Глава 17

1–26. Першосвященицька молитва Господа Ісуса Христа. 37 Прощальна бесіда Христа з учнями закінчена. Але перш, ніж піти назустріч ворогам, які поведуть Його на суд і муки, Христос виголошує урочисту молитву Отцеві за Себе Самого, за Своїх учнів і за майбутню Свою Церкву, як великий первосвященик людства. Ця молитва може бути розділена на три частини. У першій частині (вірші 1–8) Христос молиться за Себе Самого. Він просить про Своє власне прославлення або про дарування Йому, як Боголюдину, божественної величі, оскільки Він є наріжний камінь Церкви, а Церква може досягти своєї мети лише тоді, коли Глава її – Христос буде прославлений. У другій частині (вірші 9–19) Христос просить Своїх учнів. Він молить Батька про захист їх від зла, що царює у світі, і про освячення їх Божественною істиною, бо вони є продовжувачами справи Христової у світі. Світ тільки тоді отримає в чистоті й у всій небесній силі слово Христове, коли самі апостоли будуть утверджені в цьому слові та освячені його силою. У третій частині (вірші 20–26) Христос молиться за віруючих у Нього. Для того, щоб віруючі в Христа могли здійснити своє призначення, скласти Церкву Христову, вони повинні дотримуватися між собою єднання, і про підтримку цього єднання між віруючими Христос і благає Отця. Але насамперед вони мають бути в єднанні з Отцем та Христом. Ін.17:1. Після цих слів Ісус звів очі Свої на небо і сказав: Отче! прийшов час, прослав Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе, «Ісус звів очі Свої на небо» – див. коментарі до Ін.11:41. «Отче! прийшла година» . Для Христа прийшов час прославлення, тому що настав час смерті (пор. Ін.12: 23). Перемога над смертю, дияволом і світом вже, можна сказати, здобута Христом – настав час Сину отримати ту небесну славу, в якій Він перебував до Свого втілення (пор. вірш 5). «Та й Син Твій прославить Тебе» . Христос і раніше прославляв Отця Свого (пор. Мт.9: 8), як і Отець прославляв Христа раніше (пор. Ін.12: 28). Але прославлення Христом Бога Отця не доведене ще до повної повноти, доки Христос ще перебуває на землі, в умовах існування, що обмежують повний прояв Його слави. Тільки тоді, коли Він уже з прославленою плоттю Своєю знову сяде на Божественному престолі, і можливо буде повне розкриття слави Його та Отця, яка полягає у залученні до Христа всіх кінців землі. Ін.17:2. бо Ти дав Йому владу над усяким тілом, та всьому, що Ти дав Йому, дасть Він життя вічне. «Оскільки Ти дав Йому владу» правильніше, «відповідно до того, що» ( καθώσ ). Христос тут з'ясовує своє право на таке прославлення. Право це дає Йому велич дорученого Йому Батьком справи спасіння людей. «Над всякою плоттю». Весь рід людський, який тут названий «плотью» за своєю духовною немочею, за своїм безсиллям у справі влаштування власного спасіння (пор. Іс.40:6 і сл.), відданий у владу Сина. Але, звичайно, тільки з неба, з небесного престолу Христос може цю владу здійснити, зробити дійсною для незліченних мільйонів людей, розсіяних по всій землі (а влада ця, якщо вона дана, не може, не повинна залишитися у Христа невикористаною на благо людства і на славу Божого імені). Отже, Господь має повне право і підстави просити Отця про те, щоб Він прославив Його і за людством найвищою, небесною славою. «Да всього, що Ти дав Йому, Він дасть життя вічне» . Зараз Христос сказав про те, що дана Йому влада над усім людством має здійснитися. Але як, у якому напрямку здійсниться ця влада, Він ще не визначив. Вона може позначитися і на тому, що Христос врятує багатьох людей, але, безсумнівно, в силу тієї ж влади Христос на останньому суді і засудить багатьох за їхнє небажання прийняти спасіння з Його рук. Тепер Він говорить безперечно, що спасіння або, інакше, «вічне життя» (пор. Ін.3: 15) Він хоче, згідно з волею Отця, дати не всім, а тільки тим, кого віддав, кого особливо привернув до Нього Батько як гідних спасіння (пор. Ін.6: 37, 39, 44, 65). Ін.17:3. Це ж життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа. «Це ж є вічне життя...» . Очевидно, справжнє вічне життя полягає, в такий спосіб, лише у богопізнанні. Але Христос не міг висловити таку думку, тому що справжнє богопізнання не захищає людину від збіднення любові (1Кор.13:2). Правильніше сказати тому, що тут під «пізнанням» розуміється не тільки теоретичне засвоєння істин віри, а потяг серця до Бога і Христа, істинна любов. «Єдиного істинного Бога» . Так говорить Христос про Бога, щоб вказати на протилежність того богопізнання, яке Він має на увазі, тому неправильному пізнанню, яке про Бога мали язичники, що переносили славу Єдиного на багатьох богів (Рим.1:23). «І посланого Тобою Ісуса Христа» . Тут Христос уперше так Себе називає. «Ісус Христос» є тут Його ім'ям, яке потім в устах апостолів стає вже звичайним Його позначенням (Дії 2:38, 3:6, 4:10 і т.д.). Господь таким чином у цій останній Своїй молитві, яку виголосили вголос перед учнями, дає, так би мовити, відому формулу, яка згодом має вживатися в християнському суспільстві. Цілком імовірно, що таке позначення пропонує Христос на противагу іудейській думці на Нього, згідно з яким Він був просто «Ісус» (пор. Ін.9: 11). На думку негативної критики (наприклад, Бешлага), Христос тут ясно говорить, що Його Батько – це Бог, а Сам Він – зовсім не Бог. Але проти такого заперечення слід сказати, що Христос тут Отця як Єдиного істинного Бога протиставляє не Собі Самому, а богам хибним, яких шанували язичники. Потім Христос каже, що пізнання Бога Отця досягається тільки через Нього, Христа, і що пізнання Самого Христа так само необхідне для отримання вічного життя або спасіння, як і пізнання Бога Отця. Чи не ясно, що в цьому Він свідчить про Себе як Єдиного з Богом Батьком по суті? Що ж стосується того, що Він говорить про пізнання Його окремо від пізнання Бога Отця, то це, за зауваженням Знам'янського, пояснюється тим, що для досягнення вічного життя необхідна віра не тільки в Бога, а й у викуплення людини перед Богом, яке скоєно було Сином Божим через те, що Він став Месією – Боголюдиною, посланою від Бога Отця в. Ін.17:4. Я прославив Тебе на землі, вчинив справу, яку Ти доручив Мені виконати. Ін.17:5. І нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу. Новий мотив для виконання прохання Христа про прославлення полягає в тому, що Він уже зі Своєї сторони, так би мовити, об'єктивно виконав покладене на Нього завдання (див. вірш 3) – повідомив людям спасенне знання про Отця і Себе Самого. Цим Він прославив уже Отця, хоча, звісно, ​​поки що лише на землі, у стані Свого приниження. Тепер і Отець зі свого боку нехай прославить Христа у Себе Самого, тобто. піднесе Його на небо і дасть Йому ту велич, в якій Він перебував від віку (пор. Ін.1: 1 і сл.; Ін.8: 58). Христос і землі володів божественної славою, але ця слава все-таки була прихована і лише зрідка спалахувала (наприклад, у перетворенні). Скоро вона осяятиме усією своєю величчю Христа-Боголюдини. Ін.17:6. Я відкрив Твоє ім'я людям, яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли Твоє слово. Ін.17:7. Нині зрозуміли вони, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе, Ін.17:8. бо слова, які Ти дав Мені, Я передав їм, і вони прийняли, і зрозуміли, що Я пішов від Тебе, і повірили, що Ти послав Мене. Говорячи про виконання дорученого Йому завдання в суб'єктивному відношенні, саме про ті результати, яких Він досяг у тісному колі даних Йому від Отця обранців, досяг Своїм вченням і ділами (пор. Ін.14: 9 і сл.), Христос вказує на те, що Він відкрив цим людям "ім'я" Отця, тобто. дав пізнати цим обранцям, що Бог є воістину Батько, що Він любить усіх людей і тому від віку вирішив викупити їх від гріха, прокляття і смерті. «Вони були Твої». Апостоли належали Богові ще раніше, як вони звернулися до Христа. Такий був, наприклад, Нафанаїл - справжній ізраїльтянин (Ін.1: 48). «Вони зберегли слово Твоє». Христос таким чином визнає Євангеліє, яке Він проголошував, не Своїм, а словом Отця. За таке його прийняли і апостоли, що зберегли його у своїй душі досі. Господь, говорячи, що апостоли зберегли передане ним через Нього слово Отця, має тут на увазі, ймовірно, ті заяви, які були зроблені від їх обличчя апостолом Петром (Ін.6:68) і всіма ними (Ін.16:29). «Нині зрозуміли вони...». З розумінням того, що все сказане ним Христом дано Йому від Бога, з'єднане, звичайно, і вступ на шлях до вічного життя (пор. вірш 3). «Бо слова, які дав Мені...» . До такого розуміння учні прийшли тому, що Христос зі Своєї сторони нічого не приховував від них (зрозуміло, крім того, що вони не могли зрозуміти, порівн. Ін.16:12) і, з іншого боку, тому, що апостоли приймали з вірою слова Христові. Очевидно, тут розуміння божественної гідності Христа («що Я пішов від Тебе» ) передує вірі у його Мессианское гідність ( «що Ти послав Мене» ). Але насправді те й інше йде одночасно, і віра в Божество Христа поставлена ​​на перше місце лише через її переважне значення. Ін.17:9. Я про них благаю: не про весь світ благаю, а про тих, яких Ти дав Мені, бо вони Твої. Христос є клопотом усього світу (1Тим.2:5–6) і хоче врятувати всіх людей (Ін.10:16). Але зараз Його думки зайняті долею лише тих, які доручені Йому і які повинні продовжувати на землі Його справу. Світ поки тримається вороже до Христа, і Христос поки не має приводу говорити Батькові про те, як би Він хотів влаштувати справи цього такого чужого Йому світу. Його турбота поки що повністю звернена на апостолів як таких, про які Він повинен дати звіт Батьку. Ін.17:10. І все Моє Твоє, і Твоє Моє; і Я прославився в них. Помітивши, що не тільки апостоли, а й усе у Нього спільне з Отцем, Христос як спонукання до особливої ​​молитви за них виставляє на вигляд ту обставину, що Він уже прославився в них. Звичайно, Він говорить про майбутню діяльність апостолів, але за впевненістю в них Він зображує їхню діяльність як уже минулу, як складову надбання історії («Я прославився в них»). Ін.17:11. Я вже не у світі, але вони у світі, а Я до Тебе йду. Отче Святий! дотримайся їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав, щоб вони були єдиними, як і Ми. Тут виступає новий мотив для молитви за апостолів. Вони залишаються одні в цьому ворожому їм світі: Христос йде від них. «Отче Святий». Святість Божа полягає в тому, що Бог нескінченно піднесений над світом, відхилений від нього, як сукупності будь-якої недосконалості та гріховності, але в той же час може завжди зійти у світ для спасіння або для суду. «Дотримайся їх» . Як непричетний до гріха і в той же час караючий грішників і рятуючий праведників, Батько може уберегти апостолів від впливів мирських пороків і від гонінь світу. «В ім'я Твоє»: правильніше читати «в імені Твоєму» (у грецькому тексті читається ἐν τῷ ὀνόματί σου). Боже ім'я є центральним пунктом, де знаходять собі притулок від впливів світу апостоли. Тут знайшовши притулок, вони впізнають один одного як духовні брати, як люди, що відрізняються від тих, що живуть у світі. У імені Божому чи, інакше, у Самому Богу апостоли знайдуть опору для збереження такого єднання між собою, яке існує між Отцем і Сином. А це єднання їм вкрай потрібне, щоб вся їхня діяльність була успішною. Тільки єдиними зусиллями вони зможуть перемогти світ. Ін.17:12. Коли Я був із ними в світі, Я дотримувався їх в ім'я Твоє; тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, крім сина смерті, щоб справдилося Писання. Досі Христос Сам робив ту справу, яку тепер Він просить Отця взяти на Себе. І робив цю справу Христос успішно: одинадцять апостолів збережено, вони стоять тут, біля Христа. Якщо один із доручених Йому і загинув, то не Христос винний у його смерті. Саме Святе Письмо передбачило цей факт (Пс.108:17). Господь, очевидно, хоче цим посиланням на слова Псалмоспівця сказати те саме, що сказав у 13-му розділі (Ін.13:18). Ін.17:13. Нині ж до Тебе йду, і це говорю у світі, щоб вони мали в собі радість Мою досконалу. Оскільки Христос тепер повинен відійти від учнів, то Він навмисне говорить Свою молитву про них уголос, поки залишається з ними "у світі". Нехай вони чують, нехай знають, кому Він їх доручає. Це знання, що Сам Отець став їх покровителем, збереже їх від занепаду духу при випробуваннях, що насуваються. Ін.17:14. Я передав їм слово Твоє; і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, як і Я не від світу. Тут ще ближче визначається потреба апостолів у захисті з боку Отця (пор. вірш 11). З одного боку, учні через повідомлене ним слово Отця (вірш 8) відокремлені від спілкування зі світом, з іншого, з тієї ж причини, як і Христос (пор. Ін.8:23), вони стали предметом ненависті для світу (Ін.15:18–19). Ін.17:15. Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла. Звичайно, щоб захистити учнів від ненависті світу, можна б їх взяти зі світу. Але світ не може обійтися без них, він повинен через них отримати звістку про досконале Христове відкуплення. Тому Господь просить, щоб у майбутній апостолам діяльності зло не перемогло їх. Ін.17:16. Вони не від світу, як і Я не від світу. Господь повторює думку, висловлену у 14-му вірші для того, щоб обґрунтувати наступне прохання. Ін.17:17. Освяти їх істиною Твоєю; слово Твоє є істиною. "Освяти їх" (ἀγίασον αὐτούς). Тут Господь говорить не лише про збереження апостолів від порочних мирських впливів: про це Він просив Батька вже раніше, а й про постачання їх святістю у позитивному розумінні цього слова, яке їм необхідне для здійснення майбутнього служіння. «Істиною Твоєю»: правильніше – «в істині» (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Христос зараз Сам пояснює, що ця істина є словом Отця, яке передав апостолам Христос (вірші 8, 14). Якщо апостоли за допомогою благодаті Отця, Який дасть їм цю благодать у Святому Дусі, засвоять це «слово», то вони виявляться цілком готовими (освяченими) для поширення цього слова у світі. Ін.17:18. Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ. Освячення апостолам потрібне через їхнє покликання: вони посилаються Христом з великими повноваженнями, як був посланий Отцем у світ і Сам Христос. Ін.17:19. І за них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною. Раніше Христос просив Батька, щоб Він освятив учнів для їхнього високого служіння. Тепер Христос додає, що і Він Себе посвячує Богові в жертву, щоб учні були цілком освячені. "За них", тобто. до їхньої користі ( ὑπὲρ αὐτῶν ). «Присвячую Себе» . За тлумаченням святих отців, тут йдеться саме про принесення Христом Себе в жертву (див., наприклад, у свт. Іоанна Златоуста). Деякі з нових тлумачів заперечують таке пояснення, вказуючи на те, що Христос приніс Себе в жертву за всіх людей, тоді як тут йдеться тільки про апостолів. Зважаючи на це «посвячення», про яке тут говорить Христос, розуміється, наприклад, у Цана не як принесення спокутної жертви, а як принесення так званої жертви посвячення, яка була колись принесена Аароном за себе та своїх синів (Числ.8:11). Але якщо й можна прийняти таке пояснення, сутність справи, про яку говорить тут Христос, не зміниться, а важливо те, що Він приносить у жертву, хоча б і посвятну, при вступі Своїм на служіння первосвященика ("Себе", ἐμαυτόν). На це Своя самопожертва і вказує Христос для того, щоб відтінити особливу важливість покликання учнів. «Щоб вони були освячені» . Тут уже «освячення» (поставлений той самий дієслово ἀγιάζειν , що й у головному реченні) розуміється, безсумнівно, як посвята учнів у власність Бога, посвята їх у служіння Богу без прямого натяку на принесення апостолами в жертву Богу власного життя. "Істиною": точніше, «в істині» ( ἐν ἀληθείᾳ ), на противагу символічному проосвітньому посвяті, яке мало місце у Старому Завіті. Ін.17:20. Не про них же тільки благаю, а й про віруючих у Мене за їхнім словом, Коло осіб, за яких вважає за потрібне піднести Батьку Свою молитву Христос, тепер розширюється. Якщо раніше Він вважав за потрібне просити Отця тільки про апостолів, то тепер Він посилає молитву вже про всю майбутню Свою Церкву, яка утворюється з тих, хто повірить проповіді або слову апостолів. Ін.17:21. нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, нехай увірує світ, що Ти послав Мене. Тут вказано три предмети або три цілі, на які спрямована увага Христа, що молиться (тричі вжита частка ἵνα – щоб). Перша мета полягає в проханні: «Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі» . Єднання віруючих розуміється тут, очевидно, як згода у спонуканнях та меті їхніх духовних прагнень. Звичайно, такого точно єднання, яке існує між Отцем і Христом, між людьми бути не може. Але, принаймні, ця вища єдність між особами Божества має завжди подаватися віруючій свідомості як ідеал. Друга мета визначена словами «і вони нехай будуть у Нас єдино». Віруючі лише тоді зможуть зберегти взаємне єднання, коли будуть перебувати в Отці та Сині: єднання між Батьком і Сином сприятиме і зміцненню єдності між віруючими. Третя мета – особлива: «нехай увірує світ, що Ти послав Мене» . Світ, який мучить егоїстичними прагненнями, ніколи не міг мріяти про досягнення справжньої єдності в думках і почуттях. Тому та одностайність, яку він побачить у християнському суспільстві, вразить його здивування, і від такого подиву недалеко буде перехід і до віри у Христа як Спасителя, посланого людям Самим Богом. Історія Церкви справді показує, що такі випадки траплялися. Таким чином, єднання всіх віруючих, своєю чергою, саме має послужити справі божественного домобудівництва. Невіруючі, бачачи тісне єднання віруючих між собою і з Отцем і Сином, прийдуть до віри в Христа, що встановив таку чудову єдність (пор. Рим.11: 14). Ін.17:22. І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм: Нехай будуть єдині, як Ми єдині. Ін.17:23. Я в них, і Ти в Мені; нехай будуть зроблені воєдино, і нехай пізнає світ, що Ти послав Мене і полюбив їх, як полюбив Мене. Для того, щоб єдність віруючих була міцнішою, Христос уже зробив перших Своїх учнів причасниками Своєї слави, яку Він і на землі мав як Єдинородний Син Отця (Ін.1:14). Тут можна вбачати натяк на дану апостолам при їхньому першому посланні на проповідь силу творити чудеса – силу, яка не була взята Христом назад (пор. Мт.10:1; Лк.9:54). І тепер Він не залишає їх: перебувають у спілкуванні з Христом, вони перебувають через це у спілкуванні і з Отцем, а таким шляхом вони досягають досконалого спілкування і між собою. В результаті знову отримує душевну користь весь світ. Ін.17:24. Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, нехай бачать славу Мою, яку Ти дав Мені, бо полюбив Мене перед заснуванням світу. Ін.17:25. Отче праведний! і світ Тебе не пізнав; а Я пізнав Тебе, і ті знали, що Ти послав Мене. Ін.17:26. І Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию, нехай любов, якою Ти полюбив Мене, буде в них, і Я в них. Тут є висновок молитви. Як той, Якого Батько полюбив раніше створення світу, Син висловлює тепер не прохання, а бажання ("хочу"), щоб віруючі – не тільки апостоли – були разом з Ним і споглядали б Його славу. Дуже ймовірно, що Христос говорить тут про Своє друге пришестя на землю, пришестя у славі (Мф.24:30). Христос цілком упевнений у виконанні свого бажання: «праведний», тобто. справедливий, Батько не може не виконати Його бажання. Світу, який не знає Отця, ще можна відмовити у прославленні з Христом, але віруючим, яких Христос уже навчив знати Отця і навчатиме цього надалі (через Духа-Утішителя), відмовитися не може. Від Христа Отець перенесе Свою любов і на віруючих (Ін.16:27). А оскільки вічним і найближчим предметом любові Отця є Сам Христос, у якому любов Отця спочивала цілком, то, значить, разом із любов'ю Отця в душі віруючих сходить Сам Христос. Давно вже за цією молитвою Христа утвердилася така назва. Але тлумачі Святого Письма досі по-різному і мало грунтовно пояснюють зміст цієї назви. Одні кажуть, що Христос молиться тут Батькові, як первосвященик, який приготувався здійснити велику жертву за гріхи всього людства – віддати для викуплення людей Своє власне життя. Але таке пояснення не можна прийняти, тому що в цій молитві немає ясних вказівок на смерть Христа як на спокутну жертву за гріхи всього людства. Інші, згадуючи, що головним обов'язком первосвященика було клопотати за народ, бачать у цій молитві зразок тих клопотань, з якими наш вічний Ходатай, Христос, звертається до Свого Батька (1Ів.2:1). Але й з цією думкою не можна погодитися, тому що тут Христос виступає не як клопотання, яким Він став після скоєння викуплення, коли вступив у славу Свою, а тільки як прохаючий, який через короткий час увійде на славу Свою і клопотатиме за людей там, на небі. Тому недаремно Христос тут про Свою молитву вживає вираз Τρωτχν, а не ἐντυγχάνειν. Перше означає прохання, виконання якої залежить від вільного рішення тієї особи, до якої звертаються з проханням, а друге – заступництво законно вступає посередника, голос якого може бути прийнятий до уваги. До того ж, скрізь у цій молитві дієслово ἐρωτᾶν вживається з приводом περὶ , не з ὑπέρ . Цим вказується, що Христос тут виступає не як заступник за людей, а як той, хто просить про людей, Йому особливо близьких. Тому Бенгель правильно у всьому розділі перекладає прийменник περί прийменником δε і ніде - προ. Найправильніше представляється пояснення, дане Штейнмейєром, за яким Христос молиться тут як тільки той, хто ще вступає на служіння первосвященика – первосвященика, що приносить в очищувальну жертву за гріхи людей Самого Себе. Вам може бути цікаво: