Глава 18

1–11. Η σύλληψη του Ιησού Χριστού από τους στρατιώτες. – 12–27. Ο Χριστός ενώπιον του Άννα και του Καϊάφα. – 28–40. Ο Χριστός ενώπιον του Πιλάτου. Ιωάννης 18:1. Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς βγήκε με τους μαθητές Του πέρα ​​από το ρυάκι του Κέδρον, όπου υπήρχε ένας κήπος, στον οποίο μπήκαν Αυτός και οι μαθητές Του. Ο ευαγγελιστής απεικονίζει την ιστορία της σύλληψης του Χριστού από τους φρουρούς και της δίκης Του, εν μέρει συντομευμένη σε σύγκριση με τα Συνοπτικά Ευαγγέλια, και σε άλλες περιπτώσεις λεπτομερέστερα, επισημαίνοντας ορισμένες λεπτομέρειες αυτών των γεγονότων που παραλείφθηκαν από τους πρώτους ευαγγελιστές. Έτσι, αναφέρει ότι στο τέλος της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας Του με τους μαθητές, ο Κύριος έφυγε (από το πάνω δωμάτιο όπου έγινε η συνομιλία) «πέρα από το ρυάκι Φέδρον», το οποίο οι μετεωρολόγοι δεν αναφέρουν. Το Κέδρον ήταν ένα μικρό ρυάκι που κυλούσε μέσα από μια κοιλάδα που βρισκόταν ανάμεσα στην Ιερουσαλήμ και το Όρος των Ελαιών. Το όνομά του μεταφρασμένο από τα εβραϊκά σημαίνει «μαύρο, λασπωμένο». Ο Ευαγγελιστής το ονομάζει χειμερινό ρέμα (χείμαρρος), δηλαδή να έχουν νερό μέσα τους μόνο όταν έβρεχε (τον χειμώνα). Ο ευαγγελιστής αποκαλεί κήπο το μέρος όπου πήγε ο Χριστός, χωρίς να δώσει το όνομα αυτού του κήπου (οι μετεωρολόγοι λένε «Γεθσημανή»). Ιωάννης 18:2. Ο Ιούδας, ο προδότης Του, γνώριζε επίσης αυτό το μέρος, επειδή ο Ιησούς μαζευόταν συχνά εκεί με τους μαθητές Του. Ο Ευαγγελιστής σημειώνει ότι αυτός ο κήπος, ως μέρος όπου συνήθως σταματούσε ο Χριστός νωρίτερα όταν επισκεπτόταν την Ιερουσαλήμ, ήταν πολύ γνωστός στον Ιούδα. Έτσι, ο Κύριος σαφώς δεν θέλει να λάβει μέτρα για να Τον προστατεύσει από μια πιθανή επίθεση εναντίον Του από εχθρούς με επικεφαλής τον Ιούδα: Επιτρέπει συνειδητά και οικειοθελώς να αιχμαλωτιστεί από τους εχθρούς. Ιωάννης 18:3. Έτσι, ο Ιούδας, αφού πήρε ένα απόσπασμα στρατιωτών και υπουργών από τους αρχιερείς και τους Φαρισαίους, έρχεται εκεί με φανάρια και λυχνάρια και όπλα. Τα μέλη του Σανχεντρίν προφανώς κατάφεραν να πείσουν τον Πιλάτο για τον ειδικό κίνδυνο που εγκυμονούσε το κίνημα που εγείρει ο Χριστός και ο εισαγγελέας (βλ. σχόλια στο Ματθαίος 27:2) τους έδωσε ένα απόσπασμα (σπεῖρα) στρατιωτών (μέρος της κοόρτης), στο οποίο συμμετείχαν και οι υπουργοί του Σανχεντρίν. Αν και ήταν φως από το φεγγάρι, που τότε έλαμπε ολόκληρο, οι στρατιώτες πήραν μαζί τους λάμπες για να δουν όλο τον κήπο, όλες τις γωνιές του. Ιωάννης 18:4. Ο Ιησούς, γνωρίζοντας όλα όσα θα Του συνέβαιναν, βγήκε έξω και τους είπε: Ποιον ψάχνετε; Ιωάννης 18:5. Του απάντησαν: Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Ο Ιησούς τους είπε: Είμαι εγώ. Και ο Ιούδας, ο προδότης Του, στάθηκε μαζί τους. Ο Χριστός δεν περιμένει να βρεθεί, αλλά ο ίδιος βγαίνει να συναντήσει τους στρατιώτες από εκείνο το κάπως απόμερο μέρος όπου έκανε την προσευχή Του (πρβλ. Λουκάς 22:41). Ο ευαγγελιστής εξηγεί την ηρεμία που ανακάλυψε ο Χριστός από το γεγονός ότι ο Κύριος γνώριζε εκ των προτέρων όλα όσα θα Του συνέβαιναν. Ιωάννης 18:6. Και όταν τους είπε: «Είμαι εγώ», υποχώρησαν και έπεσαν στο έδαφος. Ιωάννης 18:7. Και πάλι τους ρώτησε: Ποιον ψάχνετε; Είπαν: Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Ιωάννης 18:8. Ο Ιησούς απάντησε: Σας είπα ότι είμαι εγώ. Οπότε, αν με ψάχνεις, άφησέ τους, άφησέ τους να φύγουν, Ιωάννης 18:9. για να εκπληρωθεί ο λόγος που είπε: Από αυτούς που μου έδωσες, δεν κατέστρεψα κανέναν. Όταν οι στρατιώτες και οι λειτουργοί του Σανχεντρίν που ήταν κοντά στον Χριστό άκουσαν από τα χείλη Του ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ στεκόταν μπροστά τους, φοβήθηκαν, οπισθοχώρησαν και έπεσαν στο έδαφος. Πιθανώς οι πιο φοβισμένοι και που προκάλεσαν ένα είδος πανικού ήταν οι υπηρέτες - οι Εβραίοι, που φυσικά θυμήθηκαν τις ιστορίες για τα θαύματα του Χριστού και που μπορούσαν να φοβηθούν ότι θα τους έκανε ο Χριστός, όπως έκανε κάποτε ο προφήτης Ηλίας στους στρατιώτες που ήρθαν να τον συλλάβουν (Β' Βασιλέων 1:10). Ο Ιωάννης σημειώνει ταυτόχρονα ότι ο Χριστός απαιτεί από τους στρατιώτες να μην αγγίζουν τους μαθητές Του: έτσι εκπληρώθηκε ο λόγος Του που ειπώθηκε στην αρχιερατική προσευχή (Ιωάν. 17:12· πρβλ. Ιωάννη 6:39). Ο λόγος για τον οποίο ο Χριστός δεν ήθελε να πάρουν μαζί Του τους μαθητές ήταν, φυσικά, ότι έπρεπε να συνεχίσουν το έργο Του μετά από Αυτόν, και δεν ήταν ακόμη έτοιμοι να υπομείνουν τα βάσανα. Ιωάννης 18:10. Ο Σίμων Πέτρος, έχοντας ένα ξίφος, το τράβηξε και χτύπησε τον δούλο του αρχιερέα και του έκοψε το δεξί αυτί. Το όνομα του υπηρέτη ήταν Μάλχος. Ιωάννης 18:11. Αλλά ο Ιησούς είπε στον Πέτρο: Φύλλωσε το σπαθί σου. Δεν θα πιω το ποτήρι που μου έδωσε ο Πατέρας; Επαναλαμβάνοντας εδώ την ιστορία των μετεωρολόγων ότι έκοψαν το αυτί του δούλου του επισκόπου με σπαθί, ο Ιωάννης προσθέτει ότι ήταν ο Απόστολος Πέτρος που το έκανε αυτό και ότι το όνομα του δούλου ήταν Μάλχος (το όνομα δεν είναι Εβραίο, αλλά αραβικό, και πιθανώς αυτός ο σκλάβος ήταν ειδωλολάτρης). Το πρώτο μισό της παρατήρησης του Χριστού προς τον Απόστολο Πέτρο είναι παρόμοιο με αυτό του Ευαγγελιστή Ματθαίου (Ματθαίος 26:52), ενώ το δεύτερο μισό, αν και περιέχει μια σκέψη παρόμοια με τη σκέψη που εκφράζεται στο Ματθαίος 26:54, ωστόσο, σε ένα άτομο που γνώριζε για την προσευχή του Χριστού στη Γεθσημανή, θα έπρεπε να υπενθυμίζει ακριβώς αυτό που είπε ο Χριστός εκείνη την εποχή (L4:2 2). Ιωάννης 18:12. Τότε οι στρατιώτες και ο λοχαγός και οι αξιωματικοί των Ιουδαίων πήραν τον Ιησού και τον έδεσαν, Ιωάννης 18:13. Και τον πήγαν πρώτα στον Άννα, γιατί ήταν πεθερός του Καϊάφα, που ήταν αρχιερέας εκείνη τη χρονιά. Ιωάννης 18:14. Ήταν ο Καϊάφας που συμβούλεψε τους Εβραίους ότι ήταν καλύτερο να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι ο Χριστός οδηγήθηκε από τη Γεθσημανή «στον οίκο του αρχιερέα» (Λουκάς 22:54), ο Ευαγγελιστής Μάρκος «στον αρχιερέα» (Μάρκος 14:53) και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος «στον Καϊάφα τον αρχιερέα» (Ματθαίος 26:57). Ο Γιάννης δίνει πιο ακριβείς πληροφορίες εδώ. Δεν πήγαν τον Χριστό απευθείας στον Καϊάφα, όχι στον αρχιερέα, αλλά στον πεθερό του τότε αρχιερέα Καϊάφα, Άννα (στην εβραϊκή προφορά - Ανάν). Η ίδια η Άννα ήταν από το 6ο έως το 15ο έτος μ.Χ. αρχιερέας και ήταν σεβαστός από τα μέλη του Σανχεντρίν και ιδιαίτερα από τον Καϊάφα, ο οποίος του ανέθεσε ένα ειδικό δωμάτιο στο σπίτι του αρχιερέα. Πριν παρουσιάσει τον Χριστό στην αυλή του Σανχεντρίν, ο Καϊάφας άρχισε να Τον ανακρίνει στις εγκαταστάσεις του Άννα (όπως φαίνεται από την ιδιαίτερα επίμονη αναφορά του Ιωάννη ότι ο Καϊάφας ήταν ο αρχιερέας εκείνη την εποχή· συνεχίζει να αναφέρεται στον αρχιερέα που ανέκρινε τον Χριστό από την Άννα ως Καϊάφα, προφανώς). Ιωάννης 18:15. Ο Σίμων Πέτρος και ένας άλλος μαθητής ακολούθησαν τον Ιησού. Αυτός ο μαθητής ήταν γνωστός στον αρχιερέα και μπήκε μαζί με τον Ιησού στην αυλή του αρχιερέα. Ιωάννης 18:16. Και ο Πέτρος στάθηκε έξω από τις πόρτες. Τότε ένας άλλος μαθητής, που ήταν γνωστός στον αρχιερέα, βγήκε και μίλησε στον θυρωρό και έφερε μέσα τον Πέτρο. Ιωάννης 18:17. Τότε ο υπηρέτης είπε στον Πέτρο: «Δεν είσαι από τους μαθητές αυτού του ανθρώπου;» Είπε όχι. Ιωάννης 18:18. Στο μεταξύ, οι δούλοι και οι υπηρέτες, αφού άναψαν φωτιά επειδή έκανε κρύο, στάθηκαν και ζεστάθηκαν. Ο Πέτρος επίσης στάθηκε μαζί τους και ζεστάθηκε. Από τον Χριστό η σκέψη του Ιωάννη περνά στον Απόστολο Πέτρο, στην απάρνησή του. Οι προγνώστες απεικονίζουν και τις τρεις αρνήσεις του Πέτρου χωρίς διαστήματα (μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει ότι πέρασε περίπου μια ώρα μεταξύ της δεύτερης και της τρίτης άρνησης - Λουκάς 22:59), αλλά ο Ιωάννης λέει ότι η πρώτη έγινε αμέσως μετά την είσοδο του Αποστόλου Πέτρου στην αυλή του αρχιερέα και η δεύτερη και τρίτη - μετά το τέλος του Χριστού, όταν τελέστηκε ο Χριστός. Ένας άλλος μαθητής μπήκε επίσης με τον Πέτρο. ήταν, σύμφωνα με την εξήγηση των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας (Ιωάννης Χρυσόστομος, Θεοδώρητος, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Εφραίμ), ο ίδιος ο Ιωάννης, που γενικά απέφευγε να αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του. Ο Tsang βλέπει εδώ τον προσδιορισμό του Αποστόλου Ιακώβου, του αδελφού του Ιωάννη, αλλά τα στοιχεία που παραθέτει εδώ δεν είναι πειστικά 38. Στην πραγματικότητα, ήταν αυτός ο μαθητής που έφερε τον Απόστολο Πέτρο στην αυλή, γνωρίζοντας προσωπικά τον αρχιερέα. Ο θυρωρός ήξερε ότι ο Ιωάννης ήταν μαθητής του Χριστού και γι' αυτό ρώτησε τον Απόστολο Πέτρο: «Δεν είσαι από τους μαθητές αυτού του ανθρώπου;» Εδώ εκφράζει την έκπληξή της που υπήρχε άλλο άτομο που αποφάσισε να κινδυνεύσει με τη δασκάλα του. Ο Απόστολος Πέτρος δίνει απερίσκεπτα αρνητική απάντηση στην ερώτηση του θυρωρού, χωρίς να δίνει σημασία στην ερώτηση του δούλου. Μετά πηγαίνει στη φωτιά να ζεσταθεί με τους δούλους και τους υπηρέτες του. Ιωάννης 18:19. Ο αρχιερέας ρώτησε τον Ιησού για τους μαθητές Του και για τη διδασκαλία Του. Ιωάννης 18:20. Ο Ιησούς του απάντησε: Μίλησα ανοιχτά στον κόσμο. Πάντα δίδασκα στη συναγωγή και στο ναό, όπου πάντα συναντιούνται οι Εβραίοι, και δεν έλεγα τίποτα κρυφά. Ιωάννης 18:21. Γιατί με ρωτάς; Ρωτήστε αυτούς που άκουσαν τι τους είπα. ιδού, γνωρίζουν ότι μίλησα. Ο Καϊάφας θέλει να κάνει μια προκαταρκτική ανάκριση του Χριστού, αλλά ο Χριστός αρνείται να του δώσει εξηγήσεις για τη διδασκαλία Του: όλες οι δραστηριότητές Του ήταν εντελώς ανοιχτές σε όλους 39 . Δεν συγκέντρωσε τον κόσμο για καμία μυστική συνάθροιση 40 (από εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο αρχιερέας ήθελε να δώσει στην υπόθεση του Χριστού μια πολιτική χροιά). Ιωάννης 18:22. Όταν το είπε αυτό, ένας από τους υπηρέτες που στεκόταν κοντά χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο, λέγοντας: «Αυτή είναι η απάντηση που δίνεις στον αρχιερέα;» Ιωάννης 18:23. Ο Ιησούς του απάντησε: Αν είπα κάτι κακό, δείξε μου τι είναι κακό. Κι αν είναι καλό που με νίκησες; Ένας από τους λειτουργούς που συνόδευαν τον Χριστό, θέλοντας να ευχαριστήσει τον αρχιερέα, χτύπησε τον Χριστό στο μάγουλο. Αυτή ήταν μια εξαιρετικά αποτρόπαια πράξη: ο ξυλοδαρμός ενός κατηγορούμενου θεωρούνταν απαράδεκτος ακόμη και μεταξύ των βαρβάρων. Εδώ όμως εκπληρώθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Μιχαία: «Θα χτυπήσουν με καλάμι στο μάγουλο του δικαστή του Ισραήλ» (Μιχαίας 5:1). Ο Χριστός, ωστόσο, δεν αφήνει αναπάντητη την παράλογη πράξη του υπηρέτη. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εντολή του Χριστού για τη μη αντίσταση στο κακό (Ματθαίος 5:39) δεν μπορεί να κατανοηθεί κυριολεκτικά όπως την κατανοούν ορισμένοι: ο Χριστός απαιτεί να τιμωρηθεί σύμφωνα με το νόμο και όχι αυθαίρετα. Και αν ο Ιωάννης αναφέρει αυτή την απαίτηση του Χριστού, που εκφράζεται μόνο για το χτύπημα του Χριστού, τότε με αυτό θέλει να επισημάνει την αυθαιρεσία που επιδεικνύουν προς τον Χριστό οι εβραϊκές αρχές και όλος ο άπιστος Ιουδαϊσμός γενικά. Ιωάννης 18:24. Η Άννας Τον έστειλε δεμένο στον αρχιερέα Καϊάφα. Ο ευαγγελιστής, αναφέροντας ότι ο Άννας έστειλε τον Χριστό στον Καϊάφα, προφανώς υποθέτει ότι ο Καϊάφας δεν έχει ακόμη ανακρίνει τον Χριστό. Αλλά η έκφραση «προς Καϊάφα» σημαίνει «στην κατοικία του Καϊάφα» (πρβλ. την έκφραση «σε σένα» στο Α' Τιμ. 3:14, δηλ. στην Έφεσο ή «δι' εσένα» στο Β' Κορ. 1:16, δηλ. μέσω της Κορίνθου). Και η προσθήκη στον «αρχιερέα» στο τέλος του στίχου (σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο) δείχνει ότι ο Χριστός στάλθηκε τώρα στον Καϊάφα για επίσημη δίκη 41 . Ιωάννης 18:25. Ο Σίμων Πέτρος στάθηκε και ζεστάθηκε. Τότε του είπαν: «Δεν είσαι κι εσύ ένας από τους μαθητές Του;» Εκείνος αρνήθηκε και είπε: όχι. Ιωάννης 18:26. Ένας από τους υπηρέτες του αρχιερέα, συγγενής εκείνου του οποίου έκοψε το αυτί ο Πέτρος, είπε: Δεν σε είδα μαζί Του στον κήπο; Ιωάννης 18:27. Ο Πέτρος αρνήθηκε ξανά. και αμέσως λάλησε ο πετεινός. Ο Πέτρος, εν τω μεταξύ, συνέχισε να στέκεται στην αυλή δίπλα στη φωτιά (ο Ιωάννης μάλλον ακολούθησε τον Χριστό πρώτα στον Άννα και μετά στον Καϊάφα). Εδώ εκτίθεται σε νέο κίνδυνο. Οι υπηρέτες, βλέποντας έναν άνθρωπο που τους ήταν άγνωστος, υπέθεσαν φυσικά ότι ήταν ένας από τους μαθητές του Χριστού και τον ρώτησαν σχετικά. Ο Πέτρος, έχοντας ήδη απαντήσει αρνητικά σε αυτή την ερώτηση μια φορά (στον θυρωρό) και φοβούμενος ότι αν τώρα δώσει καταφατική απάντηση, θα τον πιάσουν να αντιφάσκει και θα εξαχθούν συμπεράσματα για αυτόν που είναι ανεπιθύμητα γι 'αυτόν, αποκηρύσσει τον Χριστό για δεύτερη φορά. Τέλος, όταν ένας από τους υπηρέτες ρώτησε τον Πέτρο αν τον είχε δει στον κήπο με τον Χριστό -ήταν συγγενής του Μάλχου- ο Πέτρος δεν είχε άλλη επιλογή παρά να επιβεβαιώσει την παραίτησή του για να σωθεί. Μπορεί να πίστευε, από τον ίδιο τον τόνο της ερώτησης, ότι στο φως των δαυλών ο υπηρέτης δεν είχε δει καθαρά το πρόσωπό του. Ο Τζον τελειώνει την ιστορία της άρνησης του Πέτρου επισημαίνοντας απλώς ότι αμέσως μετά την άρνηση του Πέτρου λάλησε ένας κόκορας. Το αναφέρει αυτό για να δείξει πώς ακριβώς εκπληρώθηκε η προφητεία του Χριστού για την άρνηση του Πέτρου (Ιωάννης 13:38). Παραλείπει άλλες λεπτομέρειες αυτού του γεγονότος, που υποδεικνύονται από τους μετεωρολόγους, όπως είναι γνωστό στους αναγνώστες του. Ιωάννης 18:28. Πήραν τον Ιησού από τον Καϊάφα στο πραιτώριο. Ήταν πρωί. και δεν μπήκαν στο πραιτώριο, για να μη μολυνθούν, αλλά για να φάνε το Πάσχα. Ο Ιωάννης δεν αναφέρει τίποτα για τη δίκη του Χριστού στον Καϊάφα. Οι αναγνώστες γνώριζαν αρκετά για αυτό από τους μετεωρολόγους. Πηγαίνει κατευθείαν στην απεικόνιση της δίκης του Χριστού από τον Πιλάτο. Ήταν πρωί, δηλαδή. Ήδη έφτασε η μέρα (πρβλ. Λουκάς 22,66), περίπου στις 6 το πρωί. Ο Χριστός μεταφέρθηκε στο πραιτώριο, δηλαδή στο πρώην παλάτι του Ηρώδη του Μεγάλου, όπου έμεναν συνήθως οι Ρωμαίοι πρόκριτοι όταν έρχονταν στην Ιερουσαλήμ. Από αυτό το παλάτι, που βρίσκεται στη δυτική πλευρά της πόλης, σώζεται μέχρι σήμερα ο λεγόμενος Πύργος του Δαβίδ. Ο Ευαγγελιστής σημειώνει ταυτόχρονα ότι οι Εβραίοι δεν μπήκαν στο πραιτώριο, για να μην μολυνθούν, αλλά για να διατηρηθούν αγνοί για να φάνε το Πάσχα. Στο σπίτι του ειδωλολάτρη Πιλάτου, βέβαια, υπήρχε ξινό ψωμί και οι Εβραίοι ήδη την παραμονή του Πάσχα, ακριβώς στις 13 του Νισάν, ήταν υποχρεωμένοι να βγάλουν ό,τι ζυμωτό ήταν από τα σπίτια τους (Bazhenov, σελ. 127) καθώς δεν αντιστοιχούσε στην αγνότητα που οι Εβραίοι ήταν υποχρεωμένοι να διατηρούν κατά τη διάρκεια του Πάσχα. Τι σημαίνει όμως εδώ η έκφραση «για να φας το Πάσχα»; Δεν γιορτάστηκε ακόμα το Πάσχα; Από τα συνοπτικά Ευαγγέλια είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός και οι μαθητές Του έχουν ήδη γιορτάσει το Πάσχα (βλέπε Ματθαίος 26:17 και παράλληλες περικοπές). Πώς ήταν δυνατόν οι Εβραίοι που έφεραν τον Χριστό στον Πιλάτο να μην είχαν κάνει ακόμη το Πάσχα; Οι διερμηνείς δίνουν διαφορετικές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Μερικοί (για παράδειγμα, Lambert, The Passover. - Journal of Theological Studies, 1903) υποστηρίζουν ότι οι Εβραίοι δεν είχαν ακριβή καθορισμένο χρόνο για τον εορτασμό του Πάσχα και ο Χριστός γιόρταζε το Πάσχα στη συνηθισμένη ώρα, ενώ εκπρόσωποι του Ιουδαϊσμού, καθοδηγούμενοι από πιο ακριβείς, κατά τη γνώμη τους, ημερολογιακούς υπολογισμούς, γιόρτασαν το Πάσχα αργότερα από τον κοινό λαό εκείνη τη χρονιά. Ο καθηγητής Khvolson (The Last Easter Supper of Jesus Christ. - Χριστιανική ανάγνωση 1875 και 1878) προσθέτει σε αυτό ότι ο Χριστός ενήργησε απολύτως σωστά εορτάζοντας το Πάσχα στις 13 Νισάν, επειδή το έτος του θανάτου του Ιησού Χριστού, η 14η Νισάν συνέπεσε με την Παρασκευή, κατά την οποία ήταν αδύνατο να σφαγιαστεί με το Πάσχα του Σαββάτου. Επομένως, η σφαγή του αρνιού του Πάσχα μεταφέρθηκε για όλους τους Εβραίους στις 13, δηλαδή για το απόγευμα της Πέμπτης. Αλλά ο νόμος έλεγε ότι το αρνί του Πάσχα έπρεπε να τρώγεται μέχρι το πρωί και τίποτα περισσότερο. η ημερομηνία του σημερινού πρωινού δεν υποδεικνύονταν και ο Χριστός, όπως πολλοί άλλοι Εβραίοι, έφαγε το αρνί την ίδια μέρα που σφαγιάστηκε αυτό το αρνί, ακριβώς τη 13η, ενώ οι εκπρόσωποι του Ιουδαϊσμού βρήκαν πιο σωστό να φάνε το αρνί την επόμενη μέρα, δηλ. 14 το βράδυ. Άλλοι (τον τελευταίο καιρό ειδικά ο Τσάνγκ) προσπαθούν να αποδείξουν ότι στον επίμαχο στίχο δεν γίνεται λόγος για κατανάλωση του αρνιού του Πάσχα. Η έκφραση «τρώγοντας το Πάσχα» υποτίθεται σημαίνει ότι τρώω τη θυσία που προσφέρεται την επόμενη ημέρα του Πάσχα, τη 15η (πρόκειται για το λεγόμενο «Chagigah») και τρώω άζυμα (Σχόλιο 3. Evangelium des Johannes, S. 621 κ.ε.). Τέλος, πολλοί από τους νεότερους ερμηνευτές (για παράδειγμα, Loisy, Jülicher, κ.λπ.) πιστεύουν ότι ο Ιωάννης εσκεμμένα αποκλίνει εδώ από τη σωστή χρονολογία των Συνοπτικών για να μεταφέρει την ιδέα ότι το πασχαλινό μας αρνί είναι ο Χριστός. Σύμφωνα με την απεικόνιση του Ευαγγελίου του, ο Χριστός πεθαίνει την ημέρα και την ώρα που, σύμφωνα με το νόμο, εσφαγιάστηκε το πασχαλιάτικο αρνί. Από τις παραπάνω εξηγήσεις, η πιο εύλογη φαίνεται να είναι η πρώτη, σύμφωνα με την οποία ορισμένοι Εβραίοι γιόρταζαν το Πάσχα στις 13 του έτους του θανάτου του Χριστού και άλλοι στις 14 του Νισάν. Αποδεχόμενοι αυτήν την εξήγηση, που επιβεβαιώνεται από τους υπολογισμούς ενός τέτοιου ειδικού στην εβραϊκή αρχαιολογία όπως ο καθηγητής Khvolson, καταλαβαίνουμε πλήρως γιατί την επομένη του Χριστού έφαγε το Πάσχα, τα μέλη του Σανχεντρίν βρίσκουν δυνατό να οργανώσουν τη δίκη και την εκτέλεση του Χριστού, γιατί ο Σίμων ο Κυρηναίος μόλις επιστρέφει από την εργασία του (Mark thematics 15: 23:56), ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία βρίσκει πού να αγοράσει το σάβανο (Μάρκος 15:46). Για πολλούς, οι διακοπές δεν είχαν ακόμη ξεκινήσει και διάφορα μαγαζιά με εμπορεύματα ήταν ακόμα ανοιχτά. Η παράδοση της Χριστιανικής Εκκλησίας επιβεβαιώνει επίσης την αληθοφάνεια αυτής της εξήγησης. Για παράδειγμα, ο Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας λέει ευθέως ότι ο Κύριος γιόρτασε το Πάσχα στις 13 του Νισάν, μια ημέρα νωρίτερα από τη νόμιμη ημερομηνία (Bazhenov, σελ. 126). Και στις χριστιανικές εκκλησίες της Ανατολής στην αρχαιότητα - μέχρι τα τέλη του δεύτερου αιώνα - το Πάσχα γιορταζόταν στις 14 Νισάν, αφιερώνοντάς το στην ανάμνηση της ημέρας του θανάτου του Χριστού και, ως εκ τούτου, πίστευαν ότι ο Χριστός γιόρταζε το Πάσχα στις 13 του Νισάν. Τέλος, η εβραϊκή παράδοση αναφέρει ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε την παραμονή του Πάσχα (ό.π., σελ. 135) 42. Έτσι, μπορούμε να πούμε με επαρκή βάση ότι ο Ιωάννης ορίζει τις χρονολογικές σχέσεις εδώ με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους μετεωρολόγους, σύμφωνα με τους οποίους φαίνεται ότι ο Χριστός έφαγε το Πάσχα την ημέρα που το έκαναν όλοι οι Εβραίοι. Ιωάννης 18:29. Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Συγκαταβαίνοντας στην προκατάληψη των Εβραίων, ο Πιλάτος βγήκε από το παλάτι κοντά τους και σταμάτησε στο πλατύσκαλο των σκαλοπατιών που οδηγούσαν στο παλάτι. Αν και, βέβαια, είχε ήδη ενημερωθεί για τον Χριστό την εποχή που τα μέλη του Σανχεντρίν του ζήτησαν στρατιωτικό απόσπασμα για να συλλάβει τον Χριστό στον κήπο (ότι ο Πιλάτος γνώριζε για τον Χριστό αποδεικνύεται και από την ιστορία του Ευαγγελιστή Ματθαίου για το όνειρο της συζύγου του Πιλάτου, Ματθαίος 27:19), εντούτοις, ο Πιλάτος, σύμφωνα με το νόμιμο έθιμο του Ρωμαίου. κατηγορία κατά του Χριστού. Ιωάννης 18:30. Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον παραδίδαμε σε σένα. Οι Εβραίοι, ωστόσο, δεν θέλουν ο Πιλάτος να προβεί σε δίκη εκ μέρους του σε μια υπόθεση που έχουν ήδη αποφασίσει. Γι' αυτόν, κατά τη γνώμη τους, θα έπρεπε ήδη να είναι αρκετά που καταδίκασαν τον Χριστό ως κακοποιό. Ο Πιλάτος μπορεί να του επιβάλει μόνο μια ποινή, δυνάμει της οποίας πρέπει να εκτελεστεί. Ιωάννης 18:31. Ο Πιλάτος τους είπε: Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας. Οι Ιουδαίοι του είπαν: «Δεν επιτρέπεται σε μας να σκοτώσουμε κανέναν». Στην αρχή, ο Πιλάτος διατηρεί τη δικαστική του αξιοπρέπεια και αρνείται να κάνει αυτό που του ζήτησαν οι Εβραίοι, δηλαδή να καταδικάσει με βάση μια αβάσιμη πεποίθηση. Αν οι Εβραίοι - αυτή είναι η σκέψη του - δεν θέλουν να του αναγνωρίσουν το δικαίωμα να κρίνει, τότε ας κρίνουν οι ίδιοι τον Χριστό. Στη συνέχεια, οι Εβραίοι ομολογούν ότι ήρθαν στον Πιλάτο για να καταδικάσουν τον Χριστό σε θάνατο, αφού οι ίδιοι στερήθηκαν το δικαίωμα να εκφέρουν τέτοιες ποινές (Εάν στη συνέχεια εκτέλεσαν τον Αρχδιάκονο Στέφανο υπό τον Πόντιο Πιλάτο, τότε αυτό έγινε παράνομα, σε καιρό λαϊκής αναταραχής, βλ. Πράξεις 7). Ιωάννης 18:32. για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, τον οποίο μίλησε, υποδεικνύοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε. Η επιμονή που έδειξαν οι Εβραίοι σε σχέση με την απαίτησή τους ότι ήταν ο Πιλάτος που θα απήγγειλε την κρίση στον Χριστό, και αφετέρου, η αδυναμία που έδειξε περαιτέρω ο Πιλάτος σε σχέση με τους Ιουδαίους, θα έπρεπε να εξυπηρετήσει στην εκπλήρωση της πρόβλεψης του Χριστού για τον τρόπο του θανάτου Του (Ιωάν. 7:32 κ.ε.). Εάν ο Πιλάτος είχε αρνηθεί αποφασιστικά να κρίνει τον Χριστό και είχε επιμείνει στην πρώτη του απόφαση (στίχος 31), τότε οι ίδιοι οι εκνευρισμένοι Εβραίοι θα είχαν εκτελέσει τον Χριστό, αλλά θα Τον λιθοβολούσαν απλώς ως βλάσφημο από την άποψή τους, και μέσω αυτού δεν θα είχε εκπληρωθεί η προφητεία του Χριστού ότι θα υψωνόταν από τη γη (3: 12:32). Μόνο με την καταδίκη του Χριστού στη ρωμαϊκή δίκη αντιμετώπισε τη σταύρωση. Ιωάννης 18:33. Τότε ο Πιλάτος μπήκε πάλι στο πραιτώριο, κάλεσε τον Ιησού και του είπε: Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, είναι μάλλον ακατανόητο γιατί ο Πιλάτος, αφού κάλεσε τον Ιησού στο πραιτώριο, Τον ρωτά: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων;» Αλλά από το Ευαγγέλιο του Λουκά μαθαίνουμε ότι αυτού του ερωτήματος είχε προηγηθεί η κατηγορία του Χριστού από τους Εβραίους ότι εξόργισε τον λαό αποκαλώντας τον εαυτό Του Βασιλιά των Ιουδαίων (Λουκάς 23:2). Ο Πιλάτος, φυσικά, δεν μπορούσε να μην θυμηθεί ότι ο ίδιος είχε στείλει στρατιώτες για να συλλάβουν τον Ιησού. Κάτω από την επιρροή της εβραϊκής συκοφαντίας, μπορούσε να καταλήξει στην ιδέα ότι, υπό το πρόσχημα ενός δασκάλου της θρησκείας στο πρόσωπο του Ιησού, ένας επαναστάτης του λαού μίλησε εναντίον της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Ιωάννης 18:34. Ο Ιησούς του απάντησε: Το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για Εμένα; Ο Χριστός δεν απαντά ευθέως στην ερώτηση του Πιλάτου, αλλά τον ρωτά ο ίδιος. Ας πει ο Πιλάτος τι τον ώθησε να ρωτήσει τον Χριστό αν ήταν ο Βασιλιάς των Ιουδαίων. Η απάντηση που θα του δώσει ο Χριστός θα εξαρτηθεί από το να ανακαλύψει το κίνητρο που οδήγησε τον Πιλάτο σε αυτή την περίπτωση. Διαφορετικά, βέβαια, θα πρέπει να απαντήσει κανείς αν το ερώτημα προτείνεται από τη σκοπιά ενός Ρωμαίου, διαφορετικά εάν ο Πιλάτος σε αυτή την περίπτωση επαναλαμβάνει τη γνώμη των Εβραίων. Ιωάννης 18:35. Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα. τι έχεις κάνει; Ο Πιλάτος πρώτα απ' όλα αρνείται οποιαδήποτε σχέση μεταξύ της ερώτησής του και των ιουδαίων απόψεων για τον Χριστό ως βασιλιά. Για αυτόν προσωπικά δεν μπορεί να τεθεί θέμα αν ο βασιλιάς είναι μπροστά του ή όχι. Αυτός ο δύστυχος Ιησούς, ένας άνθρωπος που δεν έχει σημάδια εξωτερικού βασιλικού μεγαλείου, σίγουρα δεν είναι βασιλιάς! Η σκέψη της βασιλικής αξιοπρέπειας ενός τόσο άτυχου ανθρώπου θα μπορούσε να σκεφτεί μόνο έναν Εβραίο που παρασύρθηκε από τα θρησκευτικά του όνειρα. «Είμαι Εβραίος;» - ρωτάει ο Πιλάτος. Αυτό σημαίνει ότι αν έκανε στον Χριστό την παραπάνω ερώτηση, δεν ήταν για δικό του λογαριασμό. επανέλαβε μόνο όσα είχε ακούσει από τους Εβραίους. Ως εισαγγελέας είναι υποχρεωμένος να εξετάσει την καταγγελία κατά του Χριστού που του έφεραν οι Εβραίοι. «Τι έκανες;» Εκείνοι. Ποιες ενέργειες δώσατε στους Εβραίους αφορμή να σας κατηγορήσουν για σχέδια για την επίτευξη βασιλικής εξουσίας; Ιωάννης 18:36. Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό Μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Ο Χριστός απαντά στον Πιλάτο ότι, ως εκπρόσωπος των ρωμαϊκών αρχών, η δύναμη στην οποία ο Χριστός διεκδικεί τα δικαιώματά Του δεν αποτελεί απειλή. Η βασιλεία ή η δύναμη του Χριστού δεν είναι από αυτόν τον κόσμο ή από εδώ. Είναι ουράνιας προέλευσης (πρβλ. Ιωάννη 3:5) και πρέπει να εδραιωθεί στη γη όχι με τα μέσα με τα οποία συνήθως ιδρύονται και ιδρύονται τα επίγεια βασίλεια: ο Χριστός δεν έχει ισχυρούς υποστηρικτές που θα μπορούσαν να κάνουν μια πολιτική επανάσταση υπέρ Του. Η ίδια η έκδοση του Χριστού στους Εβραίους δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς ισχυρή αντίσταση από τους οπαδούς Του, αν είχε τέτοιους σε επαρκή αριθμό («τώρα» - προφανώς). Ιωάννης 18:37. Ο Πιλάτος του είπε: Άρα είσαι Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου. Ο Πιλάτος συνειδητοποίησε ότι ο Χριστός δεν είχε καμία πρόθεση να ενεργήσει ως υποψήφιος για τον ιουδαϊκό θρόνο. Αλλά την ίδια στιγμή, άκουσε ότι ο Χριστός δεν εγκατέλειψε ακόμα την ιδέα ότι ήταν ο Βασιλιάς. Γι' αυτό ρωτά τον Χριστό «έτσι είσαι ο Βασιλιάς» (καλύτερη μετάφραση: «Ακόμα Εσύ είσαι ο Βασιλιάς»). Ίσως με αυτή την ερώτηση ο Πιλάτος ήθελε να καταστήσει σαφές στον Χριστό ότι θα ήταν καλύτερα γι' Αυτόν να μην επιμείνει στην αξίωσή Του για κάποιο άγνωστο βασίλειο που δεν ανήκει σε αυτόν τον κόσμο... Ο Χριστός απαντά καταφατικά: «λέγεις» (πρβλ. την απάντηση του Χριστού στον Ιούδα στον Μυστικό Δείπνο: «είπες» - Ματθ. 26:25. έκφραση της αυτογνωσίας Του: «γιατί (είναι πιο σωστό να μεταφράσουμε το σωματίδιο ὅτι που στέκεται εδώ, μεταφρασμένο στο ρωσικό κείμενο με τον σύνδεσμο «αυτό») είμαι ο Τσάρος». Αλλά για να εξηγήσει καλύτερα στον Πιλάτο τη φύση της Βασιλείας Του, ο Χριστός δίνει τώρα μια θετική περιγραφή της Βασιλείας (προηγουμένως, στο εδάφιο 36, δόθηκε μόνο ένας αρνητικός ορισμός της Βασιλείας του Χριστού). Ο Χριστός γεννήθηκε, δηλ. «εξήλθε από τον Πατέρα» (Ιωάν. 16:28) και ήρθε στον κόσμο, δηλ. Εμφανίστηκε στον κόσμο όχι για να αποκτήσει εξουσία στους ανθρώπους με συνηθισμένα επίγεια μέσα, αλλά για να μαρτυρήσει την αλήθεια και, με αυτό το κήρυγμα της αλήθειας, να κερδίσει οπαδούς γι' αυτήν 44. Τέτοια θέματα υπάρχουν όχι μόνο στους Ιουδαίους, αλλά και σε όλα τα έθνη: όποιος δεν έχει χάσει την επιθυμία για την αλήθεια, επομένως, ο ειδωλολάτρης Πιλάτος, μπορεί να καταλάβει τον Χριστό, τον ιεροκήρυκα. Έτσι ο Χριστός έδωσε το χέρι του στον Πιλάτο εδώ για να τον καθοδηγήσει στον αληθινό δρόμο, καλώντας τον να εξοικειωθεί με τη διδασκαλία Του. Ιωάννης 18:38. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια; Και αφού το είπε αυτό, βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν. Ο Πιλάτος προφανώς ανήκε σε εκείνους τους Ρωμαίους που είχαν ήδη χάσει την πίστη τους στην ύπαρξη της αλήθειας. Ήταν ένας δύσπιστος αξιωματούχος, αδιάφορος για την αλήθεια, που είχε συνηθίσει να βλέπει παντού μόνο ψέματα, ανειλικρίνεια και πλήρη περιφρόνηση για τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης. Στην εποχή του, η δωροδοκία και η διαφθορά βασίλευαν στη Ρώμη, όλοι προσπαθούσαν μόνο να κάνουν μια περιουσία για τον εαυτό τους και δεν έλαβαν υπόψη τους τα μέσα. Η φιλοσοφία δικαιολόγησε αυτή τη μέθοδο δράσης, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα σίγουρο στον κόσμο: «το μόνο πράγμα που είναι αληθινό», είπε ο Πλίνιος, «είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα σίγουρο». Επομένως, ο Πιλάτος δεν θέλει να ακούσει τίποτα για την αλήθεια. «Τι είναι η αλήθεια;» Εκείνοι. η αλήθεια είναι μόνο ένα όνειρο. Αξίζει να παλέψεις για αυτό, να πάμε στο θάνατο; Και ο Πιλάτος, χωρίς να περιμένει απάντηση (γιατί τι θα μπορούσε να του απαντήσει αυτός, κατά τη γνώμη του, ο ενθουσιώδης ονειροπόλος; - σκέφτηκε ο Πιλάτος), ο εισαγγελέας πήγε στους Εβραίους και τους είπε ότι δεν είχε βρει κανένα λόγο να υποβάλει τον Ιησού σε τιμωρία. Ιωάννης 18:39. Έχετε ένα έθιμο που σας δίνω για το Πάσχα. Θέλεις να σου ελευθερώσω τον Βασιλιά των Εβραίων; Τι να κάνει τώρα ο Πιλάτος; Είτε απαιτήστε από τους Εβραίους μια πιο λεπτομερή αναφορά για τα εγκλήματα του Χριστού, είτε πάρτε τον Ιησού υπό την προστασία τους. Αλλά και τα δύο του φάνηκαν ακατάλληλα: το πρώτο επειδή οι Εβραίοι, προφανώς, είχαν ήδη πει όλα όσα είχαν να πουν εναντίον του Ιησού, και το δεύτερο λόγω του κινδύνου αγανάκτησης από τους εκνευρισμένους Εβραίους. Επομένως, ο Πιλάτος επιλέγει μια μέση οδό: ας μείνουν οι Εβραίοι με τη γνώμη τους για τον Ιησού ως εγκληματία, αλλά ταυτόχρονα ας ικανοποιήσουν τις επιθυμίες του εισαγγελέα και ας συγχωρεθεί αυτός ο εγκληματίας για τις διακοπές. Άλλωστε, έχουν έθιμο κάθε χρόνο να ζητούν την απελευθέρωση ενός από τους εγκληματίες που καταδικάστηκαν από τις ρωμαϊκές αρχές για χάρη του Πάσχα. Ο Πιλάτος τώρα δέχεται να ελεήσει τον Ιησού, τον οποίο αποκαλεί εδώ ειρωνικά Βασιλιά των Ιουδαίων. Ιωάννης 18:40. Τότε όλοι φώναξαν πάλι, λέγοντας: «Όχι αυτόν, αλλά τον Βαραββά». Ο Βαραββάς ήταν ληστής. Αλλά οι Εβραίοι δεν συμφώνησαν σε έναν τέτοιο συμβιβασμό: απαίτησαν από τον Πιλάτο να απελευθερώσει έναν άλλο εγκληματία, τον ληστή Βαραββά, για τη γιορτή. Ο Γιάννης εδώ μεταφέρει τα γεγονότα πολύ συνοπτικά. Λέει λοιπόν ότι το αίτημα για την απελευθέρωση του Μπαραββά ήταν ήδη δευτερεύον («ξανά»), και νωρίτερα ο ίδιος δεν ανέφερε αυτό το αίτημα. Προφανώς, δεν ήθελε να μεταφέρει λεπτομερώς όσα είχαν ήδη μεταφέρει οι μετεωρολόγοι (Μάρκος 15:6–15, Ματθ. 27:15–26), αλλά δεν μπορούσε παρά να πει κάτι για τις απαιτήσεις των Εβραίων σχετικά με τον Βαραββά: αυτό ήταν απαραίτητο για να διευκρινιστεί η περαιτέρω συμπεριφορά του Πιλάτου. Ο Tsang αναφέρεται στο γεγονός, πρώτον, ότι η έκφραση ἄλλος (άλλος) είναι χωρίς άρθρο και, επομένως, δεν μπορεί να υποδηλώσει τον ίδιο τον Ιωάννη, ο οποίος χρησιμοποιεί αυτήν την έκφραση με ένα άρθρο για τον εαυτό του (Ιωάν. 20:2). Αλλά ενάντια σε αυτά τα στοιχεία μπορεί κανείς να επισημάνει πολλά αρχαία χειρόγραφα στα οποία αυτή η λέξη τοποθετείται με ένα άρθρο. Δεύτερον, ο Tsang επισημαίνει ότι στο πρώτο κεφάλαιο ο Ιακώβ δεν κατονομάζεται (Ιωάννης 1:37, 41). Αλλά σε αυτό μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος ο Ιωάννης δεν κατονομάζεται εκεί. Ο Ιωάννης αναφέρει αυτή τη δήλωση του Χριστού επειδή οι ειδωλολάτρες, καθώς και οι Εβραίοι, μερικές φορές αναφερόμενοι στα Συνοπτικά Ευαγγέλια, είπαν στους Χριστιανούς ότι ο Δάσκαλός τους κήρυττε μόνο σε μια ελάχιστα γνωστή γωνιά της Παλαιστίνης και διακήρυξε το Μεσσία Του μόνο στους αμόρφωτους Γαλιλαίους. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Χριστός με τις ομιλίες Του, πράγματι, εμφανίζεται πάντα μπροστά στο πλήθος. Η αποχαιρετιστήρια συνομιλία δεν περιέχει διδασκαλία. Έτσι, η προσπάθεια των νεότερων κριτικών του ιερού κειμένου (ιδιαίτερα της Σπίττας) να τοποθετήσουν με τον δικό τους τρόπο τους στίχους 12–28 του υπό εξέταση κεφαλαίου είναι εντελώς περιττή. Επιπλέον, πώς μπορούν οι κριτικοί να εξηγήσουν το γεγονός ότι οι Έλληνες, οι Λατίνοι και οι Κόπτες, αντί για ένα δήθεν αρχαίο και κατανοητό κείμενο (και αυτό θεωρεί ο Spitta το κείμενο που προτείνει, όπου μετά τον 13ο στίχο υπάρχουν οι στίχοι 9–23, 24, 14–18, 25–28) εμφανίστηκαν κάποιες διφορούμενες; Όσο για τη γνώμη του Tsan, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή γιατί η έκφραση «φάγοντας το Πάσχα» δεν μπορεί να σημαίνει κάτι άλλο από το να τρώω το αρνί του Πάσχα (πρβλ. Schürer. Üb. φαγεῖν τὸ πάσχα). Επίσης, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με την υπόθεση των Loisy, Jülicher και άλλων, γιατί επιτρέπει στον John να αλλάξει σκόπιμα τη χρονολογία που αποδέχονται οι μετεωρολόγοι προκειμένου να επιτύχει τους ειδικούς του στόχους. Επιπλέον, μια τέτοια αλλαγή στην αποδεκτή χρονολογία για να αποδείξει την ιδέα ότι ο Χριστός είναι το αρνί μας, που σφαγιάστηκε για εμάς, ήταν εντελώς άσκοπη, αφού μέχρι την εμφάνιση του Ευαγγελίου του Ιωάννη, αυτή η ιδέα είχε ήδη καθιερωθεί στη Χριστιανική Εκκλησία (βλ. Α' Κορ. 5:7). Η έκφραση «είπες» ως δήλωση χρησιμοποιείται επιπρόσθετα στον παραπάνω στίχο του 26ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου στον 64ο στίχο του ίδιου κεφαλαίου. Η αλήθεια που έχει στο μυαλό του εδώ ο Χριστός είναι η θεία, πνευματική, σωτήρια αλήθεια (πρβλ. Ιω. 1:17, 3:11, 32), η αληθινή γνώση του Θεού και η αποκάλυψη, η οποία δίνεται από τον Θεό στους ανθρώπους εν Χριστώ (πρβλ. Ιω. 14:6). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: