Глава 17

1–26. Първосвещеническа молитва на Господ Исус Христос. 37 Прощалният разговор на Христос с неговите ученици е приключил. Но преди да се срещне с враговете, които ще Го доведат до съд и мъчение, Христос произнася тържествена молитва към Отца за Себе Си, за Своите ученици и за Своята бъдеща Църква, като велик Първосвещеник на човечеството. Тази молитва може да бъде разделена на три части. В първата част (стихове 1-8) Христос се моли за Себе Си. Той моли за Своето собствено прославяне или за даването на божествено величие на Него като Богочовек, тъй като Той е крайъгълният камък на Църквата и Църквата може да постигне целта си само когато нейният Глава Христос е прославен. Във втората част (стихове 9-19) Христос иска Своите ученици. Той се моли на Отца да ги защити от злото, което царува в света, и да ги освети с Божествената истина, защото те представляват продължаващите делото на Христос в света. Светът ще приеме Христовото слово в чистота и в цялата му небесна сила, когато самите апостоли бъдат утвърдени в това слово и осветени от неговата сила. В третата част (стихове 20-26) Христос се моли за онези, които вярват в Него. За да могат вярващите в Христос да изпълнят целта си, да формират Църквата на Христос, те трябва да поддържат единство помежду си и Христос моли Отец да поддържа това единство между вярващите. Но преди всичко те трябва да бъдат в единство с Отец и Христос. Йоан 17:1. След тези думи Исус вдигна очи към небето и каза: Отче! дойде часът, прослави Сина Си, за да прослави и Сина Ти Тебе, „Исус вдигна очите Си към небето“ – вижте коментарите към Йоан 11:41. "Отче! Часът дойде." За Христос е дошъл часът на прослава, защото е дошъл часът на смъртта (вж. Йоан 12:23). Победата над смъртта, дявола и света, може да се каже, вече е спечелена от Христос - дошло е времето Синът да получи небесната слава, в която е пребивавал преди Своето въплъщение (срв. стих 5). „Нека и Твоят Син Те прослави“. Христос преди това е прославил Своя Отец (вж. Матей 9:8), точно както Отец е прославил Христос преди (вж. Йоан 12:28). Но Христовото прославяне на Бог Отец все още не е доведено до съвършена пълнота, докато Христос все още е на земята, в условията на съществуване, които ограничават пълното проявление на Неговата слава. Едва когато Той, със Своята прославена плът, отново седне на Божествения престол, ще бъде възможно напълно да се разкрие Неговата слава и славата на Отца, която се състои в привличането на всички краища на земята към Христос. Йоан 17:2. Защото Ти си Му дал власт над всяка плът, за да даде вечен живот на всичко, което си Му дал. „Защото Ти Му даде власт“ е по-правилно „според факта, че“ (καθώσ). Тук Христос изяснява правото Си на такова прославяне. Това право Му дава величието на делото за спасяване на хора, поверени Му от Отца. „Над всяка плът“. Цялата човешка раса, която тук е наречена „плът“ поради своята духовна немощ, поради безсилието си да уреди собственото си спасение (срв. Ис. 40:6 и сл.), се предава на властта на Сина. Но, разбира се, само от небето, от небесния трон, Христос може да упражнява тази власт, да я направи валидна за безброй милиони хора, разпръснати по цялата земя (и тази сила, след като бъде дадена, не може и не трябва да остане неизползвана от Христос за доброто на човечеството и за славата на Божието име). Следователно Господ има пълното право и основание да иска от Отца да Го прослави с най-високата, небесна слава в цялото човечество. „Нека Той даде вечен живот на всичко, което Ти си Му дал.“ Сега Христос каза, че властта, дадена Му над цялото човечество, трябва да бъде реализирана. Но Той още не е определил как, в каква посока ще се упражнява тази власт. Това може също да означава, че Христос ще спаси много хора, но несъмнено, по силата на същата сила, Христос на последния съд ще осъди мнозина за тяхното нежелание да приемат спасение от ръцете Му. Сега Той категорично казва, че спасението или, с други думи, „вечния живот” (срв. Йоан 3:15), Той иска, в съответствие с волята на Отца, да не даде на всички, но само на онези, които Той е дал, които Отец специално е привлякъл към Него като достойни за спасение (срв. Йоан 6:37, 39, 44, 65). Йоан 17:3. Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил. „Това е вечен живот...“. Очевидно истинският вечен живот се състои следователно само в познаването на Бога. Но Христос не би могъл да изкаже такава мисъл, защото истинското богознание не предпазва човека от обедняването на любовта (1 Кор. 13:2). Следователно би било по-правилно да се каже, че тук под „познание“ имаме предвид не само теоретичното усвояване на истините на вярата, но и влечението на сърцето към Бога и Христос, истинската любов. „Единственият истински Бог“. Това е, което Христос казва за Бога, за да посочи контраста между познаването на Бога, което Той има предвид, и неправилното знание, което езичниците са имали за Бога, пренасяйки славата на Единия върху много богове (Рим. 1:23). "И Исус Христос, когото си изпратил." Тук Христос за първи път се нарича така. “Исус Христос” е Неговото име тук, което по-късно в устата на апостолите става обичайното Му наименование (Деяния 2:38, 3:6, 4:10 и т.н.). Така Господ в тази своя последна молитва, произнесена на глас пред учениците, дава, така да се каже, добре позната формула, която впоследствие трябва да се използва в християнското общество. Много е вероятно Христос да предложи това наименование в контраст с еврейския възглед за Него, според който Той е просто „Исус“ (срв. Йоан 9:11). Според негативната критика (например Beischlag) Христос тук ясно казва, че Неговият Отец е Бог, а Самият Той изобщо не е Бог. Но срещу такова възражение трябва да се каже, че тук Христос противопоставя Отец като Един истински Бог не на Себе Си, а на фалшивите богове, които езичниците почитаха. След това Христос казва, че познаването на Бог Отец е постижимо само чрез Него, Христос, и че познаването на самия Христос е толкова необходимо за получаване на вечен живот или спасение, колкото познаването на Бог Отец. Не е ли ясно, че в това Той свидетелства за Себе Си като Единен с Бог Отец по същество? Що се отнася до факта, че Той говори за познаването Му отделно от познаването на Бог Отец, това, според забележката на Знаменски, се обяснява с факта, че за постигане на вечен живот е необходима вяра не само в Бога, но и в изкуплението на човека пред Бога, което е извършено от Божия Син чрез факта, че Той стана Месия - Богочовекът, изпратен от Бог Отец в света. Йоан 17:4. Прославих Те на земята, свърших делото, което Ти Ми повери. Йоан 17:5. И сега Ме прослави, Отче, с Тебе, със славата, която имах с Теб преди света да бъде. Новият мотив за изпълнение на искането на Христос за прослава е, че Той вече, от своя страна, така да се каже, обективно е изпълнил поверената Му задача (вижте стих 3) - Той е съобщил на хората спасителното знание за Отца и за Себе Си. С това Той прослави Отца, макар, разбира се, засега само на земята, в състояние на Неговото унижение. Сега нека Отец, от своя страна, да прослави Христос в Себе Си, т.е. ще Го издигне на небето и ще Му даде величието, в което Той пребъдва от вечността (вж. Йоан 1:1 и сл.; Йоан 8:58). Христос притежаваше божествена слава на земята, но тази слава все още беше скрита и само от време на време пламваше (например при преображението). Скоро тя ще засенчи Христос Богочовека с цялото си величие. Йоан 17:6. Открих Твоето име на хората, които Ти Ми даде от света; Те бяха Твои и Ти Ми ги даде и те упазиха думата Ти. Йоан 17:7. Сега те разбраха, че всичко, което си Ми дал, е от Теб, Йоан 17:8. Защото думите, които Ми даде, Аз им предадох, и те приеха и наистина разбраха, че идвам от Теб, и повярваха, че Ти си Ме изпратил. Говорейки за изпълнението на поверената Му задача в субективен смисъл, именно за онези резултати, които Той постигна в близкия кръг на избраните, дадени Му от Отца, постигнати чрез Неговото учение и дела (срв. Йоан 14:9 и сл.), Христос посочва, че Той разкри на тези хора „името” на Отца, т.е. Той даде да се разбере на тези избрани, че Бог наистина е Отец, че Той обича всички хора и следователно от вечността е предопределен да ги изкупи от греха, проклятието и смъртта. „Те бяха твои“. Апостолите са принадлежали на Бога още преди да се обърнат към Христос. Такъв беше например Натанаил – истински израилтянин (Йоан 1:48). „Те упазиха думата Ти.“ Така Христос разпознава Евангелието, което Той провъзгласи, не като Свое собствено, а като слово на Отца. Апостолите го приеха за това и го запазиха в душите си до днес. Господ, като казва, че апостолите са запазили словото на Отец, предадено им чрез Него, тук вероятно има предвид онези изявления, които са направени от тяхно име от апостол Петър (Йоан 6:68) и всички тях (Йоан 16:29). „Сега разбраха...“. С разбирането, че всичко, което Христос им е казал, Му е дадено от Бог, е свързано, разбира се, с навлизането в пътя към вечния живот (вж. стих 3). „За думите, които Ти Ми даде...“. Учениците стигнаха до такова разбиране, защото Христос от своя страна не скри нищо от тях (разбира се, с изключение на това, което те не разбираха, срв. Йоан 16:12), а от друга страна, защото апостолите приеха думите на Христос с вяра. Очевидно тук разбирането за божественото достойнство на Христос („че от Теб излязох”) предшества вярата в неговото месианско достойнство („че Ти си Ме пратил”). Но всъщност и двете вървят едновременно и вярата в Божествеността на Христос е поставена на първо място само поради нейната първостепенна важност. Йоан 17:9. Аз се моля за тях: не се моля за целия свят, но за тези, които Ти си Ми дал, защото те са Твои. Христос е Ходатай на целия свят (1 Тим. 2:5-6) и иска да спаси всички хора (Йоан 10:16). Но в настоящия момент Неговите мисли са заети само със съдбата на тези, които са Му поверени и които трябва да продължат делото Му на земята. Светът все още се държи враждебно към Христос и Христос все още няма причина да каже на Отец как би искал да уреди делата на този толкова чужд за Него свят. Неговата загриженост засега е изцяло насочена към апостолите като тези, за които Той трябва да даде отчет пред Отца. Йоан 17:10. И всичко, което е мое, е твое, и твоето е мое; и се прославих в тях. Забелязвайки, че не само апостолите, но и всичко, което има общо с Отца, Христос, като стимул за специална молитва за тях, излага факта, че Той вече е бил прославен в тях. Разбира се, Той говори за бъдещата дейност на апостолите, но поради доверието в тях, Той изобразява тяхната дейност като вече минала, като част от историческото наследство („Аз се прославих в тях”). Йоан 17:11. Аз вече не съм в света, но те са в света, а аз идвам при Тебе. Свети отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме и Ние. Тук се появява един привидно нов мотив за молитва за апостолите. Те остават сами в този враждебен свят: Христос ги напуска. "Свети отец". Божията святост се състои в това, че Бог е безкрайно издигнат над света, отделен от него като съвкупност от всяко несъвършенство и греховност, но в същото време винаги може да слезе в света за спасение или за осъждение. „Запазете ги“. Тъй като е напълно незамесен в греха и в същото време наказва грешниците и спасява праведните, Отец може да спаси апостолите от влиянието на светските пороци и от преследванията на света. „В Твое име“: по-правилно е да се чете „в Твое име“ (в гръцкия текст се чете ἐν τῷ ὀνόματί σου). Божието име е, така да се каже, централната точка, където апостолите намират убежище от влиянията на света. Тук, намерили подслон, те се разпознават като духовни братя, като хора, различни от тези, които живеят в света. В името на Бог или, с други думи, в самия Бог, апостолите ще намерят подкрепа за поддържане на такова единство помежду си, каквото съществува между Отец и Сина. И те отчаяно се нуждаят от това единство, за да бъдат успешни всичките им дейности. Само с обединени усилия те ще могат да победят света. Йоан 17:12. Когато бях в мир с тях, аз ги пазих в Твоето име; онези, които Ти Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не загина освен сина на погибелта, за да се изпълни Писанието. Досега самият Христос вършеше работата, която сега моли Отец да поеме върху себе си. И Христос свърши тази работа успешно: единадесетте апостоли бяха запазени, те стоят тук, близо до Христос. Ако някой от поверените Му умре, тогава Христос не е виновен за смъртта му. Самото Свето писание предсказва този факт (Пс. 109:17). Господ, очевидно, иска да каже с тази препратка към думите на псалмиста това, което каза в 13-та глава (Йоан 13:18). Йоан 17:13. Сега идвам при Теб и казвам това в света, за да имат пълната Ми радост в себе си. Тъй като сега Христос трябва да се оттегли от учениците, Той съзнателно изговаря молитвата Си за тях на глас, докато все още остава с тях „в мир“. Нека чуят, нека познаят на кого ги поверява. Това знание, че самият Отец е станал техен покровител, ще ги спаси от обезсърчение по време на предстоящите изпитания. Йоан 17:14. Дадох им Твоето слово; и светът ги намрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света. Тук нуждата на апостолите от защита от Отца е още по-ясно дефинирана (вж. стих 11). От една страна, учениците чрез предаденото им слово на Отца (стих 8) са отделени от общуването със света, от друга, по същата причина като Христос (срв. Йоан 8:23), те са станали обект на омраза към света (Йоан 15:18-19). Йоан 17:15. Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото. Разбира се, за да се предпазят учениците от омразата на света, те могат да бъдат взети от света. Но светът не може без тях; чрез тях то трябва да получи новината за завършеното изкупление на Христос. Затова Господ моли в делото, което предстои на апостолите, злото да не ги победи. Йоан 17:16. Те не са от света, както и аз не съм от света. Господ повтаря мисълта, изразена в стих 14, за да оправдае следната молба. Йоан 17:17. Освети ги с Твоята истина; Твоята дума е истина. „Освети ги“ (ἀγίασον αὐτούς). Тук Господ говори не само за опазването на апостолите от порочните светски влияния: Той помоли Отца за това по-рано, но и за снабдяването им със святост в положителния смисъл на думата, която им е необходима за бъдещо служение. „Твоята Истина“: по-правилно – „в истината“ (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Самият Христос сега обяснява, че тази истина е „словото на Отца“, което Христос предава на апостолите (стихове 8, 14). След като апостолите, с помощта на благодатта на Отца, който ще ги научи на тази благодат в Святия Дух, усвоят това „слово“, тогава те ще се окажат напълно готови (осветени) да разпространяват това слово в света. Йоан 17:18. Както Ти изпрати Мене в света, така и Аз изпратих тях в света. Апостолите се нуждаят от освещение поради своето високо призвание: те са изпратени от Христос с големи сили, както самият Христос е изпратен в света от Отца. Йоан 17:19. И за тях Аз посвещавам Себе Си, за да могат и те да бъдат осветени от истината. Преди това Христос поиска от Отца да освети учениците за тяхната висока служба. Сега Христос добавя, че Той също посвещава Себе Си на Бог като жертва, така че учениците да бъдат напълно осветени. „За тях“, т.е. в тяхна полза (ὑπὲρ αὐτῶν). „Посвещавам Себе Си.“ Според тълкуването на светите отци тук става дума именно за това, че Христос се принася в жертва (вж. напр. св. Йоан Златоуст). Някои от новите тълкуватели възразяват срещу това обяснение, като посочват, че Христос се е пожертвал за всички хора, докато тук става дума само за апостолите. С оглед на това „посвещението“, за което Христос говори тук, се разбира например от Цан не като принасяне на изкупителна жертва, а като принасяне на така наречената жертва на посвещение, която някога е била принесена от Аарон за себе си и за синовете му (Числа 8:11). Но дори и да може да се приеме подобно обяснение, същността на въпроса, за който Христос говори тук, няма да се промени, но важното е, че Той принася жертва, дори посветителна, когато влиза в служба на първосвещеника („Самия“, ἐμαυτόν). Христос посочва тази саможертва, за да подчертае особеното значение на призоваването на ученици. „За да се осветят и те“. Тук „освещение“ (същият глагол ἀγιάζειν е поставен като в основното изречение) несъмнено се разбира като посвещаване на учениците на Божията собственост, тяхното посвещение да служат на Бога без пряк намек за това, че апостолите жертват собствения си живот на Бога. „Чрез истината“: по-точно „в истината“ (ἐν ἀληθείᾳ), за разлика от символичното представително посвещение, което се е случило в Стария завет. Йоан 17:20. Моля се не само за тях, но и за тези, които вярват в Мен чрез тяхното слово, Сега се разширява кръгът от лица, за които Христос смята за необходимо да отправи молитвата Си към Отца. Ако по-рано Той смяташе за необходимо да моли Отец само за апостолите, сега Той изпраща молитва за цялата Си бъдеща Църква, която ще се формира от онези, които вярват в проповедта или словото на апостолите. Йоан 17:21. за да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил. Тук са посочени три обекта или три цели, към които е насочено вниманието на молещия се Христос (частицата ἵνα е употребена три пъти – така че). Първата цел се съдържа в молбата: „да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе“. Единството на вярващите се разбира тук, очевидно, като съгласие в мотивите и целите на техните духовни стремежи. Разбира се, такова точно единство, каквото съществува между Отец и Христос, не може да съществува между хората. Но във всеки случай това най-висше единство между лицата на Божественото винаги трябва да се представя на вярващото съзнание като идеал. Втората цел се определя от думите „и те могат да бъдат едно в Нас“. Вярващите ще могат да поддържат взаимно единство само когато пребъдват в Отца и Сина: единството, което съществува между Отца и Сина, също ще допринесе за укрепване на единството между вярващите. Третата цел е специална: „за да повярва светът, че Ти си Ме пратил“. Един свят, измъчван от егоистични стремежи, никога не би могъл да мечтае за постигане на истинско единство в мислите и чувствата. Следователно единодушието, което вижда в християнското общество, ще го изненада и от такава изненада няма да е далеч преходът към вярата в Христос като Спасител, изпратен на хората от самия Бог. Историята на Църквата наистина показва, че такива случаи е имало. По този начин, единството на всички вярващи, от своя страна, само по себе си трябва да служи на каузата на божествената икономия. Невярващите, виждайки тясното единство на вярващите помежду си и с Отца и Сина, ще дойдат до вяра в Христос, Който е установил такова прекрасно единство (вж. Рим. 11:14). Йоан 17:22. И славата, която Ти Ми даде, Аз я дадох на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно. Йоан 17:23. Аз съм в тях и Ти си в Мен; за да бъдат съвършени в едно и светът да познае, че Ти си Ме изпратил и си ги възлюбил, както си възлюбил Мен. За да бъде по-силно единството на вярващите, Христос вече е направил първите Си ученици участници в славата Си, която Той имаше на земята като Единороден Син на Отца (Йоан 1:14). Тук може да се види загатване за силата, дадена на апостолите, когато за първи път са били изпратени да проповядват – сила, която не е била взета обратно от Христос (вж. Матей 10:1; Лука 9:54). И сега Той не ги оставя: бидейки в общение с Христос, те чрез това са в общение с Отца и по този начин постигат съвършено общение помежду си. В резултат на това целият свят отново печели духовно. Йоан 17:24. татко! които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света. Йоан 17:25. Отче праведни! и светът не Те позна; но Аз Те познах, и тия познаха, че Ти си Ме пратил. Йоан 17:26. И Аз им известих Твоето име и ще го известя, за да бъде любовта, с която Ти Ме възлюби, в тях и Аз в тях. Ето края на молитвата. Като този, когото Отец обичаше преди сътворението на света, Синът сега изразява не молба, а желание („искам“) вярващите – не само апостолите – да бъдат с Него и да съзерцават Неговата слава. Много е вероятно Христос да говори тук за Своето второ идване на земята, идвайки в слава (Матей 24:30). Христос е напълно уверен в изпълнението на Своето желание: „праведен“, т.е. справедлив, Отец не може да не изпълни Своите желания. На свят, който не познава Отца, все още може да бъде отказано прославяне с Христос, но вярващите, които Христос вече е научил да познават Отца и ще учи това в бъдеще (чрез Духа Утешител), не могат да бъдат отказани. От Христос, Отец ще прехвърли Своята любов към вярващите (Йоан 16:27). И тъй като вечният и най-близък обект на любовта на Отца е самият Христос, в Когото любовта на Отца почива изцяло, това означава, че Самият Христос слиза заедно с любовта на Отца в душите на вярващите. Тази Христова молитва отдавна е получила такова име. Но тълкувателите на Свещеното писание досега са обяснявали значението на това име различно и недостатъчно задълбочено. Някои казват, че Христос се моли тук на Отца, като първосвещеник, готвейки се да направи велика жертва за греховете на цялото човечество - да даде собствения Си живот, за да изкупи хората. Но такова обяснение не може да бъде прието, тъй като тази молитва не съдържа ясни препратки към смъртта на Христос като изкупителна жертва за греховете на цялото човечество. Други, помнейки, че главното задължение на първосвещеника е да ходатайства за народа, виждат в тази молитва образец на онези ходатайствени молитви, с които нашият вечен ходатай Христос се обръща към Своя Отец (1 Йоан 2:1). Но не можем да се съгласим и с това мнение, защото тук Христос не се явява като ходатай, какъвто стана след завършването на умилостивението, когато влезе в славата Си, а само като молител, който след малко време ще влезе в славата Му и ще ходатайства за хората там, на небето. Не напразно Христос използва тук израза Τρωτχν за Своята молитва, а не ἐντυγχάνειν. Първият означава искане, чието изпълнение зависи от свободното решение на лицето, към което е отправено искането, а вторият означава застъпничеството на законен посредник, чийто глас не може да не бъде взет под внимание. Освен това навсякъде в тази молитва глаголът ἐρωτᾶν се използва с предлога περὶ, а не с ὑπέρ. Това показва, че Христос тук действа не като ходатай за хората, а като моли за хора, които са особено близки до Него. Затова Бенгел правилно превежда предлога περί в цялата глава с предлога δε и никъде - προ. Най-правилното обяснение изглежда е дадено от Щайнмайер, според което Христос се моли тук още щом влезе в служба на първосвещеника - първосвещеникът принася Себе Си в жертва като очистителна жертва за греховете на хората. Може да се интересувате от: