Глава 18

1–11. La captura de Jesucristo por los soldados. – 12–27. Cristo ante Anás y Caifás. – 28–40. Cristo ante Pilato. Juan 18:1. Dicho esto, Jesús salió con sus discípulos más allá del arroyo Cedrón, donde había un huerto, al que entraron él y sus discípulos. El evangelista describe la historia de la captura de Cristo por los guardias y su juicio, en parte abreviada en comparación con los evangelios sinópticos, y en otros casos con más detalle, señalando algunos detalles de estos hechos omitidos por los primeros evangelistas. Así, informa que al final de Su conversación de despedida con los discípulos, el Señor salió (del aposento alto donde tuvo lugar la conversación) “más allá del arroyo Fedrón”, que los meteorólogos no mencionan. Cedrón era un pequeño arroyo que discurría por un valle situado entre Jerusalén y el Monte de los Olivos. Su nombre traducido del hebreo significa "negro, fangoso". El evangelista lo llama arroyo de invierno (χείμαρρος), es decir, que tiene agua sólo cuando llueve (en invierno). El evangelista llama jardín al lugar donde Cristo fue, sin dar el nombre de este jardín (los meteorólogos dicen “Getsemaní”). Juan 18:2. Judas, su traidor, también conocía este lugar, porque Jesús se reunía allí a menudo con sus discípulos. El evangelista señala que este jardín, como lugar donde Cristo solía detenerse antes cuando visitaba Jerusalén, era bien conocido por Judas. Por lo tanto, el Señor claramente no quiere tomar ninguna medida para protegerlo de un posible ataque contra Él por parte de enemigos liderados por Judas: consciente y voluntariamente se deja capturar por los enemigos. Juan 18:3. Entonces Judas, habiendo tomado un destacamento de soldados y ministros de los principales sacerdotes y fariseos, llega allí con linternas, lámparas y armas. Los miembros del Sanedrín aparentemente lograron convencer a Pilato del peligro especial que representaba el movimiento levantado por Cristo, y el procurador (ver comentarios sobre Mateo 27:2) les dio un destacamento (σπεῖρα) de soldados (parte de la cohorte), al que se unieron los ministros del Sanedrín. Aunque era la luz de la luna, que entonces brillaba en toda su plenitud, los soldados llevaron consigo lámparas para contemplar todo el jardín, todos sus rincones. Juan 18:4. Jesús, sabiendo todo lo que le sucedería, salió y les dijo: ¿A quién buscáis? Juan 18:5. Ellos le respondieron: Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Soy yo. Y Judas, su traidor, estaba con ellos. Cristo no espera a ser encontrado, sino que él mismo sale al encuentro de los soldados desde aquel lugar un tanto apartado donde realizó su oración (cf. Lc 22,41). El evangelista explica la tranquilidad descubierta por Cristo por el hecho de que el Señor sabía de antemano todo lo que le sucedería. Juan 18:6. Y cuando él les dijo: "Soy yo", retrocedieron y cayeron al suelo. Juan 18:7. Nuevamente les preguntó: ¿A quién buscáis? Dijeron: Jesús de Nazaret. Juan 18:8. Jesús respondió: Os dije que soy yo; Así que si me buscáis, dejadlos, dejadlos ir, Juan 18:9. para que se cumpliera la palabra dicha por él: De los que me diste, no destruí a ninguno. Cuando los soldados y ministros del Sanedrín que estaban cerca de Cristo oyeron de sus propios labios que Jesús de Nazaret estaba delante de ellos, se asustaron, retrocedieron y cayeron al suelo. Probablemente los más asustados y causaron una especie de pánico fueron los sirvientes, los judíos, quienes, por supuesto, recordaban las historias sobre los milagros de Cristo y podían temer que Cristo les hiciera lo que una vez hizo el profeta Elías a los soldados que vinieron a arrestarlo (2 Reyes 1:10). Juan observa al mismo tiempo que Cristo exige que los soldados no toquen a sus discípulos: así se cumplió su palabra pronunciada en la oración del sumo sacerdote (Juan 17:12; cf. Juan 6:39). La razón por la que Cristo no quería que los discípulos fueran llevados con Él fue, por supuesto, que tenían que continuar Su obra después de Él y aún no estaban preparados para soportar el sufrimiento. Juan 18:10. Simón Pedro, teniendo una espada, la desenvainó, hirió al criado del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. El nombre del sirviente era Malchus. Juan 18:11. Pero Jesús dijo a Pedro: Envaina tu espada; ¿No beberé la copa que el Padre me ha dado? Repitiendo aquí la historia de los meteorólogos acerca de cortarle la oreja al esclavo del obispo con una espada, Juan agrega que fue el apóstol Pedro quien hizo esto y que el nombre del esclavo era Malco (el nombre no es judío, sino árabe, y probablemente este esclavo era pagano). La primera mitad del comentario de Cristo al apóstol Pedro es similar a la del evangelista Mateo (Mateo 26:52), mientras que la segunda mitad, aunque contiene un pensamiento similar al expresado en Mateo 26:54, sin embargo, a una persona que conocía la oración de Cristo en Getsemaní, debería haberle recordado exactamente lo que Cristo dijo en ese momento (Lucas 22:42). Juan 18:12. Entonces los soldados, el capitán y los oficiales de los judíos tomaron a Jesús y lo ataron, Juan 18:13. y lo llevaron primero a Anás, porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote aquel año. Juan 18:14. Fue Caifás quien aconsejó a los judíos que era mejor que un solo hombre muriera por el pueblo. El evangelista Lucas dice que Cristo fue conducido desde Getsemaní “a la casa del sumo sacerdote” (Lucas 22:54), el evangelista Marcos – “al sumo sacerdote” (Marcos 14:53) y el evangelista Mateo – “al sumo sacerdote Caifás” (Mateo 26:57). John da información más precisa aquí. No llevaron a Cristo directamente a Caifás, ni al sumo sacerdote, sino al suegro del entonces sumo sacerdote Caifás, Anna (en pronunciación hebrea, Anan). La propia Ana fue sumo sacerdote desde el año 6 al 15 d.C. y era respetada por los miembros del Sanedrín y especialmente por Caifás, quien le asignó una habitación especial en la casa del sumo sacerdote. Antes de presentar a Cristo ante el tribunal del Sanedrín, Caifás comenzó a interrogarlo en casa de Anás (como se puede ver en la mención particularmente persistente de Juan de que Caifás era el sumo sacerdote en ese momento; continúa refiriéndose al sumo sacerdote que interrogó a Cristo de Anás como Caifás, obviamente). Juan 18:15. Simón Pedro y otro discípulo siguieron a Jesús; Este discípulo era conocido del sumo sacerdote y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote. Juan 18:16. Y Pedro estaba fuera de las puertas. Entonces salió otro discípulo, conocido del sumo sacerdote, y habló al portero, e hizo entrar a Pedro. Juan 18:17. Entonces el siervo dijo a Pedro: “¿No eres tú uno de los discípulos de este?” Él dijo que no. Juan 18:18. Mientras tanto, los esclavos y sirvientes, después de haber encendido un fuego porque hacía frío, se pusieron de pie y se calentaron. Pedro también estaba con ellos y se calentaba. De Cristo, el pensamiento de Juan pasa al apóstol Pedro, a su renuncia. Los pronosticadores describen las tres negaciones de Pedro sin intervalos (solo el evangelista Lucas informa que pasó aproximadamente una hora entre la segunda y la tercera negación - Lucas 22:59), pero Juan dice que la primera tuvo lugar inmediatamente después de la entrada del apóstol Pedro al patio del sumo sacerdote, y la segunda y la tercera - después del final del interrogatorio de Ana, cuando Cristo fue conducido a Caifás. Otro discípulo entró también con Pedro; fue, según la explicación de los padres y maestros de la Iglesia (Juan Crisóstomo, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Efraín), el propio Juan, quien en general evitó llamarse por su nombre. Tsang ve aquí la designación del apóstol Santiago, el hermano de Juan, pero la evidencia que cita aquí no es convincente 38. En realidad, fue este discípulo quien llevó al apóstol Pedro al patio, conociendo personalmente al sumo sacerdote. El portero sabía que Juan era discípulo de Cristo, y por eso preguntó al apóstol Pedro: “¿No eres tú uno de los discípulos de este?” Aquí expresa su sorpresa de que hubiera otra persona que decidió correr un peligro evidente con su maestra. El apóstol Pedro, sin pensarlo, da una respuesta negativa a la pregunta del portero, sin darle importancia a la pregunta del esclavo. Luego se acerca al fuego para calentarse con sus esclavos y sirvientes. Juan 18:19. El sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de sus enseñanzas. Juan 18:20. Jesús le respondió: He hablado abiertamente al mundo; Siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde siempre se reúnen los judíos, y no dije nada en secreto. Juan 18:21. ¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que oyeron lo que les dije; he aquí, saben que he hablado. Caifás quiere hacer un interrogatorio preliminar a Cristo, pero Cristo se niega a darle explicaciones sobre su enseñanza: todas sus actividades estaban completamente abiertas a todos 39 . No reunió al pueblo para ninguna reunión secreta 40 (de aquí podemos concluir que el sumo sacerdote quería darle a la causa de Cristo un tono político). Juan 18:22. Habiendo dicho esto, uno de los criados que estaban cerca golpeó a Jesús en la mejilla, diciendo: "¿Es ésta la respuesta que le das al sumo sacerdote?" Juan 18:23. Jesús le respondió: Si dije algo malo, muéstrame lo que es malo; ¿Y si es bueno que me ganes? Uno de los ministros que acompañaba a Cristo, queriendo agradar al sumo sacerdote, golpeó a Cristo en la mejilla. Este fue un acto extremadamente atroz: golpear a un acusado se consideraba inaceptable incluso entre los bárbaros. Pero aquí se cumplió la predicción del profeta Miqueas: “con una caña herirán al juez de Israel en la mejilla” (Miqueas 5:1). Cristo, sin embargo, no deja sin respuesta el acto absurdo del siervo. De esto podemos concluir que el mandamiento de Cristo sobre la no resistencia al mal (Mateo 5:39) no puede entenderse tan literalmente como algunos lo entienden: Cristo exige que sea castigado según la ley, y no arbitrariamente. Y si Juan cita esta exigencia de Cristo, expresada únicamente en relación con el golpe infligido a Cristo, entonces con esto quiere señalar la arbitrariedad mostrada hacia Cristo por las autoridades judías y por todo el judaísmo incrédulo en general. Juan 18:24. Anás lo envió atado al sumo sacerdote Kaifás. El evangelista, al informar que Anás envió a Cristo a Caifás, aparentemente supone que Caifás aún no ha interrogado a Cristo. Pero la expresión “a Caifás” significa “a la morada de Caifás” (cf. la expresión “a ti” en 1 Tim. 3:14, es decir, a Éfeso o “por ti” en 2 Cor. 1:16, es decir, a través de Corinto). Y la adición del “sumo sacerdote” al final del versículo (según el texto griego) indica que Cristo ahora fue enviado a Caifás para un juicio formal 41 . Juan 18:25. Simón Pedro se levantó y se calentó. Entonces le dijeron: "¿No eres tú también uno de sus discípulos?" Él lo negó y dijo: no. Juan 18:26. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro le cortó la oreja, dijo: ¿No te vi con él en el huerto? Juan 18:27. Pedro volvió a negar; y al instante cantó el gallo. Mientras tanto, Pedro seguía de pie en el patio junto al fuego (probablemente Juan siguió a Cristo primero hasta Anás y luego hasta Caifás). Aquí se ve expuesto a un nuevo peligro. Los sirvientes, al ver a un hombre desconocido, naturalmente supusieron que era uno de los discípulos de Cristo y le preguntaron al respecto. Pedro, habiendo respondido ya una vez negativamente a esta pregunta (al portero) y temiendo que si ahora da una respuesta afirmativa, lo sorprenderán contradiciéndose y de esto se sacarán conclusiones sobre él que no son deseables para él, renuncia a Cristo por segunda vez. Finalmente, cuando uno de los sirvientes preguntó a Pedro si lo había visto en el huerto con Cristo -era un pariente de Malco-, Pedro no tuvo más remedio que reafirmar su renuncia para salvarse. Podría haber creído, por el tono mismo de la pregunta, que a la luz de las antorchas el criado no había visto claramente su rostro. Juan termina la historia de la negación de Pedro simplemente señalando que inmediatamente después de la negación de Pedro cantó un gallo. Él informa esto para mostrar cómo se cumplió exactamente la profecía de Cristo sobre la negación de Pedro (Juan 13:38). Omite otros detalles de este evento, indicados por los meteorólogos, como saben sus lectores. Juan 18:28. Llevaron a Jesús de manos de Caifás al pretorio. Era de mañana; y no entraban en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la Pascua. Juan no informa nada sobre el juicio de Cristo en Caifás; Los lectores sabían bastante sobre esto gracias a los meteorólogos. Pasa directamente a la descripción del juicio de Cristo por Pilato. Era de mañana, claro. Ya ha llegado el día (cf. Lc 22,66), aproximadamente hacia las 6 de la mañana. Cristo fue llevado al pretorio, es decir, al antiguo palacio de Herodes el Grande, donde solían alojarse los procuradores romanos cuando llegaban a Jerusalén. De este palacio, situado en el lado occidental de la ciudad, se conserva hasta nuestros días la llamada Torre de David. El evangelista señala al mismo tiempo que los judíos no entraban en el pretorio para no contaminarse, sino para mantenerse puros antes de comer la Pascua. En la casa del pagano Pilato, por supuesto, había pan agrio, y los judíos ya en vísperas de Pesaj, precisamente el 13 de Nisán, se vieron obligados a retirar de sus casas todo lo leudado (Bazhenov, p. 127) por no corresponder a la pureza que los judíos estaban obligados a mantener durante la Pascua. Pero ¿qué significa aquí la expresión “para que puedas comer Pascua”? ¿Aún no se ha celebrado la Pascua? De los evangelios sinópticos se desprende claramente que Cristo y sus discípulos ya celebraron la Pascua (ver Mateo 26:17 y pasajes paralelos). ¿Cómo pudo suceder que los judíos que llevaron a Cristo ante Pilato aún no hubieran celebrado la Pascua? Los intérpretes dan diferentes respuestas a esta pregunta. Algunos (por ejemplo, Lambert, The Passover. - Journal of Theological Studies, 1903) argumentan que los judíos no tenían un tiempo establecido con precisión para celebrar la Pascua, y Cristo celebró la Pascua a la hora habitual, mientras que los representantes del judaísmo, guiados por cálculos del calendario más precisos, en su opinión, celebraron la Pascua ese año un día más tarde que la gente común. El profesor Khvolson (La Última Cena Pascual de Jesucristo. - Lectura cristiana 1875 y 1878) añade a esto que Cristo actuó de forma absolutamente correcta al celebrar la Pascua el 13 de Nisán, porque en el año de la muerte de Jesucristo, el 14 de Nisán coincidió con el viernes, en el que era imposible sacrificar el cordero pascual debido a su colisión con el sábado. Por lo tanto, la matanza del cordero pascual se trasladó para todos los judíos al día 13, es decir, al jueves por la noche. Pero la ley decía que el cordero pascual debía comerse hasta la mañana y nada más; la fecha de esta mañana no estaba indicada, y Cristo, como muchos otros judíos, comió el cordero el mismo día en que fue sacrificado, precisamente el día 13, mientras que los representantes del judaísmo consideraron más correcto comer el cordero al día siguiente, es decir, el 14 por la tarde. Otros (últimamente especialmente Tsang) están tratando de demostrar que en el versículo en cuestión no se habla de comer el cordero pascual. La expresión “comer Pesaj” supuestamente significa comer el sacrificio que se ofrecía el día siguiente de Pesaj, el 15 (este es el llamado “Chagigah”), y comer pan sin levadura (Kommentar 3. Evangelium des Johannes, S. 621 et seq.). Finalmente, muchos de los intérpretes más nuevos (por ejemplo, Loisy, Jülicher, etc.) creen que Juan se desvía aquí deliberadamente de la cronología correcta de los sinópticos para transmitir la idea de que nuestro cordero pascual es Cristo. Según la descripción de su Evangelio, Cristo muere el día y la hora en que, según la ley, fue inmolado el cordero pascual. De las explicaciones anteriores, la más plausible parece ser la primera, según la cual algunos judíos celebraron la Pascua el día 13 del año de la muerte de Cristo, y otros el 14 de Nisán. Aceptando esta explicación, confirmada por los cálculos de un experto en arqueología judía como el profesor Khvolson, entendemos perfectamente por qué el día después de que Cristo comió la Pascua, los miembros del Sanedrín encuentran posible por sí mismos organizar el juicio y la ejecución de Cristo, por qué Simón de Cirene acaba de regresar del trabajo (Marcos 15:21), las esposas están preparando aromáticos (Lucas 23:56), José de Arimatea encuentra dónde comprar el sudario (Marcos 15:46). Para muchos, las vacaciones aún no habían comenzado y todavía estaban abiertas varias tiendas con productos. La tradición de la Iglesia cristiana también confirma la plausibilidad de esta explicación. Por ejemplo, San Clemente de Alejandría dice directamente que el Señor celebró la Pascua el 13 de Nisan, un día antes de la fecha legal (Bazhenov, p. 126). Y en las iglesias cristianas de Oriente en la antigüedad -hasta finales del siglo II- la Pascua se celebraba el 14 de Nisán, dedicándola a la conmemoración del día de la muerte de Cristo y, por tanto, se creía que Cristo celebraba la Pascua el 13 de Nisán. Finalmente, la tradición judía informa que Jesús fue crucificado en vísperas de la festividad de la Pascua (ibid., p. 135) 42. Por lo tanto, podemos decir con suficiente fundamento que Juan define aquí las relaciones cronológicas con mayor precisión que los meteorólogos, según quienes parece como si Cristo comiera la Pascua el día en que la comieron todos los judíos. Juan 18:29. Pilato salió a ellos y les dijo: ¿De qué acusáis a este hombre? Condescendiente con el prejuicio de los judíos, Pilato salió del palacio hacia ellos y se detuvo en el rellano de la escalera que conducía al palacio. Aunque, por supuesto, ya había sido informado acerca de Cristo en el momento en que los miembros del Sanedrín le pidieron un destacamento militar para capturar a Cristo en el huerto (que Pilato sabía acerca de Cristo también lo demuestra la historia del evangelista Mateo sobre el sueño de la esposa de Pilato, Mateo 27:19), sin embargo, Pilato, según la costumbre de los procedimientos legales romanos, se dirige a los judíos con el requisito de formular con precisión su acusación contra Cristo. Juan 18:30 . Ellos le respondieron: Si no hubiera sido malhechor, no te lo habríamos entregado. Los judíos, sin embargo, no quieren que Pilato lleve a cabo un juicio por su parte en un caso que ya han decidido. Para él, en su opinión, ya debería ser suficiente que condenaran a Cristo como un villano. Pilato sólo puede pronunciarle una sentencia, en virtud de la cual debe ser ejecutado. Juan 18:31. Pilato les dijo: Tomadlo y juzgadlo según vuestra ley. Los judíos le dijeron: "No nos es lícito dar muerte a nadie". Al principio, Pilato mantiene su dignidad judicial y se niega a hacer lo que los judíos le exigían, es decir, dictar una sentencia sobre la base de una convicción infundada. Si los judíos -tal es su pensamiento- no quieren reconocer su derecho a juzgar, que juzguen a Cristo ellos mismos. Luego, los judíos confiesan que acudieron a Pilato para obtener la sentencia de muerte para Cristo, ya que ellos mismos fueron privados del derecho a pronunciar tales sentencias (si posteriormente ejecutaron al archidiácono Esteban bajo Poncio Pilato, entonces esto se hizo ilegalmente, durante una época de malestar popular, ver Hechos 7). Juan 18:32. para que se cumpliera la palabra que Jesús habló, indicando de qué clase de muerte había de morir. La persistencia que mostraron los judíos en relación con su exigencia de que fuera Pilato quien pronunciara juicio sobre Cristo, y por otro lado, la debilidad que mostró además Pilato en relación con los judíos, debieron haber servido para cumplir la predicción de Cristo sobre la forma de su muerte (Juan 7:32 y siguientes). Si Pilato se hubiera negado resueltamente a juzgar a Cristo e hubiera insistido en su primera decisión (versículo 31), entonces los mismos judíos irritados habrían ejecutado a Cristo, pero simplemente lo habrían apedreado como un blasfemo desde su punto de vista, y a través de esto no se habría cumplido la profecía de Cristo de que sería levantado de la tierra - por supuesto, a la cruz (ver comentarios sobre Juan 3:14, 12:32). Sólo con la condenación de Cristo en el juicio romano se enfrentó a la crucifixión. Juan 18:33. Entonces Pilato entró otra vez en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Según el evangelista Juan, es bastante incomprensible por qué Pilato, después de llamar a Jesús al pretorio, le pregunta: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Pero del Evangelio de Lucas aprendemos que esta pregunta fue precedida por la acusación de Cristo por parte de los judíos de que indignaba al pueblo al llamarse a sí mismo Rey de los judíos (Lucas 23:2). Pilato, por supuesto, no pudo evitar recordar que él mismo había enviado soldados para capturar a Jesús. Bajo la influencia de la calumnia judía, pudo llegar a la idea de que, bajo la apariencia de un maestro de religión en la persona de Jesús, un rebelde del pueblo hablaba en contra del dominio romano. Juan 18:34. Jesús le respondió: ¿Lo dices tú solo, o otros te lo han dicho de Mí? Cristo no responde directamente a la pregunta de Pilato, sino que se la pregunta él mismo. Dejemos que Pilato diga qué lo impulsó a preguntarle a Cristo si Él era el Rey de los judíos. La respuesta que le dará Cristo dependerá de descubrir el motivo que guió a Pilato en este caso. De lo contrario, por supuesto, hay que responder si la pregunta se propone desde el punto de vista de un romano, o si Pilato en este caso repite la opinión de los judíos. Juan 18:35. Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué has hecho? Pilato, en primer lugar, niega cualquier conexión entre su pregunta y las opiniones judías sobre Cristo como rey. Para él personalmente no puede haber dudas sobre si el rey está frente a él o no. ¡Este desafortunado Jesús, un hombre que no tiene signos de grandeza real externa, ciertamente no es un rey! La idea de la dignidad real de una persona tan desafortunada sólo podría ocurrírsele a un judío llevado por sus sueños religiosos. “¿Soy judío?” - pregunta Pilato. Esto significa que si le hizo a Cristo la pregunta anterior, no fue en su nombre; sólo repitió lo que había oído de los judíos. Como procurador, está obligado a examinar la denuncia contra Cristo que le presentaron los judíos. “¿Qué has hecho?” Aquellos. ¿Qué acciones les diste a los judíos una razón para acusarte de planes para alcanzar el poder real? Juan 18:36. Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo; Si Mi reino fuera de este mundo, entonces Mis siervos pelearían por Mí, para que Yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí. Cristo responde a Pilato que, como representante de las autoridades romanas, el poder al que Cristo reclama sus derechos no representa una amenaza. El reino o poder de Cristo no es de este mundo ni de aquí. Es de origen celestial (cf. Juan 3:5) y debe establecerse en la tierra no por los medios por los que normalmente se fundan y establecen los reinos terrenales: Cristo no tiene partidarios fuertes que puedan hacer una revolución política a su favor. La misma extradición de Cristo a los judíos no podría haber tenido lugar sin una fuerte resistencia de sus seguidores, si los tuviera en número suficiente ("ahora", obviamente). Juan 18:37. Pilato le dijo: ¿Tú, pues, eres Rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo aquel que es de la verdad escucha mi voz. Apareció en el mundo no para adquirir poder sobre las personas por medios terrenales ordinarios, sino para dar testimonio de la verdad y, mediante esta predicación de la verdad, ganar seguidores para ella 44. Tales temas se pueden encontrar no sólo entre los judíos, sino también entre todas las naciones: cualquiera que no haya perdido el deseo de la verdad, por tanto, el pagano Pilato, puede comprender a Cristo, el predicador de la verdad. Así, Cristo le dio aquí la mano a Pilato para guiarlo por el camino verdadero, invitándolo a conocer su enseñanza. Juan 18:38. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y dicho esto, volvió a salir donde los judíos y les dijo: No encuentro en él ninguna culpa. Pilato obviamente pertenecía a aquellos romanos que ya habían perdido la fe en la existencia de la verdad. Era un funcionario escéptico, indiferente a la verdad, acostumbrado a ver en todas partes sólo mentiras, falta de sinceridad y un total desprecio por las exigencias de la justicia. En su época, en Roma reinaban el soborno y la corrupción, todos intentaban solo hacer una fortuna para sí mismos y no consideraban los medios. La filosofía justificó este método de acción, argumentando que no hay nada seguro en el mundo: "lo único que es cierto", dijo Plinio, "es que no hay nada seguro". Por tanto, Pilato no quiere oír nada sobre la verdad. "¿Qué es la verdad?" Aquellos. la verdad es sólo un sueño. ¿Vale la pena luchar por ello, morir? Y Pilato, sin esperar respuesta (¿qué podría responderle, en su opinión, este soñador entusiasta? - razonó Pilato), el procurador se dirigió a los judíos y les dijo que no había encontrado ningún motivo para someter a Jesús a castigo. Juan 18:39. Tenéis costumbre de que os regale uno para Semana Santa; ¿Quieres que te suelte al rey de los judíos? ¿Qué debería hacer Pilato ahora? O exigir a los judíos un informe más detallado sobre los crímenes de Cristo, o tomar a Jesús bajo su protección. Pero ambas cosas le parecían inapropiadas: la primera porque los judíos, evidentemente, ya habían dicho todo lo que tenían que decir contra Jesús, y la segunda por el peligro de indignación de los judíos irritados. Por lo tanto, Pilato elige un camino intermedio: que los judíos permanezcan con su opinión sobre Jesús como un criminal, pero al mismo tiempo que satisfagan los deseos del procurador y que este criminal sea perdonado por la festividad. Después de todo, cada año tienen la costumbre de pedir la liberación de uno de los criminales condenados por las autoridades romanas por el bien de la Pascua. Pilato ahora acepta tener misericordia de Jesús, a quien aquí llama irónicamente el Rey de los judíos. Juan 18:40 . Entonces todos volvieron a gritar, diciendo: "Él no, sino Barrabás". Barrabás era un ladrón. Juan cita esta declaración de Cristo porque los paganos, así como los judíos, a veces refiriéndose a los evangelios sinópticos, dijeron a los cristianos que su Maestro predicó sólo en un rincón poco conocido de Palestina y declaró Su Mesianismo sólo a los galileos sin educación. En el Evangelio de Juan, Cristo con sus discursos, de hecho, siempre aparece ante la multitud. La conversación de despedida no contiene enseñanza. Por lo tanto, el intento de los críticos más recientes del texto sagrado (especialmente Spitta) de considerar los versículos 12-28 del capítulo a su manera es completamente innecesario. Además, ¿cómo pueden los críticos explicar el hecho de que los griegos, latinos y coptos, en lugar de un texto supuestamente antiguo y comprensible (y esto es lo que Spitta considera el texto que propone, donde después del versículo 13 vienen los versículos 9–23, 24, 14–18, 25–28) haya aparecido uno que presenta algunas ambigüedades? En cuanto a la opinión de Tsan, no se puede aceptar porque la expresión “comer la Pascua” no puede significar otra cosa que comer el cordero pascual (cf. Schürer. Üb. φαγεῖν τὸ πάσχα). Tampoco podemos estar de acuerdo con la suposición de Loisy, Jülicher y otros, porque permite a John cambiar deliberadamente la cronología aceptada por los meteorólogos para lograr sus objetivos especiales. Además, tal cambio en la cronología aceptada para probar la idea de que Cristo es nuestro Cordero, inmolado por nosotros, fue completamente inútil, ya que cuando apareció el Evangelio de Juan, esta idea ya se había establecido en la Iglesia cristiana (ver 1 Cor. 5:7). La expresión “dijiste” como declaración se usa además del versículo anterior del capítulo 26 del Evangelio de Mateo en el versículo 64 del mismo capítulo. La verdad que Cristo tiene en mente aquí es la verdad divina, espiritual, salvadora (cf. Juan 1:17, 3:11, 32), el verdadero conocimiento de Dios y la revelación, que Dios da a los hombres en Cristo mismo (cf. Juan 14:6). Quizás te interese: