Глава 16

1–33. Закінчення прощальної бесіди Христа з апостолами: про наступні переслідування; видалення Христа до Отця; діяльність Святого Духа; щасливий результат випробувань, яким зазнають апостоли; почути їх молитви; розсіяння учнів Христа. У перших 11-ти віршах, які являють собою закінчення другої втішної промови, Христос попереджає апостолів про їх переслідування з боку юдеїв і потім, оголошуючи знову про Своє віддалення до Батька, Він обіцяє, що в разі Його віддалення до апостолів прийде Утішитель, Ко. Ін.16:1. Це сказав Я вам, щоб ви не спокусилися. " Це " , тобто. про переслідування, які чекають на апостолів (Ін.15:18 і сл.). «Щоб ви не спокусилися». Знати про майбутні страждання корисно, тому що очікуване нас не вражає настільки сильно, як несподіване. Ін.16:2. Виженуть вас із синагог; навіть настає час, коли кожен, хто вбиває вас, думатиме, що він тим служить Богові. «Виженуть вас із синагог» – див. коментарі до Ін.9:22, 34 . Апостоли в очах юдеїв стануть відступниками від батьківської віри. Про страждання, які чекають на апостолів, Господь не говорив їм на початку їхнього слідування за Христом. Причина цього полягала в тому, що Він Сам був постійно з ними. У разі будь-яких неприємностей, які могли осягнути апостолів з боку юдеїв, Христос завжди міг заспокоїти їх. Таких неприємностей із ними раніше й не було. Але тепер Він віддаляється від апостолів, і вони повинні знати все, що на них чекає. Звідси є підстава зробити висновок, що євангеліст Матвій у промову Христа, сказану апостолам при відправленні їх на проповідь (Мф.10:16–31), помістив передбачення учням про їхні страждання не тому, що Господь вже тоді ознайомив учнів з тим, що чекає на них, а просто поставлений на участі, а просто поставлений на участі, а просто поставлений на всі поділу, а просто учням як проповідникам Євангелія. Ін.16:5. А тепер іду до Мене, що послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? Ін.16:6. Але через те, що Я вам це сказав, смутком виповнилося серце ваше. Слова Господа про видалення Своїм глибоко вразили учнів, але їм насамперед було шкода самих себе, а не Вчителя. Вони думали про те, що станеться з ними, а про те, яка доля чекає на Христа, вони не питали себе і Його. Про питання Фоми вони тепер ніби й забули, пригнічені горем про видалення Христа (пор. Ін.14: 5). Ін.16:7. Але Я правду кажу вам: Краще для вас, щоб Я пішов. бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас, Ін.16:8. і Він, прийшовши, викриє світ про гріх і про правду і про суд: Господь сходить до такого стану учнів і хоче розсіяти їх гнітючу скорботу. «Для вас краще,—каже Він їм,—щоб Я тепер пішов від вас: у такому разі до вас прийде Утішитель». Цей Утішитель, про діяльність якого щодо апостолів та інших віруючих Христос говорив вище (Ів.14:16, 15:26), тепер зображується у своєму значенні для невіруючого світу. Втім, тлумачі розходяться у вирішенні питання про те, перед ким з'явиться викривачем або свідком про Христа Святий Дух: перед світом або перед віруючими. Одні кажуть, що тут Господь говорить про те, що завдяки діяльності Святого Духа істина Христова та неправедність світу з'ясуються лише для свідомості віруючих. «Їм буде відкритий увесь гріх світу, вся його неправедність і та смерть, на яку він засуджений... А що міг Дух розкрити глухим і сліпим духовно, що міг Він розповісти мерцям? Але про них міг Він вказати тим, які могли Його сприйняти» (Сільченко). У чому ж викриватиме або свідчитиме Утішитель? Про гріх взагалі, про правду взагалі, про суд взагалі (всі грецькі іменники – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – стоять без артикля і, отже, позначають собою щось абстрактне). Світ не розуміє як слід цих трьох речей. Він робить зло і, однак, упевнений, що це не зло, а добро, що він не грішить. Він змішує добро зі злом і вважає аморальність явищем природним, показуючи цим, що він зовсім не має поняття про правду чи праведність, не вірить навіть у її існування. Зрештою, він не вірить і в суд божественний, на якому має вирішитись доля кожного відповідно до його справ. Ось ці істини, чужі розумінню світу, Дух-Утішитель повинен з'ясувати світу і довести, що існують і гріх, і правда, і суд. Ін.16:9. про гріх, що не вірують у Мене; Яким чином Дух усе це пояснить світові? Існування гріха може бути з'ясовано на прикладі тієї невіри, яку виявив світ стосовно Христа (замість «що не вірують» правильніше перекладати «бо не вірують», частка ὁτι за контекстом промови має тут значення причини). Ні в чому так ясно не виявився гріх, як саме в невірі світу в Христа (пор. Ін.3: 20, 15:22). Світ зненавидів Христа не тому, що в Христі було щось гідне ненависті, а тому, що гріховність, що оволоділа людьми, змусила їх відкинути високі вимоги, з якими звертався до людей Христос (пор. Ін.5: 44). Ін.16:10. про правду, що Я йду до Отця Мого, і вже не побачите Мене; Святий Дух засвідчить і про існування правди, знову також стосовно долі Христа. Та обставина, що Христос, віддаляючись від Своїх учнів, йде до Отця, ясно доводить, що праведність існує і як властивість Бога, що нагороджує за великі подвиги піднесенням, і як властивість чи діло Христа, Який Своїм піднесенням доведе, що Він праведний і святий (1Ів.2:1, 2; 2; 1Пет.3:18), хоча на думку юдеїв Він був грішник (Ін.9:24). Святий Дух головним чином через проповідників про Христа і розкриє це значення віддалення Христа від очей навіть близьких до Нього людей апостолів, які тепер і самі надають сумне, а не радісне значення цьому видаленню. Після того, як на них зійде Дух-Утішитель, вони роз'яснюватимуть істинний сенс цього видалення Христа як доказ існування правди взагалі. З такими роз'ясненнями виступив перед іудеями передусім апостол Петро (Дії 2:36, 3:15). Ін.16:11. а про суд, що князь світу цього засуджений. Словом, осуд диявола, перемога над ним була для свідомості віруючих фактом, що відбувся, і вони переконували в цьому і весь світ. Ін.16:12. Ще багато маю сказати вам; але тепер ви не можете вмістити. З 12-го вірша і до 33-го йде третя втішна промова Христа. Тут Він говорить апостолам, з одного боку, про майбутнє послання їм Святого Духа, Який зрозуміє їх щодо всякої істини, а з іншого – про Своє пришестя або повернення до апостолів після Свого воскресіння, коли вони дізнаються багато від Нього, чого не знали раніше. Якщо вони й тепер почуваються досить сильними у вірі завдяки тому, що вже чули від Христа, то ця сила віри в них не настільки велика, щоб врятувати від страху, побачивши, що станеться з їхнім Учителем. Закінчує Свою промову Христос закликом учнів до мужнього перенесення прийдешнього випробування. Христос говорив про діяльність Святого Духа для миру. Тепер Він говорить про значення Духа для особистого життя учнів Христових. Тут діяльність Духа дасть так багато, що нею надміру буде задоволена та жага до пізнання істини, яку учням ставало неможливим задовольняти з віддаленням від них Вчителя. Дух Святий, як Дух істини (див. Ін.14: 17, 15:26), дасть їм повне пізнання будь-якої істини або, точніше, всієї (πᾶσα) істини, яка раніше в загальних тільки обрисах була повідомлена їм Христом. Втім, ці слова не означають, що учні справді засвоїть весь зміст вчення про Бога, що в їх пізнанні не буде рішуче ніяких дефектів. Христос говорить тільки, що Дух дасть їм це, а чи сприймуть вони все їм запропоноване, це залежатиме все-таки від того, наскільки вони віддадуться водійству Духа. Дух буде їхнім путівником щодо області істини (замість ὁδηγήσει деякі стародавні кодекси читають ὁδηγός ἔσται ). «Бо не від Себе говоритиме». Властивість Духа, в силу якого Він є джерелом одкровення, ґрунтується на тому, що Він так само мало, як і Христос (Ів.7:17, 14:10), говоритиме "від Себе" Самого, тобто. починати щось нове у навчанні учнів істині, а буде, як і Христос (Ін.3:32, 8:26, 12:49), говорити тільки те, що сприйняв або «чує» ( ἀκούει у Тишендорфа, 8-е вид.) від Отця (у нашому русі). «І майбутнє сповістить вам» . Особлива діяльність Духа полягатиме у розкритті есхатологічних навчань. Учні Христа могли впадати іноді в пригнічений стан під впливом тих перемог, які часто здобувало зло у світі, і ось Дух розкривав у цьому випадку перед ними завісу майбутнього і підбадьорював їх, малюючи перед їхнім духовним поглядом картини майбутньої остаточної перемоги добра. Ін.16:14. Він прославить Мене, бо від Мого візьме та сповістить вам. Христос знову повторює, що Дух нічого очікувати засновувати якусь нову Церкву , лише «славитиме Христа», тобто. доводити до бажаного розкриття те, що після видалення Христа залишилося ще нерозкритим і незавершеним у Христовій Церкві. Звідси видно, що всі чутки світських російських богословів (наприклад, Д.С. Мережковського) про можливість швидкого відкриття якоїсь нової Церкви або Царства Духа, яке має стати на місці Царства Сина чи Христової Церкви, позбавлені будь-якої опори у Святому Письмі (М. Розанов. Про нову релігійну свідомість). Ін.16:15. Все, що має Отець, є Моє; тому Я сказав, що від Мого візьме та сповістить вам. Так як у 13-му вірші сказано, що Дух буде сповіщати те, що чує від Отця, а в 14-му говориться, що Він буде брати від Сина ("від Мого", тобто що є у Мене), то, щоб усунути це здавалося протиріччя, Христос помічає, що Син принад Ін.17:10; порівн. Чи не принижується, однак, гідність Святого Духа, коли говориться, що Дух проголошує лише те, що чує від Бога Отця та Бога Сина? Чування промови інших Облич Святої Трійці не виключає і Власної участі Духа в Божественній раді. При цьому та обставина, що Дух сповіщатиме повну істину, дає право укладати, що Він єдиний по суті з Отцем і Сином (Сільченком). Крім того, чи не полягає в словах «все, що має Отець, є Моє», натяка на те, що Святий Дух походить так само від Сина, як Він походить від Батька? Ні, вихід Духа від Отця Христос тут не міг мати на увазі, тому що Він у всьому цьому відділі з 7-го вірша говорить про діяльність Духа, а не про Його особисту Властивість як божественної Іпостасі, має на увазі не стосунки Облич Святої Трійці між Собою, а Їхнє ставлення до справи спасіння людства. Ін.16:16. Незабаром ви не побачите Мене, і знову побачите Мене, бо Я йду до Отця. Вони ще могли б уявити, що Христос з'явиться їм у останнє Своє пришестя, коли Він прийде судити світ (Мт.19:28). Але це "невдовзі" збентежило всі їхні уявлення, що склалися раніше. Ін.16:19. Ісус, зрозумівши, що хочуть запитати Його, сказав їм: Чи ви питаєте один одного про те, що Я сказав: Незабаром не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене? Ін.16:20. Істинно, істинно говорю вам: ви заплачете і заплакаєте, а світ зрадіє; ви будете сумні, але печаль ваша на радість буде. Ін.16:21. Жінка, коли народжує, терпить скорботу, бо настав час її; але коли народить немовля, вже не пам'ятає скорботи від радості, бо народилася людина у світ. Ін.16:22. Так і ви тепер маєте смуток; але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас; З приводу здивування, висловленого учнями про сенс вислову Христа «незабаром не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене» , Господь знову повторює, що смуток і ридання про Його смерть (в 20-му вірші дієслово θρηνεῖν означає плач по 8). радістю – через, звичайно, воскресіння Христа з мертвих. Світ тріумфуватиме, думаючи, що він здобув перемогу над Христом, і ця радість світу ще більше засмутить учнів Христових, і так уже вражених смертю Учителя. Але те й інше буде дуже недовго. Переворот відбудеться швидко та несподівано. Так жінка несподівано, іноді серед бенкетуючих або будучи зайнята якоюсь роботою, відчуває настання хворобливих родових нападів! Але Христос хоче зобразити не тільки несподіванку Свого воскресіння для учнів, а й особливо радісний характер. Радість учнів, коли вони побачать Христа воскреслого, може бути порівняна з тією повнотою радості, яку відчуває жінка, яка щойно благополучно розв'язалася від тягаря. Вона відразу забуває про всі муки, які зазнала під час пологів, і вся сповнена радістю від того, що бачить свою дитину. Деякі тлумачі продовжують порівняння, започатковане Спасителем, і далі. Вони порівнюють Його з новонародженим, як того, хто увійшов у нове життя після воскресіння, як нового Адама (1Кор.15:45). Але з таким розширенням образу, взятого Христом, не можна погодитися, тому що якщо Христос і може бути названий Новонародженим, то учні вже в жодному разі не можуть мати відношення до нового народження Христа: вони найменше, як ті, що залишили свого Вчителя, брали участь у Його народженні в нове життя. Ін.16:23. і того дня ви не запитаєте Мене ні про що. Істинно, істинно кажу вам: про що не попросите Отця в Моє ім'я, дасть вам. Ін.16:24. Дотепер ви нічого не просили в Моє ім'я; просіть, і отримайте, щоб ваша радість була досконала. Господь зображує щасливі наслідки Свого пришестя до учнів після воскресіння. «Того дня» (пор. Ін.14: 20), тобто. під час бесід із воскреслим Господом. “Ви не запитаєте Мене ні про що” . Ми знаємо, що й після воскресіння учні запитували Господа про те, що особливо їх займало (наприклад, про влаштування царства Ізраїлевого; Дії 1:6). Тому вираз οὐκ ἐρωτήσετε краще розуміти в сенсі «не звертатиметеся з питаннями постійно, з приводу всякого Мого незрозумілого для вас слова і навіть постійно повторювати одні й ті самі питання, як ви робили під час цієї Моєї бесіди з вами» (вірш 18). Становище апостолів нині – становище недосвідчених дітей, які про все розпитують старших віком, зміниться після того, як вони побачать воскреслого Христа, на становище дорослих людей. «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» . Тут вказано іншу ознаку нового положення, яке займуть апостоли після воскресіння Христа стосовно Бога. Насамперед, під гнітом думки про долю Сина Божого вони відчували якийсь переляк перед караючою так грізно – за гріхи людства – неповинного Христа правицею Господньою. Тоді вони будуть дивитись на цю правицю як на всілякі милості, що містить у собі, для викуплених стражданнями Христа. " Донині " , тобто. доки Христос не увійшов до Отця і не отримав вічного прославлення і за людством, вони нічого не просили в Його ім'я (див. Ін.14:13), тобто. у своїх молитвах зверталися прямо до Господа, Бога батьків своїх, не спираючись на "ім'я" свого Учителя та Господа. Тоді ж, після прославлення Христа, їм буде особливо радісно, ​​що у своїх молитвах вони будуть закликати ім'я такого близького їм Христа і в цій близькості Його до них знаходити запоруку в тому, що їх молитви не залишаться невиконаними. Ін.16:25. Досі Я говорив вам притчами; але настає час, коли вже не говоритиму вам притчами, але прямо провіщу вам про Отця. Ін.16:26. Того дня проситимете в Ім'я Моє, і не кажу вам, що Я проситиму Отця про вас: Ін.16:27. бо Батько сам любить вас, бо ви полюбили Мене і повірили, що Я вийшов від Бога. Йдеться Господа до кінця. Господь каже, що всі досі сказані Ним під час прощальної розмови висловлювання (наприклад, Ін.13:32, 14:2 та ін.) мали характер притчі, тобто. були схожі на притчі, вислухавши які, учні зазвичай зверталися до Христа з проханням роз'яснити ці притчі (пор. Мт.13:36). Незабаром настане, однак, такий час, коли Господь "прямо" повідомлятиме апостолам те, що їм потрібно знати, так що не потрібно, щоб Христос супроводжував Свою мову особливими поясненнями. Який час Христос тут має на увазі? Чи той порівняно невеликий період, що минув від Його воскресіння до піднесення на небо, чи весь час існування на землі Його Церкви? Так як мова ця має на увазі насамперед апостолів – адже їм довелося спочатку все пізнавати під деяким припливним покривом – то краще бачити в обіцянці Христа вказівку тільки на Його особисте поводження з апостолами по Своїм воскресінні, коли Він «відкрив їм розум до розуміння Писань» (Лк.24:4). «Не кажу вам, що Я проситиму Отця про вас» . Це не означає, що клопотання Христа за апостолів припиниться: любов, як каже апостол, ніколи не припиняється (1Кор.13:8) і завжди продовжує клопотати за коханих. Але Господь цим хоче сказати, що самі апостоли стануть у нові близькі стосунки до Бога, за свою любов до Христа і віру в Нього вони здобудуть любов від Батька. Ін.16:28. Я вийшов від Отця і прийшов у світ; і знову залишаю мир і йду до Отця. Ін.16:29. Учні Його сказали Йому: Ось, тепер Ти прямо говориш, і притчі не говориш жодної. Ін.16:30. Тепер бачимо, що Ти знаєш усе і не потребуєш, щоб хтось запитував Тебе. Тому віримо, що Ти від Бога вийшов. Щоб остаточно усвідомити учнів мету Своєї віддалення від них, Господь ще раз повторює, що, як Він прийшов від Батька, так мусить і повернутися до Нього. Такою заявою свого Учителя учні цілком задовольнилися, бо Господь вірно визначив їхній справжній настрій: саме в такій короткій і точній заяві з Його боку вони зараз відчували потребу. Ця здатність Христа проникати у схованки людського серця спонукає учнів тепер сповідати ще раз свою віру в те, що Він справді пішов від Бога і, отже, має божественне знання. Він не має потреби чекати на запитання, щоб дізнатися, кому що потрібно знати від Нього. Ін.16:31. Ісус відповів їм: Тепер віруєте? Ін.16:32. Ось настає година, і настав уже, що ви розсієтеся кожен у свій бік і Мене залишите одного; але Я не один, бо Отець зі Мною. У відповідь на це сповідання Господь приймає їхню віру як факт (замість «тепер віруєте?» краще перекласти «так, тепер ви віруєте»), але каже, що ця віра в апостолах скоро ослабне настільки, що вони залишать Христа (пор. Мк.14: 27, 50). «Втім, – зауважує Христос ніби для того, щоб заспокоїти апостолів на майбутній час, коли вони вважатимуть усю справу Христа загиблим, – Я все ж таки не залишуся самотнім, Отець завжди зі Мною». Ін.16:33. Це Я сказав вам, щоб ви мали в Мені мир. У світі матимете скорботу; але мужіться: Я переміг світ. Тут знаходиться висновок до промов 15-го та 16-го розділу (14-а глава має свій особливий висновок у її 31-му вірші). Господь у тому і тримав додаткові промови, поміщені розділах 15–16, щоб апостоли мали «у Ньому мир», тобто. світ, який Він має, з яким Він іде на страждання (пор. Ін.14: 27). І цей світ повинен і в апостолів мати свою основу в тому ж, у чому він має опору в Христі, саме Христос впевнений у Своєї перемозі над ворожим Йому світом, який вже, можна сказати, тепер лежить біля Його ніг, як переможений (пор. Ін.13: 31). Так і учні повинні в думці про здобуту їх Учителем перемогу почерпати сили для перенесення прийдешніх скорбот (пор. вірш 21). Деякі з нових тлумачів вважають 15-го і 16-го розділу вставкою, яку зробив пізній письменник. Головною підставою для такої думки є та обставина, що в Ін.14:31 Господь запрошує апостолів «встати і йти» з кімнати, визнаючи таким чином прощальну бесіду закінченою. Але критики марно бентежаться такою обставиною. Як і вище сказано (див. коментарі до Ін.14: 31), Господь міг продовжити Свою бесіду з учнями, бачачи, що вони прямо не в змозі наслідувати Його запрошення, не можуть, так би мовити, від великого горя піднятися зі своїх місць. Так само мало сили має й іншу підставу, на яку посилаються критики, які не визнають справжності цих розділів. Саме вони кажуть, що в цих розділах частково повторюється те, що вже відомо з 13:31–14:31 (Хейтмюллер). Але що дивного, якщо Господь, втішаючи Своїх учнів, іноді повторює одні й ті самі думки? Очевидно, що вони потребували такого повторення, що інше вони вперше недостатньо ясно собі засвоїли. Чудово, як і інквізитори спалення єретиків називали «справою віри» (ауто-да-фе). Вам може бути цікаво: