Глава 17

1–26. Αρχιερατική Προσευχή του Κυρίου Ιησού Χριστού. 37 Η αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Χριστού με τους μαθητές του τελείωσε. Αλλά πριν πάει να συναντήσει τους εχθρούς που θα Τον οδηγήσουν σε κρίση και βασανιστήριο, ο Χριστός εκφωνεί μια επίσημη προσευχή στον Πατέρα για τον εαυτό Του, για τους μαθητές Του και για τη μελλοντική Εκκλησία Του, ως ο μεγάλος Αρχιερέας της ανθρωπότητας. Αυτή η προσευχή μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη. Στο πρώτο μέρος (στίχοι 1-8) ο Χριστός προσεύχεται για τον εαυτό Του. Ζητά τη δική Του δοξολογία ή την απονομή θεϊκού μεγαλείου σε Αυτόν, ως Θεάνθρωπο, αφού Αυτός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας και η Εκκλησία μπορεί να πετύχει τον στόχο της μόνο όταν δοξαστεί η Κεφαλή της, ο Χριστός. Στο δεύτερο μέρος (στίχοι 9–19) ο Χριστός ζητά τους μαθητές Του. Προσεύχεται στον Πατέρα να τους προστατεύσει από το κακό που βασιλεύει στον κόσμο και να τους αγιάσει με τη Θεία αλήθεια, γιατί αντιπροσωπεύουν τους συνεχιστές του έργου του Χριστού στον κόσμο. Ο κόσμος θα λάβει τον λόγο του Χριστού με αγνότητα και με όλη του την ουράνια δύναμη μόνο όταν οι ίδιοι οι απόστολοι επιβεβαιωθούν σε αυτόν τον λόγο και αγιαστούν με τη δύναμή του. Στο τρίτο μέρος (στίχοι 20–26) ο Χριστός προσεύχεται για όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Για να εκπληρώσουν οι πιστοί στον Χριστό τον σκοπό τους, να σχηματίσουν την Εκκλησία του Χριστού, πρέπει να διατηρήσουν την ενότητα μεταξύ τους και ο Χριστός παρακαλεί τον Πατέρα να διατηρήσει αυτή την ενότητα μεταξύ των πιστών. Πρώτα όμως πρέπει να είναι σε ενότητα με τον Πατέρα και τον Χριστό. Ιωάννης 17:1. Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, που και ο Γιος σου θα σε δοξάσει, «Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό» - βλέπε σχόλια στο Ιωάννη 11:41. "Πατέρα, έφτασε η ώρα." Για τον Χριστό ήρθε η ώρα της δοξολογίας, γιατί ήρθε η ώρα του θανάτου (πρβλ. Ιωάννη 12,23). Η νίκη επί του θανάτου, του διαβόλου και του κόσμου, θα έλεγε κανείς, έχει ήδη κερδίσει ο Χριστός - έχει έρθει η ώρα να λάβει ο Υιός την ουράνια δόξα στην οποία διέμενε πριν από την ενσάρκωσή Του (βλ. στίχ. 5). «Ας σε δοξάσει κι ο γιος σου». Ο Χριστός είχε προηγουμένως δοξάσει τον Πατέρα Του (πρβλ. Ματθαίος 9:8), όπως ο Πατέρας δόξασε τον Χριστό πριν (βλ. Ιωάννη 12:28). Αλλά η δοξολογία του Θεού Πατέρα από τον Χριστό δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί στην τέλεια πληρότητα όσο ο Χριστός είναι ακόμη στη γη, στις συνθήκες ύπαρξης που περιορίζουν την πλήρη εκδήλωση της δόξας Του. Μόνο όταν Αυτός, με τη δοξασμένη σάρκα Του, ξανακαθίσει στον Θείο θρόνο, θα είναι δυνατό να αποκαλυφθεί πλήρως η δόξα Του και του Πατέρα, η οποία συνίσταται στην έλξη όλων των άκρων της γης στον Χριστό. Ιωάννης 17:2. Διότι Του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, για να δώσει αιώνια ζωή σε όλα όσα του έδωσες. Το «Επειδή Του έδωσες δύναμη» είναι πιο σωστό, «σύμφωνα με το ότι» (καθώσ). Ο Χριστός εδώ ξεκαθαρίζει το δικαίωμά Του σε μια τέτοια δοξολογία. Αυτό το δικαίωμα Του δίνει το μεγαλείο του έργου της σωτηρίας ανθρώπων που Του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας. «Επί πάσης σάρκας». Ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, που εδώ ονομάζεται «σάρκα» λόγω της πνευματικής του αδυναμίας, λόγω της αδυναμίας του να τακτοποιήσει τη δική του σωτηρία (πρβλ. Ησ. 40:6 κ.ε.), παραδίδεται στη δύναμη του Υιού. Αλλά, φυσικά, μόνο από τον ουρανό, από τον ουράνιο θρόνο, μπορεί ο Χριστός να ασκήσει αυτή τη δύναμη, να την κάνει έγκυρη για αμέτρητα εκατομμύρια ανθρώπους διασκορπισμένους σε όλη τη γη (και αυτή η δύναμη, αφού δοθεί, δεν μπορεί και δεν πρέπει να μείνει αχρησιμοποίητη από τον Χριστό για το καλό της ανθρωπότητας και για τη δόξα του ονόματος του Θεού). Κατά συνέπεια, ο Κύριος έχει κάθε δικαίωμα και βάση να ζητήσει από τον Πατέρα να Τον δοξάσει με την υψηλότερη, ουράνια δόξα σε όλη την ανθρωπότητα. «Είθε να δώσει αιώνια ζωή σε όλα όσα Του έδωσες». Τώρα ο Χριστός είπε ότι η δύναμη που Του δόθηκε σε όλη την ανθρωπότητα πρέπει να πραγματοποιηθεί. Αλλά δεν έχει ακόμη καθορίσει πώς, προς ποια κατεύθυνση θα ασκηθεί αυτή η εξουσία. Μπορεί επίσης να σημαίνει ότι ο Χριστός θα σώσει πολλούς ανθρώπους, αλλά, αναμφίβολα, χάρη στην ίδια δύναμη, ο Χριστός στην τελική κρίση θα καταδικάσει πολλούς για την απροθυμία τους να δεχτούν τη σωτηρία από τα χέρια Του. Τώρα λέει οπωσδήποτε ότι η σωτηρία ή, με άλλα λόγια, «αιώνια ζωή» (πρβλ. Ιωάννη 3:15), θέλει, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, να μην δίνει σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους που έδωσε, τους οποίους ο Πατέρας προσέλκυσε ιδιαίτερα προς Αυτόν ως άξιους σωτηρίας (βλ. Ιωάννη 6:37, 39, 44, ). Ιωάννης 17:3. Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες. «Και τον Ιησού Χριστό τον οποίο έστειλες». Εδώ ο Χριστός αποκαλεί τον εαυτό Του έτσι για πρώτη φορά. «Ιησούς Χριστός» είναι το όνομά Του εδώ, το οποίο αργότερα στα στόματα των αποστόλων γίνεται ο συνήθης χαρακτηρισμός Του (Πράξεις 2:38, 3:6, 4:10, κ.λπ.). Ο Κύριος, λοιπόν, σε αυτή την τελευταία προσευχή Του, που ειπώθηκε φωναχτά ενώπιον των μαθητών, δίνει, θα λέγαμε, μια πολύ γνωστή φόρμουλα, η οποία θα έπρεπε στη συνέχεια να χρησιμοποιηθεί στη χριστιανική κοινωνία. Είναι πολύ πιθανό ο Χριστός να προσφέρει αυτόν τον προσδιορισμό σε αντίθεση με την εβραϊκή άποψη γι' Αυτόν, σύμφωνα με την οποία ήταν απλώς «Ιησούς» (βλ. Ιωάννη 9:11). Ιωάννης 17:5. Και τώρα δόξασέ Με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος. Το νέο κίνητρο για την εκπλήρωση του αιτήματος του Χριστού για δοξολογία είναι ότι έχει ήδη εκπληρώσει από την πλευρά Του, ας πούμε έτσι, αντικειμενικά το έργο που Του ανατέθηκε (βλ. στίχο 3) - Κοινοποίησε στους ανθρώπους τη σωτήρια γνώση του Πατέρα και του εαυτού Του. Με αυτό δόξασε τον Πατέρα, αν και, φυσικά, μέχρι τώρα μόνο στη γη, στην κατάσταση της ταπείνωσής Του. Τώρα ας δοξάσει ο Πατέρας, από την πλευρά Του, τον Χριστό μέσα Του, δηλαδή θα Τον υψώσει στους ουρανούς και θα Του δώσει το μεγαλείο στο οποίο έμεινε από την αιωνιότητα (πρβλ. Ιωάννη 1:1 κ.ε., Ιωάννη 8:58). Ο Χριστός κατείχε τη θεϊκή δόξα στη γη, αλλά αυτή η δόξα ήταν ακόμα κρυμμένη και μόνο περιστασιακά φούντωσε (για παράδειγμα, στη μεταμόρφωση). Σύντομα θα επισκιάσει τον Χριστό Θεάνθρωπο με όλο του το μεγαλείο. Ιωάννης 17:6. Αποκάλυψα το όνομά Σου στους ανθρώπους που Μου έδωσες από τον κόσμο. Ήταν δικοί σου, και Μου τους έδωσες, και κράτησαν τον λόγο Σου. Ιωάννης 17:7. Τώρα κατάλαβαν ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα, «Για τα λόγια που Μου έδωσες…». Οι μαθητές κατέληξαν σε μια τέτοια κατανόηση γιατί ο Χριστός από την πλευρά Του δεν τους έκρυψε τίποτα (φυσικά, αποκλείοντας ό,τι δεν μπορούσαν να καταλάβουν, πρβλ. Ιω. 16,12) και, αφετέρου, επειδή οι απόστολοι δέχτηκαν τα λόγια του Χριστού με πίστη. Προφανώς, εδώ η κατανόηση της θείας αξιοπρέπειας του Χριστού («ότι ήρθα από Σένα») προηγείται της πίστης στη Μεσσιανική του αξιοπρέπεια («ότι με έστειλες»). Αλλά στην πραγματικότητα, και τα δύο πάνε ταυτόχρονα, και η πίστη στη Θεότητα του Χριστού τοποθετείται στην πρώτη θέση μόνο λόγω της πρωταρχικής σημασίας της. Ιωάννης 17:9. Προσεύχομαι γι' αυτούς: Δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο, αλλά για εκείνους που Μου έδωσες, γιατί είναι δικοί σου. Ο Χριστός είναι ο Συνήγορος όλου του κόσμου (Α' Τιμ. 2:5–6) και θέλει να σώσει όλους τους ανθρώπους (Ιωάννης 10:16). Αλλά αυτή τη στιγμή οι σκέψεις Του ασχολούνται μόνο με τη μοίρα εκείνων που Του έχουν εμπιστευτεί και που πρέπει να συνεχίσουν το έργο Του στη γη. Ο κόσμος εξακολουθεί να κρατά τον εαυτό του εχθρικό απέναντι στον Χριστό, και ο Χριστός δεν έχει ακόμη λόγο να πει στον Πατέρα για το πώς θα ήθελε να τακτοποιήσει τις υποθέσεις αυτού του κόσμου τόσο ξένου προς Αυτόν. Η ανησυχία του προς το παρόν στρέφεται εξ ολοκλήρου προς τους αποστόλους ως αυτούς για τους οποίους πρέπει να δώσει λογαριασμό στον Πατέρα. Ιωάννης 17:10. Και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και το δικό σου είναι δικό μου. και δοξάστηκα μέσα τους. Έχοντας παρατηρήσει ότι όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά και οτιδήποτε έχει κοινό με τον Πατέρα, ο Χριστός, ως κίνητρο για ειδική προσευχή γι' αυτούς, αποκαλύπτει το γεγονός ότι έχει ήδη δοξαστεί μέσα τους. Φυσικά, μιλά για τη μελλοντική δραστηριότητα των αποστόλων, αλλά λόγω της εμπιστοσύνης σε αυτούς, απεικονίζει τη δραστηριότητά τους ως ήδη παρελθόν, ως μέρος της κληρονομιάς της ιστορίας («δόξασα σε αυτούς»). Ιωάννης 17:11. Δεν είμαι πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι στον κόσμο, και έρχομαι σε Σένα. Άγιε Πατέρα! φύλαξέ τους στο όνομά Σου, αυτούς που Μου έδωσες, για να είναι ένα, όπως κι εμείς. Εδώ εμφανίζεται ένα φαινομενικά νέο κίνητρο για προσευχή για τους αποστόλους. Έμειναν μόνοι σε αυτόν τον εχθρικό κόσμο: ο Χριστός τους αφήνει. «Άγιος Πατήρ». Η αγιότητα του Θεού συνίσταται στο γεγονός ότι ο Θεός είναι απείρως υψωμένος πάνω από τον κόσμο, αποκομμένος από αυτόν ως το σύνολο κάθε ατέλειας και αμαρτωλότητας, αλλά ταυτόχρονα μπορεί πάντα να κατέβει στον κόσμο για σωτηρία ή για κρίση. «Κράτα τους». Καθώς είναι εντελώς αμέτοχος στην αμαρτία και ταυτόχρονα τιμωρεί τους αμαρτωλούς και σώζει τους δίκαιους, ο Πατέρας μπορεί να σώσει τους αποστόλους από την επιρροή των κοσμικών κακών και από τους διωγμούς του κόσμου. «Στο όνομά σου»: είναι πιο σωστό να διαβάζεις «στο όνομά σου» (στο ελληνικό κείμενο διαβάζεται ἐν τῷ ὀνόματί σου). Το όνομα του Θεού είναι, λες, το κεντρικό σημείο όπου οι απόστολοι βρίσκουν καταφύγιο από τις επιρροές του κόσμου. Εδώ, έχοντας βρει καταφύγιο, αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον ως πνευματικούς αδελφούς, ως ανθρώπους διαφορετικούς από αυτούς που ζουν στον κόσμο. Στο όνομα του Θεού ή, με άλλα λόγια, στον ίδιο τον Θεό, οι απόστολοι θα βρουν υποστήριξη για τη διατήρηση της ενότητας μεταξύ τους όπως υπάρχει μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Και χρειάζονται απεγνωσμένα αυτή την ενότητα για να είναι επιτυχημένες όλες οι δραστηριότητές τους. Μόνο με ενωμένες προσπάθειες θα μπορέσουν να νικήσουν τον κόσμο. Ιωάννης 17:12. Όταν ήμουν σε ειρήνη μαζί τους, τους κράτησα στο όνομά Σου. αυτούς που Μου έδωσες τους κράτησα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε εκτός από τον γιο της απώλειας, για να εκπληρωθεί η Γραφή. Μέχρι τώρα, ο ίδιος ο Χριστός έκανε το έργο που τώρα ζητά από τον Πατέρα να αναλάβει. Και ο Χριστός έκανε αυτό το έργο με επιτυχία: οι έντεκα απόστολοι διατηρήθηκαν, στέκονται εδώ, κοντά στον Χριστό. Αν κάποιος από αυτούς που Του εμπιστεύτηκαν πέθαινε, τότε δεν έφταιγε ο Χριστός για τον θάνατό του. Η ίδια η Αγία Γραφή προείπε αυτό το γεγονός (Ψαλμ. 109:17). Ο Κύριος, προφανώς, θέλει να πει με αυτή την αναφορά στα λόγια του Ψαλμωδού όσα είπε στο 13ο κεφάλαιο (Ιωάν. 13:18). Ιωάννης 17:13. Τώρα έρχομαι σε Σένα, και το λέω αυτό στον κόσμο, για να έχουν την πλήρη χαρά Μου μέσα τους. Εφόσον ο Χριστός πρέπει τώρα να απομακρυνθεί από τους μαθητές, εκφωνεί επίτηδες την προσευχή Του γι' αυτούς δυνατά, ενώ εξακολουθεί να παραμένει μαζί τους «εν ειρήνη». Ας ακούσουν, ας ξέρουν σε ποιον τους εμπιστεύεται. Αυτή η γνώση ότι ο ίδιος ο Πατέρας έχει γίνει προστάτης τους θα τους σώσει από την αποθάρρυνση κατά τις επικείμενες δοκιμασίες. Ιωάννης 17:14. Τους έδωσα τον λόγο Σου. και ο κόσμος τους μίσησε, γιατί δεν είναι από τον κόσμο, όπως και εγώ δεν είμαι από τον κόσμο. Εδώ ορίζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα η ανάγκη των αποστόλων για προστασία από τον Πατέρα (πρβλ. στίχ. 11). Αφενός οι μαθητές, μέσω του λόγου του Πατέρα που τους κοινοποιήθηκε (στίχ. 8), χωρίζονται από την επικοινωνία με τον κόσμο, αφετέρου, για τον ίδιο λόγο με τον Χριστό (πρβλ. Ιω. 8,23), έγιναν αντικείμενο μίσους για τον κόσμο (Ιωάν. 15:18-19). Ιωάννης 17:15. Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό. Φυσικά, για να προστατευτούν οι μαθητές από το μίσος του κόσμου, θα μπορούσαν να τους αφαιρεθούν από τον κόσμο. Αλλά ο κόσμος δεν μπορεί χωρίς αυτούς. μέσω αυτών πρέπει να λάβει τα νέα της ολοκληρωμένης λύτρωσης του Χριστού. Επομένως, ο Κύριος ζητά στο έργο που προηγείται των αποστόλων, το κακό να μην τους νικήσει. Ιωάννης 17:16. Δεν είναι του κόσμου, όπως και εγώ δεν είμαι του κόσμου. Ο Κύριος επαναλαμβάνει τη σκέψη που εκφράζεται στο εδάφιο 14 για να δικαιολογήσει το ακόλουθο αίτημα. Ιωάννης 17:17. Αγίασε τους με την αλήθεια Σου. Ο λόγος σου είναι αλήθεια. «Αγιάστε τους» (ἀγίασον αὐτούς). Εδώ ο Κύριος μιλάει όχι μόνο για τη διατήρηση των αποστόλων από μοχθηρές κοσμικές επιρροές: Ρώτησε τον Πατέρα για αυτό νωρίτερα, αλλά και για την παροχή αγιότητας με τη θετική έννοια της λέξης, την οποία χρειάζονται για να εκτελέσουν μελλοντική υπηρεσία. «Η αλήθεια σου»: πιο σωστά – «στην αλήθεια» (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Ο ίδιος ο Χριστός εξηγεί τώρα ότι αυτή η αλήθεια είναι «ο λόγος του Πατέρα», τον οποίο μετέφερε ο Χριστός στους αποστόλους (εδάφια 8, 14). Μόλις οι απόστολοι, με τη βοήθεια της χάρης του Πατέρα, που θα τους διδάξει αυτή τη χάρη στο Άγιο Πνεύμα, αφομοιώσουν αυτόν τον «λόγο», τότε θα βρεθούν εντελώς έτοιμοι (αγιασμένοι) να διαδώσουν αυτόν τον λόγο στον κόσμο. Ιωάννης 17:18. Όπως Με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους έστειλα στον κόσμο. Οι απόστολοι χρειάζονται αγιασμό λόγω της υψηλής τους κλήσης: αποστέλλονται από τον Χριστό με μεγάλες δυνάμεις, όπως ο ίδιος ο Χριστός στάλθηκε στον κόσμο από τον Πατέρα. Ιωάννης 17:19. Και γι' αυτούς αφιερώνω τον εαυτό μου, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια. Προηγουμένως, ο Χριστός ζήτησε από τον Πατέρα να αγιάσει τους μαθητές για την υψηλή τους υπηρεσία. Τώρα ο Χριστός προσθέτει ότι αφιερώνεται επίσης στον Θεό ως θυσία, για να αγιαστούν πλήρως οι μαθητές. «Για αυτούς», δηλ. προς όφελός τους (ὑπὲρ αὐτῶν). «Αφιερώνω τον εαυτό μου». Σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, εδώ μιλάμε συγκεκριμένα για τον Χριστό που θυσίασε τον εαυτό Του (βλ. π.χ. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Μερικοί από τους νέους ερμηνευτές αντιτίθενται σε αυτή την εξήγηση, επισημαίνοντας ότι ο Χριστός θυσίασε τον εαυτό Του για όλους τους ανθρώπους, ενώ εδώ μιλάμε μόνο για τους αποστόλους. Ενόψει αυτού, η «αφιέρωση» για την οποία μιλάει ο Χριστός εδώ κατανοείται, για παράδειγμα, από τον Τζαν όχι ως προσφορά εξιλεωτικής θυσίας, αλλά ως προσφορά της λεγόμενης θυσίας αφιερώματος, που κάποτε προσέφερε ο Ααρών για τον ίδιο και τους γιους του (Αριθμ. 8:11). Αλλά ακόμα κι αν γίνει αποδεκτή μια τέτοια εξήγηση, η ουσία του θέματος για το οποίο μιλάει ο Χριστός εδώ δεν θα αλλάξει, αλλά το σημαντικό είναι ότι προσφέρει θυσία, έστω και αφιερωτική, όταν εισέρχεται στην υπηρεσία του αρχιερέα («Εαυτός», ἐμαυτόν). Ο Χριστός επισημαίνει αυτήν την αυτοθυσία για να αναδείξει την ιδιαίτερη σημασία της κλήσης των μαθητών. «Για να αγιαστούν κι αυτοί». Εδώ ο «αγιασμός» (το ίδιο ρήμα ἀγιάζειν όπως και στην κύρια πρόταση) νοείται αναμφίβολα ως η αφιέρωση των μαθητών στην περιουσία του Θεού, η αφοσίωσή τους στην υπηρεσία του Θεού χωρίς άμεση ένδειξη ότι οι απόστολοι θυσιάζουν τη ζωή τους στον Θεό. «Με την αλήθεια»: ακριβέστερα, «στην αλήθεια» (ἐν ἀληθείᾳ), σε αντίθεση με τη συμβολική αντιπροσωπευτική μύηση που γινόταν στην Παλαιά Διαθήκη. Ιωάννης 17:20. Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα μέσω του λόγου τους, Ο κύκλος των προσώπων για τα οποία ο Χριστός θεωρεί απαραίτητο να προσφέρει την προσευχή Του στον Πατέρα διευρύνεται τώρα. Αν προηγουμένως θεωρούσε απαραίτητο να ζητήσει από τον Πατέρα μόνο για τους αποστόλους, τώρα στέλνει προσευχή για ολόκληρη τη μελλοντική Εκκλησία Του, η οποία θα σχηματιστεί από αυτούς που πιστεύουν το κήρυγμα ή τον λόγο των αποστόλων. Ιωάννης 17:21. για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες. Εδώ υποδεικνύονται τρία αντικείμενα ή τρεις στόχοι στους οποίους στρέφεται η προσοχή του προσευχόμενου Χριστού (το μόριο ἵνα χρησιμοποιείται τρεις φορές - έτσι ώστε). Ο πρώτος στόχος περιέχεται στο αίτημα: «να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα». Η ενότητα των πιστών νοείται εδώ, προφανώς, ως συμφωνία στα κίνητρα και τους στόχους των πνευματικών τους επιδιώξεων. Φυσικά, τέτοια ακριβώς ενότητα που υπάρχει μεταξύ του Πατέρα και του Χριστού δεν μπορεί να υπάρξει μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, αυτή η ύψιστη ενότητα μεταξύ των προσώπων του Θείου πρέπει πάντα να παρουσιάζεται στην πιστεύουσα συνείδηση ​​ως ιδανικό. Ο δεύτερος στόχος ορίζεται από τις λέξεις «και μπορεί να είναι ένα σε Εμάς». Οι πιστοί θα μπορούν να διατηρήσουν την αμοιβαία ενότητα μόνο όταν μένουν στον Πατέρα και τον Υιό: η ενότητα που υπάρχει μεταξύ του Πατέρα και του Υιού θα συμβάλει επίσης στην ενίσχυση της ενότητας μεταξύ των πιστών. Ο τρίτος στόχος είναι ιδιαίτερος: «να πιστέψει ο κόσμος ότι με έστειλες εσύ». Ένας κόσμος που βασανίζεται από εγωιστικές φιλοδοξίες δεν θα μπορούσε ποτέ να ονειρευτεί την επίτευξη αληθινής ενότητας στις σκέψεις και τα συναισθήματα. Επομένως, η ομοφωνία που βλέπει στη χριστιανική κοινωνία θα τον εκπλήξει και από τέτοια έκπληξη η μετάβαση στην πίστη στον Χριστό ως Σωτήρα που έστειλε στους ανθρώπους ο ίδιος ο Θεός δεν θα είναι μακριά. Η ιστορία της Εκκλησίας δείχνει πράγματι ότι έχουν συμβεί τέτοιες περιπτώσεις. Έτσι, η ενότητα όλων των πιστών, με τη σειρά της, θα πρέπει να υπηρετεί από μόνη της την υπόθεση της θείας οικονομίας. Οι άπιστοι, βλέποντας τη στενή ενότητα των πιστών μεταξύ τους και με τον Πατέρα και τον Υιό, θα πιστέψουν στον Χριστό, ο οποίος δημιούργησε μια τέτοια υπέροχη ενότητα (πρβλ. Ρωμ. 11:14). Ιωάννης 17:22. Και τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα. Ιωάννης 17:23. Είμαι μέσα τους και Εσύ είσαι μέσα Μου. για να τελειοποιηθούν σε ένα, και για να μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες και τους αγάπησες όπως με αγάπησες. Για να είναι ισχυρότερη η ενότητα των πιστών, ο Χριστός έχει ήδη κάνει τους πρώτους μαθητές Του κοινωνούς της δόξας Του, την οποία είχε στη γη ως Μονογενής Υιός του Πατέρα (Ιωάν. 1:14). Εδώ μπορεί κανείς να δει μια νύξη για τη δύναμη που δόθηκε στους αποστόλους όταν στάλθηκαν για πρώτη φορά να κηρύξουν - μια δύναμη που δεν πήρε πίσω ο Χριστός (πρβλ. Ματθαίος 10:1, Λουκάς 9:54). Και τώρα δεν τους εγκαταλείπει: όντας σε κοινωνία με τον Χριστό, είναι μέσω αυτού σε κοινωνία με τον Πατέρα, και με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνουν τέλεια κοινωνία μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρος ο κόσμος και πάλι ωφελείται πνευματικά. Ιωάννης 17:24. Πατέρας! που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Ιωάννης 17:25. Δίκαιος πατέρας! Και ο κόσμος δεν σε γνώρισε. αλλά σε γνώρισα, και αυτοί γνώρισαν ότι εσύ με έστειλες. Ιωάννης 17:26. Και τους έκανα γνωστό το όνομά σου, και θα το κάνω γνωστό, ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους. Εδώ είναι το συμπέρασμα της προσευχής. Ως εκείνος που ο Πατέρας αγάπησε πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Υιός δεν εκφράζει τώρα ένα αίτημα, αλλά μια επιθυμία («θέλω») οι πιστοί - όχι μόνο οι απόστολοι - να είναι μαζί Του και να συλλογίζονται τη δόξα Του. Είναι πολύ πιθανό ο Χριστός να μιλάει εδώ για τη δεύτερη έλευση Του στη γη, που έρχεται με δόξα (Ματθαίος 24:30). Ο Χριστός είναι αρκετά σίγουρος για την εκπλήρωση της επιθυμίας Του: «δίκαιος», δηλαδή δίκαιος, ο Πατέρας δεν μπορεί να μην εκπληρώσει τις επιθυμίες Του. Ένας κόσμος που δεν γνωρίζει τον Πατέρα μπορεί ακόμα να αρνηθεί τη δόξα μαζί με τον Χριστό, αλλά οι πιστοί, στους οποίους ο Χριστός έχει ήδη διδάξει να γνωρίζουν τον Πατέρα και θα το διδάξει αυτό στο μέλλον (μέσω του Παρηγορητή Πνεύματος), δεν μπορούν να αρνηθούν. Από τον Χριστό, ο Πατέρας θα μεταφέρει την αγάπη Του στους πιστούς (Ιωάννης 16:27). Και εφόσον το αιώνιο και πλησιέστερο αντικείμενο της αγάπης του Πατέρα είναι ο ίδιος ο Χριστός, στον οποίο η αγάπη του Πατέρα αναπαύτηκε ολοκληρωτικά, σημαίνει ότι ο ίδιος ο Χριστός κατεβαίνει μαζί με την αγάπη του Πατέρα στις ψυχές των πιστών. Αυτή η προσευχή του Χριστού έχει από καιρό δοθεί ένα τέτοιο όνομα. Αλλά οι ερμηνευτές των Αγίων Γραφών έχουν εξηγήσει μέχρι στιγμής την έννοια αυτού του ονόματος διαφορετικά και όχι αρκετά διεξοδικά. Κάποιοι λένε ότι ο Χριστός προσεύχεται εδώ στον Πατέρα, σαν αρχιερέας, που προετοιμάζεται να κάνει μια μεγάλη θυσία για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας - να δώσει τη δική Του ζωή για να εξιλεώσει τους ανθρώπους. Αλλά μια τέτοια εξήγηση δεν μπορεί να γίνει δεκτή, γιατί αυτή η προσευχή δεν περιέχει σαφείς αναφορές στον θάνατο του Χριστού ως εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Άλλοι, ενθυμούμενοι ότι το κύριο καθήκον του αρχιερέα ήταν να μεσολαβεί για τον λαό, βλέπουν σε αυτή την προσευχή ένα υπόδειγμα εκείνων των παρακλητικών προσευχών με τις οποίες ο αιώνιος Παράκλητός μας, ο Χριστός, στρέφεται στον Πατέρα Του (Α' Ιωάννη 2:1). Αλλά και με αυτήν την άποψη δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε, γιατί εδώ ο Χριστός δεν εμφανίζεται ως μεσίτης, όπως έγινε μετά την ολοκλήρωση της εξιλέωσης, όταν εισήλθε στη δόξα Του, αλλά μόνο ως παρακλητικός, που σε λίγο θα εισέλθει στη δόξα Του και θα μεσολαβήσει για τους ανθρώπους εκεί, στον ουρανό. Δεν είναι μάταια που ο Χριστός εδώ χρησιμοποιεί την έκφραση Τρωτχν για την προσευχή Του, και όχι ἐντυγχάνειν. Το πρώτο δηλώνει ένα αίτημα, η εκπλήρωση του οποίου εξαρτάται από την ελεύθερη απόφαση του ατόμου προς το οποίο υποβάλλεται το αίτημα και το δεύτερο υποδηλώνει τη μεσολάβηση ενός νομικά διαμεσολαβητή, του οποίου η φωνή δεν μπορεί παρά να ληφθεί υπόψη. Επιπλέον, παντού σε αυτή την προσευχή το ρήμα ἐρωτᾶν χρησιμοποιείται με την πρόθεση περὶ, όχι με το ὑπέρ. Αυτό δείχνει ότι ο Χριστός εδώ δεν ενεργεί ως μεσολαβητής για τους ανθρώπους, αλλά ως ζητώντας ανθρώπους που είναι ιδιαίτερα κοντά Του. Επομένως, ο Bengel μεταφράζει σωστά την πρόθεση περί σε όλο το κεφάλαιο με την πρόθεση δε και πουθενά - προ. Η πιο σωστή εξήγηση φαίνεται να δίνεται από τον Steinmeyer, σύμφωνα με τον οποίο ο Χριστός προσεύχεται εδώ μόλις εισέλθει στην υπηρεσία του αρχιερέα - ο αρχιερέας που θυσιάζεται ως καθαρτήρια θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: