Глава 16

1–33. Fundi i bisedës lamtumire të Krishtit me apostujt: për persekutimin që po vjen; largimi i Krishtit tek Ati; veprimtaria e Frymës së Shenjtë; përfundimi i lumtur i sprovave të cilave do t'u nënshtrohen apostujt; duke dëgjuar lutjet e tyre; shpërndarjen e dishepujve të Krishtit. Në 11 vargjet e para, të cilat përfaqësojnë fundin e fjalimit të dytë ngushëllues, Krishti i paralajmëron apostujt për persekutimin që i pret nga Judenjtë dhe më pas, duke shpallur sërish largimin e Tij tek Ati, Ai premton se në rast të largimit të Tij, Ngushëlluesi do të vijë te apostujt, i cili do t'i ekspozojë apostujt armiqësorë të botës. Gjoni 16:1. Jua thashë këto gjëra që të mos tundoheni. "Kjo", d.m.th. për persekutimin që i pret apostujt (Gjoni 15:18 e në vazhdim). "Që të mos tundoheni". Është e dobishme të dimë për vuajtjet e ardhshme, pasi e pritura nuk na befason aq shumë sa e papritura. Gjoni 16:2. Ata do t'ju dëbojnë nga sinagogat; madje vjen koha kur kushdo që të vret do të mendojë se po i shërben Perëndisë. "Ata do t'ju dëbojnë nga sinagogat" - shih komentet për Gjonin 9:22, 34. Apostujt, në sytë e judenjve, do të shfaqen si apostatë nga besimi i tyre atëror. "Kushdo që të vret". Nga kjo është e qartë se apostujt do të jenë të jashtëligjshëm, kështu që kushdo që i takon do të ketë të drejtën t'i vrasë. Më pas, në Talmudin hebre u vërtetua drejtpërdrejt (traktati Bemidbar Rabba, referencë në Holtzman - 329, 1) se kushdo që vret një person të padrejtë në këtë mënyrë i bën një flijim Perëndisë (krh. Veprat e Apostujve 12:3, 23:12 e në vazhdim) 36 . Gjoni 16:3. Ata do ta bëjnë këtë sepse nuk kanë njohur as Atin dhe as Mua. Krishti përsërit (krh. Gjoni 15:21) se arsyeja e një qëndrimi kaq armiqësor të hebrenjve ndaj apostujve do të jetë se ata, judenjtë, nuk e njihnin ashtu siç duhej as Atin, as Krishtin. Gjoni 16:4. Por unë ju thashë këtë që kur të vijë ajo kohë, të mbani mend atë që ju thashë për këtë; Nuk të thashë këtë në fillim, sepse isha me ty. Zoti pranon këtë gjendje të dishepujve dhe dëshiron të largojë pikëllimin e tyre dëshpërues. "Për ju është më mirë," u thotë Ai, "që tani t'ju lë; në atë rast, Ngushëlluesi do t'ju shfaqet." Ky Ngushëllues, veprimtaria e të cilit në lidhje me apostujt dhe besimtarët e tjerë Krishti foli më lart (Gjoni 14:16, 15:26), tani përshkruhet në kuptimin e tij për botën jobesimtare. Megjithatë, interpretuesit nuk pajtohen në pyetjen se kujt do t'i shfaqet Fryma e Shenjtë si akuzues apo dëshmitar i Krishtit: përpara botës apo vetëm përpara besimtarëve. Disa thonë se këtu Zoti po thotë se falë veprimtarisë së Frymës së Shenjtë, e vërteta e Krishtit dhe padrejtësia e botës do të bëhen të qarta vetëm për vetëdijen e besimtarëve. "I gjithë mëkati i botës, e gjithë padrejtësia e saj dhe shkatërrimi për të cilin është dënuar do t'u zbulohet atyre... Dhe çfarë mund t'u zbulojë Fryma të shurdhërve dhe të verbërve shpirtërisht, çfarë mund t'u thoshte të vdekurve? Por Ai mund t'ua tregonte ato atyre që mund ta perceptonin Atë" (Silchenkov). Për çfarë do të dënojë ose dëshmojë Ngushëlluesi? Për mëkatin në përgjithësi, për të vërtetën në përgjithësi, për gjykimin në përgjithësi (të gjithë emrat grekë që qëndrojnë këtu - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - janë pa artikull dhe, për rrjedhojë, tregojnë diçka abstrakte). Bota nuk i kupton këto tre gjëra siç duhet. Ai bën të keqen dhe, megjithatë, është i sigurt se nuk është e keqe, por e mirë, se nuk mëkaton. Ai e ngatërron të mirën me të keqen dhe imoralitetin e konsideron një dukuri natyrore, duke treguar me këtë se nuk e ka fare konceptin e së vërtetës apo të drejtësisë, madje as nuk beson në ekzistencën e saj. Së fundi, ai nuk beson në gjykatën hyjnore, në të cilën fati i secilit duhet të vendoset në përputhje me veprat e tij. Janë këto të vërteta, të huaja për të kuptuarit e botës, që Shpirti Ngushëllues duhet t'i qartësojë botës dhe të provojë se ekzistojnë mëkati, e vërteta dhe gjykimi. Gjoni 16:9. për mëkatin, se ata nuk besojnë në mua; Si do t'ia bëjë të qartë Fryma botës gjithë këtë? Ekzistenca e mëkatit mund të sqarohet me shembullin e mosbesimit që bota ka zbuluar në lidhje me Krishtin (në vend të "se nuk besojnë", është më e saktë të përkthehet "sepse nuk besojnë", grimca ὁτι, në kontekstin e fjalës, këtu ka kuptimin e shkakut). Mëkati nuk u zbulua në asgjë aq qartë sa në mosbesimin e botës në Krishtin (krh. Gjoni 3:20, 15:22). Bota e urrente Krishtin jo sepse në Krishtin kishte ndonjë gjë të denjë për urrejtje, por sepse mëkati që pushtoi njerëzit i detyroi ata të refuzonin kërkesat e larta me të cilat Krishti iu drejtua njerëzve (krh. Gjoni 5:44). Gjoni 16:10. për të vërtetën se unë po shkoj tek Ati im dhe ju nuk do të më shihni më; Fryma e Shenjtë do të dëshmojë gjithashtu ekzistencën e së vërtetës, përsëri edhe në lidhje me fatin e Krishtit. Fakti që Krishti, duke u larguar nga dishepujt e Tij, shkon tek Ati, dëshmon qartë se drejtësia ekziston edhe si një pronë e Perëndisë, i cili i shpërblen veprat e mëdha me ekzaltim, edhe si një pronë ose vepër e Krishtit, i cili me lartësimin e Tij do të provojë se Ai është i drejtë dhe i shenjtë (1 Gjonit 2:1, 29; Veprat 3:5, 2, 3, 3:5, 2, 3, 2, 3, 17, 18, 2, 3, 17, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 3, 2, 3, 2, 3, 3, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 3, 2, 3, 2, 3, 18, 17, 18, 2; për hebrenjtë, Ai ishte një mëkatar (Gjoni 9:24). Fryma e Shenjtë, kryesisht nëpërmjet predikuesve për Krishtin, do të zbulojë këtë kuptim të largimit të Krishtit edhe nga sytë e atyre që janë afër Tij, apostujve, të cilët tani vetë i atribuojnë një kuptim të trishtuar dhe jo të gëzueshëm kësaj largimi. Pasi Shpirti Ngushëllues të zbresë mbi ta, ata do të fillojnë të shpjegojnë kuptimin e vërtetë të kësaj largimi të Krishtit si provë e ekzistencës së së vërtetës në përgjithësi. Para së gjithash, Apostulli Pjetër u foli judenjve me shpjegime të tilla (Veprat 2:36, 3:15). Gjoni 16:11. për gjykimin, se princi i kësaj bote është dënuar. Më në fund, ekzistenca e gjykimit në përgjithësi do t'i shpjegohet botës nga Fryma e Shenjtë duke përdorur shembullin e gjyqit të autorit të vdekjes së Krishtit (Gjoni 13:2, 27) - djallit, princit të kësaj bote mëkatare. Duke qenë se Zoti e konsideron vdekjen e Tij si të kryer tashmë, ai flet edhe për dënimin e djallit, që u shqiptua nga e vërteta hyjnore mbi të për këtë vepër të përgjakshme dhe të padrejtë (ai vrau Atë që nuk kishte të drejtë ta merrte jetën si të pamëkat, krh. Rom. 6:23), si një fakt ekzistues (“i dënuar”). Ka shumë të ngjarë që një dënim i tillë i djallit të zbulohej në Kishën parësore në ato raste të dëbimit të demonëve që ndodhën në veprimtaritë e apostujve, të cilët kryenin këto mrekulli me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Përveç kësaj, në Letrat Apostolike djalli përshkruhet si i dëbuar tashmë nga shoqëria e njerëzve që kanë besuar në Krishtin: ai ecën vetëm rreth Kishës, si një luan i uritur që vrumbullon (1 Pjet. 5:8) dhe i vendos rrjetat e tij përsëri jashtë Kishës për të kapur besimtarët që mund të largohen nga kufijtë e Kishës (1 Tim. 3:7). Me një fjalë, dënimi i djallit, fitorja ndaj tij ishte një fakt i kryer për vetëdijen e besimtarëve dhe ata e bindën gjithë botën për këtë. Gjoni 16:12. Kam ende shumë për t'ju thënë; por tani nuk mund ta përmbash atë. Nga vargu 12 në vargun 33 vjen fjalimi i tretë ngushëllues i Krishtit. Këtu Ai u flet apostujve, nga njëra anë, për zbritjen e ardhshme të Frymës së Shenjtë tek ata, i cili do t'i ndriçojë ata për të gjithë të vërtetën, dhe nga ana tjetër, për ardhjen ose kthimin e Tij te apostujt pas ringjalljes së Tij, kur ata do të mësojnë shumë prej Tij që nuk i dinin më parë. Nëse ata tani ndihen mjaft të fortë në besim falë asaj që kanë dëgjuar tashmë nga Krishti, atëherë kjo forcë besimi tek ata nuk është ende aq e madhe sa t'i shpëtojë nga frika kur shohin se çfarë do të ndodhë me Mësuesin e tyre. Krishti e përfundon fjalimin e Tij duke i thirrur dishepujt e tij që të durojnë me guxim sprovën e ardhshme. Krishti tani nuk mund t'u tregojë dishepujve gjithçka që duhej t'u thoshte atyre. Ndërsa, në gjendjen e tyre të tanishme, është e vështirë për ta të perceptojnë këtë "shumë" që Krishti ka rezervuar. Ka shumë të ngjarë që kjo "shumë" të përfshijë atë që Zoti u zbuloi dishepujve gjatë paraqitjeve të Tij brenda dyzet ditëve pas ringjalljes (Veprat 1:3) dhe që më vonë formoi një pjesë themelore të Traditës së Krishterë. Gjoni 16:13. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, sepse Ai nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë atë që dëgjon dhe do t'ju tregojë të ardhmen. Më lart, Krishti foli për veprimtarinë e Frymës së Shenjtë për botën. Tani Ai flet për rëndësinë e Frymës për jetën personale të dishepujve të Krishtit. Këtu veprimtaria e Shpirtit do të japë aq shumë sa do të kënaqë me bollëk atë etjen për njohjen e së vërtetës, të cilën dishepujt e kishin të pamundur ta plotësonin me largimin e Mësuesit prej tyre. Fryma e Shenjtë, si Fryma e së vërtetës (shih Gjoni 14:17, 15:26), do t'u japë atyre njohuri të plotë për të gjithë të vërtetën, ose, më saktë, të gjithë (πᾶσα) të vërtetën, e cila u ishte komunikuar më parë nga Krishti vetëm në skica të përgjithshme. Megjithatë, këto fjalë nuk do të thotë se dishepujt në të vërtetë do të zotërojnë të gjithë përmbajtjen e mësimit për Zotin, se nuk do të ketë absolutisht asnjë defekt në njohuritë e tyre. Krishti thotë vetëm se Fryma do t'ua japë atyre, dhe nëse ata do të pranojnë gjithçka që u ofrohet do të varet ende nga sa do t'i dorëzohen udhëheqjes së Shpirtit. Shpirti do të jetë udhërrëfyesi i tyre kur studiojnë sferën e së vërtetës (në vend të ὁδηγήσει, disa kode të lashta lexojnë ὁδηγός ἔσται). “Sepse Ai nuk do të flasë nga vetja.” Vetia e Shpirtit, për shkak të së cilës Ai është burimi i zbulesës, bazohet në faktin se Ai, po aq pak sa Krishti (Gjoni 7:17, 14:10), do të flasë "nga Vetja", d.m.th. për të filluar diçka të re në mësimin e dishepujve të vërtetën dhe do të, ashtu si Krishti (Gjoni 3:32, 18, ose vetëm atë që ka marrë), 18: "dëgjon" (ἀκούει në Tischendorf, botimi i 8-të) nga Ati (në përkthimin tonë rusisht - "do të dëgjojë", koha e ardhshme). "Dhe e ardhmja do t'ju tregojë." Veprimtaria e veçantë e Shpirtit do të jetë zbulimi i doktrinave eskatologjike. Dishepujt e Krishtit ndonjëherë mund të binin në një gjendje të dëshpëruar nën ndikimin e atyre fitoreve që e keqja shpesh fitonte në botë, dhe në këtë rast Fryma hapi perden e së ardhmes përpara tyre dhe i inkurajoi ata, duke pikturuar para shikimit të tyre shpirtëror foto të fitores së ardhshme përfundimtare të së mirës. Gjoni 16:14. Ai do të më përlëvdojë mua, sepse do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë. A nuk zvogëlohet dinjiteti i Frymës së Shenjtë, megjithatë, kur thuhet se Fryma shpall vetëm atë që dëgjon nga Perëndia Atë dhe Perëndia Bir? Dëgjimi i fjalimit të Personave të tjerë të Trinisë së Shenjtë nuk përjashton pjesëmarrjen e vetë Shpirtit në Këshillin Hyjnor. Për më tepër, fakti që Shpirti do të shpallë të vërtetën e plotë jep të drejtën për të arritur në përfundimin se Ai është në thelb një me Atin dhe Birin (Silçenkov). Për më tepër, a nuk ka ndonjë aluzion në fjalët "gjithçka që ka Ati është e imja" që Fryma e Shenjtë rrjedh nga Biri në të njëjtën mënyrë si rrjedh nga Ati? Jo, Krishti nuk mund të nënkuptojë këtu procesimin e Shpirtit nga Ati, sepse në të gjithë këtë pjesë nga vargu 7 Ai flet për veprimtarinë e Shpirtit, dhe jo për Pasurinë e Tij personale si një hipostazë hyjnore, Ai nuk nënkupton marrëdhënien e Personave të Trinisë së Shenjtë mes tyre, por marrëdhënien e tyre me kauzën e shpëtimit të njerëzimit. Gjoni 16:16. Së shpejti nuk do të më shihni, dhe së shpejti do të më shihni, sepse unë po shkoj tek Ati. Duke iu kthyer tani përsëri çështjes së largimit të Tij nga Ati, që i trembi aq shumë apostujt, Krishti u thotë atyre t'i ngushëllojnë se së shpejti do ta shohin përsëri, sepse Ai do të shkojë tek Ati. Ashtu si te Gjoni 14:18–19, ai flet për shfaqjen e Zotit te apostujt pas ringjalljes. Nëse vargu lexohet në vëllimin që ka në tekstin rus, atëherë për qartësi është më mirë ta rrethoni fjalinë e mesme, si hyrëse, me viza dhe të lexoni gjithçka kështu: "së shpejti nuk do të më shihni" - "dhe përsëri" (d.m.th. "por" ose "megjithëse") "së shpejti do të më shihni, - sepse unë po shkoj në F". Gjoni 16:17. Atëherë disa nga dishepujt e tij i thanë njëri-tjetrit: "Ç'është ajo që na thotë: së shpejti nuk do të më shihni mua dhe së shpejti do të më shihni përsëri dhe: Unë po shkoj tek Ati?". Gjoni 16:18. Kështu ata thanë: "Çfarë është ajo që thotë Ai, "së shpejti"? Ne nuk e dimë se çfarë thotë ai. Dishepujt nuk mund të pajtonin në mendjet e tyre të gjitha thëniet e Krishtit për takimin e Tij të ardhshëm me ta. Ose Ai tha se do të kalonte shumë kohë para se t'i shihte ata, se do t'u duhej të kalonin vuajtje të ndryshme përpara kësaj (Gjoni 16:2), pastaj tha se do të vinte së shpejti tek ata, sapo të përgatiste për ta pallate në parajsë (Gjoni 14:3), që të mund të besonin se ndarja do të zgjaste vetëm disa orë. Kështu, apostujt ishin tashmë të hutuar nga kjo shprehje «së shpejti». Atëherë ata u hutuan nga fjalët e Zotit: "Unë po shkoj tek Ati". Disa ndoshta ishin të prirur të shihnin në këto fjalë një aludim për largimin e lavdishëm të Krishtit në qiell, i ngjashëm me atë me të cilin u nderua profeti Elia, gjatë largimit të të cilit nga toka u shfaq nga qielli "një karrocë zjarri dhe kuaj të zjarrtë" (2 Mbretërve 2:11). Me një supozim të tillë, dukej e pakuptueshme për çfarë lloj kthimi të afërt po fliste Krishti. A do të jetë i shkurtër qëndrimi i Tij në qiell? Por kjo u kundërshtua nga ajo që Zoti u tha apostujve më parë (Gjoni 13:36–14:3). Ata ende mund të imagjinonin se Krishti do t'u shfaqet në ardhjen e Tij të fundit, kur Ai të vijë për të gjykuar botën (Mateu 19:28). Por kjo "së shpejti" ngatërroi të gjitha idetë e tyre të formuara më parë. Gjoni 16:19. Jezusi, duke e kuptuar se ata donin ta pyesnin Atë, u tha atyre: A po pyesni njëri-tjetrin për këtë, se unë thashë: Pak më vonë ju nuk do të më shihni Mua dhe përsëri pak më vonë do të më shihni Mua? Gjoni 16:20. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ju do të qani dhe do të vajtoni, por bota do të gëzohet; do të jesh i trishtuar, por pikëllimi yt do të kthehet në gëzim. Gjoni 16:21. Gruaja kur lind, vuan trishtim, sepse i ka ardhur ora; por kur lind një fëmijë, nuk e kujton më pikëllimin nga gëzimi, sepse lindi një burrë në botë. Gjoni 16:22. Pra, tani keni edhe trishtim; por unë do të të shoh përsëri dhe zemra jote do të gëzohet dhe askush nuk do ta heqë gëzimin tënd; Lidhur me hutimin e shprehur nga dishepujt për domethënien e thënies së Krishtit "së shpejti nuk do të më shihni dhe përsëri së shpejti do të më shihni", Zoti përsërit përsëri atë trishtim dhe të qarë për vdekjen e Tij (në vargun 20 folja θρηνεῖν do të thotë të qash për të vdekurit, krh. Mt. 2:18) do të zëvendësohet shpejt me dishepullin që i takon dishepullit. ringjallja e Krishtit nga të vdekurit. Bota do të triumfojë, duke menduar se ka fituar mbi Krishtin dhe ky gëzim i botës do t'i trishtojë akoma më shumë dishepujt e Krishtit, të cilët tashmë ishin goditur nga vdekja e Mësuesit. Por të dyja do të jenë jetëshkurtër. Revolucioni do të ndodhë shpejt dhe papritur. Pra, një grua papritur, ndonjëherë në mesin e atyre që festojnë ose janë të zënë me një lloj pune, ndjen fillimin e sulmeve të dhimbshme të lindjes! Por Krishti dëshiron të portretizojë jo vetëm surprizën e ringjalljes së Tij për dishepujt, por edhe karakterin e saj veçanërisht të gëzueshëm. Gëzimi i dishepujve kur shohin Krishtin e ringjallur mund të krahasohet me plotësinë e gëzimit që ndjen një grua që sapo është çliruar e sigurt nga barra e saj. "Ti nuk do të më pyesësh asgjë." Ne e dimë se edhe pas ringjalljes, dishepujt e pyetën Zotin për atë që u interesonte veçanërisht (për shembull, për strukturën e mbretërisë së Izraelit; Veprat e Apostujve 1:6). Prandaj, shprehja οὐκ ἐρωτήσετε kuptohet më mirë në kuptimin e “nuk do të bësh vazhdimisht pyetje për çdo fjalë timen që nuk e kupton, madje do të përsërisësh vazhdimisht të njëjtat pyetje, siç bëre gjatë kësaj bisede timen me ty” (vargu 18). Pozicioni i apostujve në kohën e tanishme - pozicioni i fëmijëve të papërvojë që pyesin pleqtë e tyre për gjithçka, do të ndryshojë pasi të shohin Krishtin e ringjallur në pozitën e të rriturve. Fjalimi i Zotit merr fund. Zoti thotë se të gjitha thëniet që Ai kishte thënë më parë gjatë bisedës së lamtumirës (për shembull, Gjoni 13:32, 14:2, etj.) kishin karakterin e një shëmbëlltyre, domethënë ishin të ngjashme me shëmbëlltyrat, pasi i dëgjonin, dishepujt zakonisht i drejtoheshin Krishtit me një kërkesë për t'i sqaruar këto shëmbëlltyra (krh. Mateu 13:36). Megjithatë, së shpejti do të vijë koha kur Zoti do t'u tregojë "drejtpërdrejt" apostujve atë që duhet të dinë, në mënyrë që Krishti të mos ketë nevojë ta shoqërojë fjalimin e Tij me shpjegime të veçanta. Megjithatë, çfarë kohe ka në mendje Krishti këtu? A është ajo periudhë relativisht e shkurtër që kaloi nga ringjallja e Tij deri në ngjitjen e Tij në qiell, apo e gjithë periudha e ekzistencës së Kishës së Tij në tokë? Meqenëse ky fjalim u referohet kryesisht apostujve - në fund të fundit, ata së pari duhej të mësonin gjithçka nën një mbulesë shtesë - është më mirë të shihet në premtimin e Krishtit një tregues vetëm i trajtimit të Tij personal ndaj apostujve pas ringjalljes së Tij, kur Ai "hapi mendjet e tyre për të kuptuar Shkrimet" (Luka 24:45). Në përgjigje të këtij rrëfimi, Zoti e pranon besimin e tyre si fakt (në vend të “a beson tani?” është më mirë të përkthehet “po, tani beson”), por thotë se ky besim te apostujt së shpejti do të dobësohet aq shumë sa ata do ta lënë Krishtin (krh. Marku 14:27, 50). "Megjithatë," vëren Krishti, sikur për t'i qetësuar apostujt për të ardhmen, kur ata do ta konsiderojnë të humbur tërë veprën e Krishtit, "Unë nuk do të qëndroj vetëm, Ati është gjithmonë me mua". Gjoni 16:33. Jua kam thënë këto gjëra, që të keni paqen në mua. Në botë do të keni mundime; por ki zemër: Unë e kam mundur botën. Këtu është përfundimi i diskurseve të kapitujve 15 dhe 16 (kapitulli 14 ka përfundimin e tij të veçantë në vargun e 31-të). Kjo është arsyeja pse Zoti i mbajti fjalimet shtesë të vendosura në kapitujt 15–16, në mënyrë që apostujt të kishin “paqe në Të”, d.m.th. paqen që Ai ka, me të cilën Ai kalon në vuajtje (krh. Gjoni 14:27). Dhe kjo botë, edhe midis apostujve, duhet ta ketë themelin në të njëjtën gjë në të cilën ka mbështetje në Krishtin, domethënë, Krishti është i sigurt në fitoren e Tij mbi botën armiqësore ndaj Tij, e cila, mund të thuhet, tani shtrihet në këmbët e Tij si e mundur (krh. Gjoni 13,31). Në mënyrë të ngjashme, dishepujt, në mendimin e fitores së fituar nga Mësuesi i tyre, duhet të marrin forcë për të duruar dhembjet e ardhshme (krh. vargun 21). Disa nga komentuesit më të rinj e konsiderojnë kapitullin e 15-të dhe të 16-të si një futje të bërë nga një shkrimtar i mëvonshëm. Baza kryesore e këtij mendimi është fakti se te Gjoni 14:31 Zoti i fton apostujt që të “ngrihen e të shkojnë” nga dhoma e sipërme, duke e njohur kështu si të përfunduar bisedën e lamtumirës. Por kritikët pa nevojë të turpërohen nga kjo rrethanë. Siç u tha më lart (shih komentet mbi Gjonin 14:31), Zoti mund të vazhdonte bisedën e Tij me dishepujt, duke parë se ata nuk ishin në gjendje të ndiqnin drejtpërdrejt ftesën e Tij, nuk mund të ngriheshin nga vendet e tyre për shkak të pikëllimit të madh. Në të njëjtën mënyrë, baza tjetër e cituar nga kritikët që nuk e njohin vërtetësinë e këtyre kapitujve ka pak forcë. Domethënë, ata thonë se këta kapituj përsërisin pjesërisht atë që dihet tashmë nga Gjoni 13:31–14:31 (Heitmüller). Por a është e habitshme nëse Zoti, duke i ngushëlluar dishepujt e Tij, përsërit ndonjëherë të njëjtat mendime? Është e qartë se ata kishin nevojë për një përsëritje të tillë, saqë herën e parë nuk e kuptonin mjaft qartë diçka tjetër...