chanta. Pierre, quant à lui, restait debout dans la cour près du feu (Jean a probablement suivi le Christ d'abord jusqu'à Anne puis chez Caïphe). Le voici exposé à un nouveau danger. Les serviteurs, voyant un homme qui ne leur était pas familier, pensèrent naturellement qu'il était l'un des disciples du Christ et l'interrogeèrent à ce sujet. Pierre, ayant déjà répondu une fois négativement à cette question (au portier) et craignant que s'il donne maintenant une réponse affirmative, il soit surpris en train de se contredire et qu'on en tire à son sujet des conclusions indésirables pour lui, renonce au Christ une seconde fois. Finalement, lorsqu'un des serviteurs demanda à Pierre s'il l'avait vu dans le jardin avec le Christ - c'était un parent de Malchus - Pierre n'eut d'autre choix que de réaffirmer son renoncement pour se sauver. Il aurait pu croire, au ton même de la question, qu'à la lueur des torches le domestique n'avait pas bien vu son visage. Jean termine l'histoire du reniement de Pierre en soulignant simplement qu'immédiatement après le reniement de Pierre, un coq a chanté. Il rapporte cela afin de montrer comment exactement la prophétie du Christ concernant le reniement de Pierre s’est accomplie (Jean 13 : 38). Il omet d'autres détails de cet événement, indiqués par les météorologues, et connus de ses lecteurs. Jean 18 :28. Ils emmenèrent Jésus de Caïphe au prétoire. C'était le matin ; et ils n'entraient pas dans le prétoire, non pas pour ne pas être souillés, mais pour pouvoir manger la Pâque. Jean ne rapporte rien du procès du Christ à Caïphe ; les lecteurs en savaient assez à ce sujet grâce aux météorologues. Il passe directement à la représentation du procès du Christ par Pilate. C'était le matin, bien sûr. Le jour est déjà arrivé (cf. Luc 22, 66), vers 6 heures du matin. Le Christ fut emmené au prétoire, c'est-à-dire à l'ancien palais d'Hérode le Grand, où séjournaient habituellement les procureurs romains lorsqu'ils venaient à Jérusalem. De ce palais, situé à l'ouest de la ville, a survécu jusqu'à nos jours la soi-disant Tour de David. L'évangéliste note en même temps que les Juifs n'entraient pas dans le prétoire pour ne pas se souiller, mais pour se maintenir purs en mangeant la Pâque. Dans la maison du païen Pilate, bien sûr, il y avait du pain aigre, et les Juifs déjà à la veille de la Pâque, précisément le 13 Nisan, étaient obligés de retirer de leurs maisons tout ce qui faisait levain (Bazhenov, p. 127) car ne correspondant pas à la pureté que les Juifs étaient obligés de maintenir pendant la Pâque. Mais que signifie ici l’expression « pour que vous puissiez manger Pâques » ? La Pâque n'a-t-elle pas encore été célébrée ? D’après les Évangiles synoptiques, il ressort clairement que le Christ et ses disciples ont déjà célébré la Pâque (voir Matthieu 26 : 17 et les passages parallèles). Comment se fait-il que les Juifs qui ont amené le Christ à Pilate n’aient pas encore célébré la Pâque ? Les interprètes donnent différentes réponses à cette question. Certains (par exemple, Lambert, The Passover. - Journal of Theological Studies, 1903) soutiennent que les Juifs n'avaient pas d'heure précisément établie pour célébrer la Pâque et que le Christ célébrait la Pâque à l'heure habituelle, tandis que les représentants du judaïsme, guidés par des calculs de calendrier plus précis, à leur avis, célébraient la Pâque cette année-là un jour plus tard que le peuple. Le professeur Khvolson (La Cène de Jésus-Christ. - Lecture chrétienne 1875 et 1878) ajoute à cela que le Christ a agi tout à fait correctement en célébrant la Pâque le 13 Nisan, car l'année de la mort de Jésus-Christ, le 14 Nisan coïncidait avec le vendredi, où il était impossible d'abattre l'agneau pascal en raison de sa collision avec le samedi. Par conséquent, l’abattage de l’agneau pascal a été déplacé pour tous les Juifs au 13, c’est-à-dire au jeudi soir. Mais la loi disait que l'agneau pascal devait être mangé jusqu'au matin et rien de plus ; la date de ce matin n'était pas indiquée, et le Christ, comme beaucoup d'autres Juifs, a mangé l'agneau le même jour où cet agneau a été immolé, précisément le 13, tandis que les représentants du judaïsme ont trouvé plus correct de manger l'agneau le lendemain, c'est-à-dire le 14 au soir. D'autres (dernièrement notamment Tsang) tentent de prouver que dans le verset en question il n'est pas question de manger l'agneau pascal. L’expression « manger la Pâque » signifierait manger le sacrifice offert le lendemain de la Pâque, le 15 (c’est ce qu’on appelle « Chagigah »), et manger du pain sans levain (Kommentar 3. Evangelium des Johannes, S. 621 et suiv.). Enfin, de nombreux interprètes les plus récents (par exemple Loisy, Jülicher, etc.) pensent que Jean s'écarte ici délibérément de la chronologie correcte des Synoptiques afin de transmettre l'idée que notre agneau pascal est le Christ. Selon la description de son Évangile, le Christ meurt le jour et l'heure où, selon la loi, l'agneau pascal a été immolé. Parmi les explications ci-dessus, la plus plausible semble être la première, selon laquelle certains Juifs célébraient la Pâque le 13 de l’année de la mort du Christ, et d’autres le 14 Nisan. En acceptant cette explication, confirmée par les calculs d'un expert en archéologie juive comme le professeur Khvolson, nous comprenons parfaitement pourquoi le lendemain de la Pâque du Christ, les membres du Sanhédrin trouvent possible d'organiser eux-mêmes le procès et l'exécution du Christ, pourquoi Simon de Cyrène revient tout juste du travail (Marc 15, 21), les épouses préparent des aromates (Luc 23, 56), Joseph d'Arimathie trouve où acheter le linceul (Marc 15h46). Pour beaucoup, les vacances n'avaient pas encore commencé et divers magasins proposant des produits étaient encore ouverts. La tradition de l'Église chrétienne confirme également la plausibilité de cette explication. Par exemple, saint Clément d'Alexandrie dit directement que le Seigneur a célébré Pâques le 13 Nisan, un jour avant la date légale (Bajenov, p. 126). Et dans les églises chrétiennes d'Orient dans l'Antiquité - jusqu'à la fin du deuxième siècle - Pâques était célébrée le 14 Nisan, la consacrant au souvenir du jour de la mort du Christ et, par conséquent, on croyait que le Christ célébrait la Pâque le 13 Nisan. Enfin, la tradition juive rapporte que Jésus a été crucifié à la veille de la fête de Pâque (ibid., p. 135) 42. Ainsi, nous pouvons affirmer à juste titre que Jean définit ici les relations chronologiques avec plus de précision que les météorologues, selon lesquels il semble que le Christ ait mangé la Pâque le jour où tous les Juifs l'ont mangée. Jean 18 :29. Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Condescendant envers les préjugés des Juifs, Pilate sortit du palais vers eux et s'arrêta sur le palier de l'escalier qui menait au palais. Bien que, bien sûr, il ait déjà été informé du Christ à l'époque où les membres du Sanhédrin lui ont demandé un détachement militaire pour capturer le Christ dans le jardin (le fait que Pilate connaissait le Christ est également démontré par l'histoire de l'évangéliste Matthieu sur le rêve de la femme de Pilate, Matthieu 27 : 19), néanmoins, Pilate, selon la coutume des procédures judiciaires romaines, se tourne vers les Juifs avec l'exigence de formuler avec précision son accusation contre le Christ. Jean 18 :30 . Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Les Juifs, cependant, ne veulent pas que Pilate procède à un procès pour sa part dans une affaire qu'ils ont déjà tranchée. Pour lui, à leur avis, il suffirait déjà de condamner le Christ comme un méchant. Pilate ne peut que prononcer contre lui une sentence en vertu de laquelle il doit être exécuté. Jean 18 :31. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : « Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit. » Dans un premier temps, Pilate maintient sa dignité judiciaire et refuse de faire ce que les Juifs lui demandaient, c'est-à-dire prononcer une sentence sur la base d'une condamnation infondée. Si les Juifs - telle est sa pensée - ne veulent pas reconnaître son droit de juger, qu'ils jugent eux-mêmes le Christ. Les Juifs confessent alors qu'ils sont venus voir Pilate pour obtenir une condamnation à mort pour le Christ, puisqu'ils ont eux-mêmes été privés du droit de prononcer de telles condamnations (s'ils ont ensuite exécuté l'archidiacre Etienne sous Ponce Pilate, cela a été fait illégalement, à une époque de troubles populaires, voir Actes 7). Jean 18 :32. afin que s'accomplisse la parole de Jésus, qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. La persistance dont les Juifs ont fait preuve par rapport à leur exigence que Pilate prononce le jugement sur le Christ, et d’autre part, la faiblesse que Pilate a montrée davantage à l’égard des Juifs, auraient dû servir à accomplir la prédiction du Christ sur les modalités de sa mort (Jean 7 : 32 et suiv.). Si Pilate avait résolument refusé de juger le Christ et avait insisté sur sa première décision (verset 31), alors les Juifs irrités eux-mêmes auraient exécuté le Christ, mais ils l'auraient simplement lapidé comme blasphémateur de leur point de vue, et à travers cela, la prophétie du Christ ne se serait pas réalisée selon laquelle il serait élevé de la terre - bien sûr, jusqu'à la croix (voir commentaires sur Jean 3 :14, 12 :32). Ce n’est qu’après la condamnation du Christ lors du procès romain qu’il a été crucifié. Jean 18 :33. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Selon l’évangéliste Jean, il est assez incompréhensible que Pilate, après avoir appelé Jésus au prétoire, lui demande : « Es-tu le roi des Juifs ? Mais l'Évangile de Luc nous apprend que cette question a été précédée par l'accusation du Christ par les Juifs d'avoir outragé le peuple en se faisant appeler Roi des Juifs (Luc 23 : 2). Pilate, bien sûr, ne pouvait s’empêcher de se rappeler qu’il avait lui-même envoyé des soldats pour capturer Jésus. Sous l'influence de la calomnie juive, il pourrait en venir à l'idée que, sous l'apparence d'un professeur de religion en la personne de Jésus, un rebelle du peuple s'était prononcé contre la domination romaine. Jean 18:34. Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Le Christ ne répond pas directement à la question de Pilate, mais se la pose lui-même. Laissons Pilate dire ce qui l’a poussé à demander au Christ s’il était le roi des Juifs. La réponse que le Christ lui donnera dépendra de la découverte du motif qui a guidé Pilate dans cette affaire. Sinon, bien sûr, il faut répondre si la question est posée du point de vue d'un Romain, sinon si Pilate répète dans ce cas l'opinion des Juifs. Jean 18 :35. Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'avez-vous fait? Pilate nie tout d’abord tout lien entre sa question et les opinions juives sur le Christ en tant que roi. Pour lui personnellement, il ne peut être question de savoir si le roi est devant lui ou non. Ce malheureux Jésus, un homme qui ne présente aucun signe extérieur de grandeur royale, n'est certainement pas un roi ! L'idée de la dignité royale d'un personnage aussi malheureux ne pouvait venir qu'à un juif emporté par ses rêves religieux. « Suis-je juif ? » - demande Pilate. Cela signifie que s’il a posé la question ci-dessus à Christ, ce n’était pas pour lui-même ; il répéta seulement ce qu'il avait entendu des Juifs. En tant que procureur, il est obligé d'examiner la plainte contre le Christ que les Juifs lui ont portée. "Qu'avez-vous fait?" Ceux. Quelles actions avez-vous donné aux Juifs une raison de vous accuser de projets visant à obtenir le pouvoir royal ? Jean 18 :36. Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Le Christ répond à Pilate qu'en tant que représentant des autorités romaines, le pouvoir sur lequel le Christ revendique ses droits ne constitue pas une menace. Le royaume ou la puissance de Christ n’est pas de ce monde ni d’ici. Il est d’origine céleste (cf. Jean 3 :5) et doit être établi sur terre et non par les moyens par lesquels les royaumes terrestres sont habituellement fondés et établis : le Christ n’a pas de partisans forts qui pourraient faire une révolution politique en sa faveur. L'extradition même du Christ vers les Juifs n'aurait pas pu avoir lieu sans une forte résistance de la part de ses disciples, s'il en avait un nombre suffisant (« maintenant » - évidemment). Jean 18 :37. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate comprit que Christ n’avait pas l’intention de prétendre au trône juif. Mais en même temps, il entendit que le Christ n’abandonnait toujours pas l’idée qu’Il ​​était le Roi. C'est pourquoi il demande au Christ : « Ainsi tu es le Roi » (mieux traduit : « Tu es toujours le Roi »). Peut-être, par cette question, Pilate a-t-il voulu faire comprendre au Christ qu'il valait mieux qu'il ne insiste pas sur sa prétention à un royaume inconnu qui n'appartient pas à ce monde... Le Christ répond à cette question par l'affirmative : « vous dites » (cf. la réponse du Christ à Judas à la Cène : « vous avez dit » - Mt. 26, 25) 43. En même temps, le Christ justifie sa réponse affirmative par l'expression de sa conscience de soi : « car (il est plus correct de traduisez ici la particule ὅτι debout, traduite dans le texte russe par la conjonction « que » je suis le tsar. » Mais afin de mieux expliquer à Pilate la nature de son Royaume, le Christ donne maintenant une description positive du Royaume (auparavant, au verset 36, seule une définition négative du Royaume du Christ était donnée). Le Christ est né, c'est-à-dire « est sorti du Père » (Jean 16 :28) et est venu dans le monde, c'est-à-dire Il est apparu dans le monde non pas pour acquérir le pouvoir sur les gens par des moyens terrestres ordinaires, mais pour témoigner de la vérité et, par cette prédication de la vérité, gagner des adeptes pour elle 44. De tels sujets peuvent être trouvés non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi toutes les nations : quiconque n'a pas perdu le désir de la vérité, donc, le Pilate païen, peut comprendre le Christ, le prédicateur de la vérité. Le Christ a donc donné ici la main à Pilate pour le guider sur le vrai chemin, l'invitant à prendre connaissance de son enseignement. Jean 18 :38. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Et après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve aucune culpabilité en Lui. Pilate appartenait évidemment à ces Romains qui avaient déjà perdu foi en l’existence de la vérité. C'était un fonctionnaire sceptique, indifférent à la vérité, habitué à ne voir partout que des mensonges, un manque de sincérité et un mépris total des exigences de la justice. À son époque, les pots-de-vin et la corruption régnaient à Rome, chacun essayait seulement de faire fortune pour lui-même et ne considérait pas les moyens. La philosophie justifiait cette méthode d’action en arguant qu’il n’y a rien de certain dans le monde : « la seule chose qui est vraie, disait Pline, c’est qu’il n’y a rien de certain ». Pilate ne veut donc rien entendre sur la vérité. "Qu'est-ce que la vérité ?" Ceux. la vérité n'est qu'un rêve. Est-ce que ça vaut la peine de se battre pour cela, d'aller à la mort ? Et Pilate, sans attendre de réponse (car que pouvait lui répondre ce rêveur enthousiaste, à son avis ? - raisonnait Pilate), le procureur se rendit chez les Juifs et leur dit qu'il n'avait trouvé aucune raison de soumettre Jésus au châtiment. Jean 18 :39. Vous avez l'habitude que je vous en offre un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? Que devrait faire Pilate maintenant ? Soit ils exigent des Juifs un rapport plus détaillé sur les crimes du Christ, soit ils prennent Jésus sous leur protection. Mais les deux lui semblaient inappropriés : le premier parce que les Juifs, évidemment, avaient déjà dit tout ce qu'ils avaient à dire contre Jésus, et le second en raison du danger d'indignation des Juifs irrités. Par conséquent, Pilate choisit une voie médiane : laisser les Juifs conserver leur opinion sur Jésus en tant que criminel, mais en même temps les laisser satisfaire les souhaits du procureur et laisser ce criminel se voir pardonner la fête. Après tout, ils ont l'habitude de demander chaque année la libération d'un des criminels condamnés par les autorités romaines à l'occasion de Pâques. Pilate accepte désormais d’avoir pitié de Jésus, qu’il appelle ici ironiquement le roi des Juifs. Jean 18 :40 . Alors ils crièrent tous de nouveau : « Pas lui, mais Barabbas. » Barabbas était un voleur. Mais les Juifs n'ont pas accepté un tel compromis : ils ont exigé que Pilate libère un autre criminel, le voleur Barabbas, pour les vacances. John transmet ici les événements très brièvement. Il dit donc que la demande de libération de Barabbas était déjà secondaire (« encore »), et auparavant, il n'avait pas mentionné cette demande lui-même. Évidemment, il ne voulait pas transmettre en détail ce qui avait déjà été transmis par les météorologues (Marc 15 :6-15 ; Matth. 27 :15-26), mais il ne pouvait s'empêcher de dire quelque chose sur les exigences des Juifs à l'égard de Barabbas : cela était nécessaire pour clarifier le comportement ultérieur de Pilate. Tsang fait référence au fait, premièrement, que l'expression ἄλλος (autre) est sans article et ne peut donc pas désigner Jean lui-même, qui utilise cette expression avec un article sur lui-même (Jean 20 : 2). Mais contre cette évidence, on peut citer de nombreux manuscrits anciens dans lesquels ce mot est placé avec un article. Deuxièmement, Tsang souligne que dans le premier chapitre, Jacob n'est pas nommé (Jean 1 : 37, 41). Mais à cela, nous pouvons dire que Jean lui-même n'y est pas nommé. Jean cite cette déclaration du Christ parce que les païens, ainsi que les Juifs, se référant parfois aux Évangiles synoptiques, disaient aux chrétiens que leur Maître prêchait uniquement dans un coin peu connu de la Palestine et déclarait sa messianité uniquement aux Galiléens sans instruction. Dans l’Évangile de Jean, le Christ, avec ses discours, apparaît en effet toujours devant la foule. La conversation d'adieu ne contient pas d'enseignement. Ainsi, la tentative des critiques les plus récentes du texte sacré (en particulier Spitta) de placer les versets 12 à 28 du chapitre considéré à leur manière est totalement inutile. De plus, comment les critiques peuvent-ils expliquer le fait que les Grecs, les Latins et les Coptes, au lieu d’un texte prétendument ancien et compréhensible (et c’est ce que Spitta considère comme le texte qu’il propose, où après le verset 13 se trouvent les versets 9-23, 24, 14-18, 25-28), en est apparu un qui présente quelques ambiguïtés ? Quant à l'opinion de Tsan, elle ne peut être acceptée car l'expression « manger la Pâque » ne peut signifier autre chose que manger l'agneau pascal (cf. Schürer. Üb. φαγεῖν τὸ πάσχα). Nous ne pouvons pas non plus être d'accord avec l'hypothèse de Loisy, Jülicher et d'autres, car elle permet à John de modifier délibérément la chronologie acceptée par les météorologues afin d'atteindre ses objectifs particuliers. De plus, un tel changement dans la chronologie acceptée pour prouver l'idée que le Christ est notre Agneau immolé pour nous était totalement inutile, puisqu'au moment où l'Évangile de Jean est apparu, cette idée était déjà établie dans l'Église chrétienne (voir 1 Cor. 5 : 7). L'expression « vous avez dit » comme déclaration est utilisée en plus du verset ci-dessus du chapitre 26 de l'Évangile de Matthieu dans le verset 64 du même chapitre. La vérité à laquelle Christ pense ici est la vérité divine, spirituelle et salvatrice (cf. Jean 1:17, 3:11, 32), la vraie connaissance de Dieu et la révélation, qui est donnée par Dieu aux hommes en Christ lui-même (cf. Jean 14:6). Vous pourriez être intéressé par :