Глава 16

1–33. Zakończenie pożegnalnej rozmowy Chrystusa z apostołami: o zbliżającym się prześladowaniu; przeniesienie Chrystusa do Ojca; działanie Ducha Świętego; szczęśliwy wynik prób, jakim zostaną poddani apostołowie; słuchanie ich modlitw; rozproszenie uczniów Chrystusa. W pierwszych 11 wersetach, które stanowią zakończenie drugiej mowy pocieszenia, Chrystus ostrzega apostołów przed czekającym ich prześladowaniem ze strony Żydów, a następnie ponownie ogłaszając swoje odejście Ojcu, obiecuje, że w przypadku Jego odejścia do apostołów przyjdzie Pocieszyciel, który odsłoni świat wrogi Chrystusowi i apostołom. Jana 16:1. Powiedziałem wam to wszystko, abyście nie ulegali pokusie. „To”, czyli o prześladowaniu, jakie czeka apostołów (Jana 15:18 i nast.). „Abyście nie byli kuszeni”. Warto wiedzieć o przyszłych cierpieniach, ponieważ oczekiwane nie zaskakuje nas tak bardzo, jak nieoczekiwane. Jana 16:2. Wyrzucą was z synagog; nadejdzie nawet czas, gdy każdy, kto was zabije, będzie mniemał, że służy Bogu. „Będą was wyrzucać z synagog” – zobacz komentarze do Jana 9:22, 34. Apostołowie w oczach Żydów będą jawić się jako odstępcy od swojej ojcowskiej wiary. „Kto cię zabije”. Z tego jasno wynika, że ​​apostołowie zostaną wyjęci spod prawa, tak że każdy, kto ich spotka, będzie miał prawo ich zabić. Następnie w żydowskim Talmudzie zostało wprost ustalone (traktat Bemidbar Rabba, wzmianka w Holtzmanie – 329, 1), że kto zabije osobę nieprawą, w ten sposób składa ofiarę Bogu (por. Dz 12,3, 23,12 i nast.) 36 . Jana 16:3. Zrobią to, bo nie poznali ani Ojca, ani Mnie. Chrystus powtarza (por. J 15, 21), że przyczyną tak wrogiej postawy Żydów wobec apostołów będzie to, że oni, Żydzi, nie znali tak, jak powinni, ani Ojca, ani Chrystusa. Jana 16:4. Ale powiedziałem wam to, abyście, gdy nadejdzie ten czas, przypomnieli sobie, co wam o tym powiedziałem; Nie powiedziałem ci tego na początku, bo byłem z tobą. Słowa Pana o Jego usunięciu głęboko poruszyły uczniów, ale przede wszystkim współczuli sobie, a nie Nauczycielowi. Myśleli o tym, co się z nimi stanie, ale nie pytali siebie i Jego, jaki los czeka Chrystusa. Teraz zdawało się, że zapomnieli o pytaniu Tomasza, przytłoczeni żalem z powodu usunięcia Chrystusa (por. J 14, 5). Jana 16:7. Ale powiadam wam prawdę: lepiej będzie dla was, jeśli pójdę; bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; a jeśli odejdę, poślę Go do was, Jana 16:8. a On, przychodząc, przekona świat o grzechu, o sprawiedliwości i o sądzie: Pan gardzi takim stanem uczniów i chce rozwiać ich przygnębiający smutek. „Lepiej będzie dla was”, mówi im, „gdy was teraz opuszczę; w takim wypadku objawi się wam Pocieszyciel”. Ten Pocieszyciel, którego działalność w stosunku do apostołów i innych wierzących mówił powyżej Chrystus (Jana 14:16, 15:26), jest teraz przedstawiona w swoim znaczeniu dla niewierzącego świata. Interpretatorzy nie są jednak zgodni co do tego, komu Duch Święty objawi się jako oskarżyciel lub świadek Chrystusa: przed światem, czy tylko przed wierzącymi. Niektórzy mówią, że tutaj Pan mówi, że dzięki działaniu Ducha Świętego prawda Chrystusa i nieprawość świata staną się jasne jedynie dla świadomości wierzących. „Zostaną im objawione wszystkie grzechy świata, cała jego nieprawość i zagłada, na jaką jest skazany... A co Duch mógł objawić duchowo głuchym i ślepym, co mógł powiedzieć umarłym? Ale mógł ich wskazać tym, którzy Go mogli dostrzec” (Silczenkow). Nie możemy zgodzić się z taką interpretacją, gdyż po pierwsze Pan w górze (Jan 15,26) powiedział już, że Duch będzie świadczył światu o Chrystusie, a po drugie, dziwne byłoby zakładać, że świat tak umiłowany przez Ojca (Jan 3,16-17) i dla którego zbawienia przyszedł Syn Boży (Jan 1,29, 4,42), zostałby pozbawiony wpływu Ducha Świętego. Jeśli ktoś zwróci uwagę, że świat nie posłuchał nagany, która jednak została tutaj odnotowana jako fakt dokonany, jako zrealizowana („skaże”, w. 8), to trzeba powiedzieć, że użyty tu grecki czasownik ἐλέγχειν („skazać”) nie oznacza „doprowadzenia człowieka do pełnej świadomości jego winy”, a jedynie „przedstawienie mocnego dowodu, który jednak może nie zostać wzięty pod uwagę przez osobę większość słuchaczy” (por. J 8,46, 3,20, 7,7). W świetle tego, co zostało powiedziane, lepiej pozostać przy stanowisku, że mówimy tu głównie o postawie Pocieszyciela wobec niewierzącego i wrogiego wobec Chrystusa świata, przed którym Pocieszyciel będzie świadkiem. O czym Pocieszyciel będzie przekonany lub co będzie świadczył? O grzechu w ogóle, o prawdzie w ogóle, o sądzie w ogóle (wszystkie stojące tu rzeczowniki greckie - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - nie mają przedimka i dlatego oznaczają coś abstrakcyjnego). Świat nie rozumie tych trzech rzeczy tak, jak powinien. Czyni zło, a jednak jest pewien, że nie jest to złe, ale dobre, że nie grzeszy. Myli dobro ze złem, a niemoralność uważa za zjawisko naturalne, pokazując tym samym, że nie ma w ogóle pojęcia o prawdzie i sprawiedliwości, a nawet nie wierzy w jej istnienie. Wreszcie nie wierzy w boski sąd, na którym los każdego musi zostać rozstrzygnięty według jego uczynków. To właśnie te prawdy, obce zrozumieniu świata, Duch Pocieszyciel musi wyjaśnić światu i udowodnić, że istnieje grzech, prawda i sąd. Jana 16:9. o grzechu, że we Mnie nie wierzą; W jaki sposób Duch wyjaśni to wszystko światu? Istnienie grzechu można wyjaśnić na przykładzie niewiary, którą świat odkrył w odniesieniu do Chrystusa (zamiast „że nie wierzą” bardziej poprawne jest przetłumaczenie „ponieważ nie wierzą” cząstka ὁτι w kontekście mowy ma tutaj znaczenie przyczyny). Grzech nie objawił się w niczym tak wyraźnie, jak w niewierze świata w Chrystusa (por. J 3,20. 15,22). Świat znienawidził Chrystusa nie dlatego, że było w Chrystusie coś godnego nienawiści, ale dlatego, że grzeszność, która zawładnęła ludźmi, zmusiła ich do odrzucenia wysokich wymagań, jakie Chrystus wobec ludzi stawiał (por. J 5, 44). Jana 16:10. o prawdzie, że idę do Ojca, a już Mnie nie zobaczycie; Wreszcie istnienie sądu w ogóle zostanie światu wyjaśnione przez Ducha Świętego na przykładzie procesu sprawcy śmierci Chrystusa (J 13,2.27) – diabła, księcia tego grzesznego świata. Ponieważ Pan uważa swoją śmierć za już dokonaną, mówi także o potępieniu diabła, jakie wydała na niego prawda Boża za ten krwawy i niegodziwy czyn (zabił Tego, którego nie miał prawa odbierać życia jako bezgrzesznego, por. Rz 6,23), jako faktu istniejącego („potępionego”). Jest bardzo prawdopodobne, że takie potępienie diabła objawiało się w pierwotnym Kościele w przypadkach wypędzania demonów, które miały miejsce w działalności apostołów, którzy mocą Ducha Świętego dokonywali tych cudów. Ponadto w Listach Apostolskich diabeł jest ukazany jako już wyrzucony ze społeczności ludzi, którzy uwierzyli w Chrystusa: jedynie krąży po Kościele jak ryczący głodny lew (1 Piotra 5:8) i ponownie zastawia swoje sieci poza Kościołem, aby łapać wierzących, którzy mogą opuścić granice Kościoła (1 Tym. 3:7). Jednym słowem potępienie diabła, zwycięstwo nad nim było dla świadomości wierzących faktem dokonanym i przekonali o tym cały świat. Jana 16:12. Mam ci jeszcze wiele do powiedzenia; ale teraz nie możesz tego powstrzymać. Od wersetu 12 do wersetu 33 następuje trzecia pocieszająca mowa Chrystusa. Mówi tu do apostołów z jednej strony o przyszłym zesłaniu na nich Ducha Świętego, który ich oświeci co do wszelkiej prawdy, a z drugiej strony o Jego przyjściu lub powrocie do apostołów po zmartwychwstaniu, kiedy dowiedzą się od Niego wiele, czego wcześniej nie wiedzieli. Jeśli teraz czują się dość silni w wierze dzięki temu, co już usłyszeli od Chrystusa, to ta siła wiary w nich nie jest jeszcze na tyle wielka, aby wybawić ich od strachu na widok tego, co stanie się z ich Nauczycielem. Chrystus kończy swoje przemówienie wzywając swoich uczniów, aby odważnie przetrwali nadchodzącą próbę. Chrystus nie może teraz powiedzieć uczniom wszystkiego, co miał im do powiedzenia. Chociaż w ich obecnym stanie trudno im dostrzec to „dużo”, jakie Chrystus przygotował. Jest bardzo prawdopodobne, że do tego „dużo” należało to, co Pan objawił uczniom podczas swoich objawień w ciągu czterdziestu dni po zmartwychwstaniu (Dz 1,3), co później stało się podstawową częścią Tradycji chrześcijańskiej. Jana 16:13. Gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę, bo nie będzie mówił od siebie, ale powie to, co usłyszy, i przyszłość wam przepowie. Powyżej Chrystus mówił o działaniu Ducha Świętego dla świata. Teraz mówi o znaczeniu Ducha dla osobistego życia uczniów Chrystusa. Tutaj działanie Ducha da tak wiele, że obficie zaspokoi owo pragnienie poznania prawdy, którego zaspokojenie stało się dla uczniów niemożliwe wraz z usunięciem z nich Nauczyciela. Duch Święty, jako Duch Prawdy (por. J 14,17, 15,26), da im pełne poznanie wszelkiej prawdy, a ściślej całej (πᾶσα) prawdy, która została im wcześniej przekazana przez Chrystusa jedynie w ogólnych zarysach. Słowa te nie oznaczają jednak, że uczniowie faktycznie opanują całą treść nauki o Bogu, że w ich wiedzy nie będzie absolutnie żadnych braków. Chrystus mówi tylko, że Duch im to da, a to, czy przyjmą wszystko, co im się ofiaruje, będzie nadal zależeć od tego, jak bardzo poddadzą się kierownictwu Ducha. Duch będzie ich przewodnikiem podczas studiowania królestwa prawdy (w niektórych starożytnych kodach zamiast ὁδηγήσει czytamy ὁδηγός ἔσται). „Bo nie będzie mówił od siebie”. Właściwość Ducha, dzięki któremu jest źródłem objawienia, polega na tym, że On tak samo jak Chrystus (J 7,17, 14,10) będzie mówił „od siebie”, czyli rozpocznie coś nowego w nauczaniu uczniów prawdy, i podobnie jak Chrystus (J 3,32, 8,26, 12,49) będzie mówił tylko to, co otrzymał lub „usłyszał”. (ἀκούει w Tischendorf, wyd. 8) od Ojca (w naszym rosyjskim tłumaczeniu - „usłyszy”, czas przyszły). „A przyszłość ci pokaże.” Szczególną działalnością Ducha będzie objawianie doktryn eschatologicznych. Uczniowie Chrystusa mogli czasami popaść w stan przygnębienia pod wpływem zwycięstw, jakie zło często odnosiło w świecie, i w tym przypadku Duch otwierał przed nimi zasłonę przyszłości i dodawał im otuchy, malując przed ich duchowym spojrzeniem obrazy przyszłego ostatecznego zwycięstwa dobra. Jana 16:14. On mnie uwielbi, bo z mojego weźmie i wam oznajmi. Chrystus ponownie powtarza, że ​​Duch nie założy jakiegoś nowego Kościoła, a jedynie „uwielbi Chrystusa”, czyli doprowadzi do upragnionego objawienia tego, co po usunięciu Chrystusa pozostało w Kościele Chrystusowym nieodkryte i niepełne. Z tego jasno wynika, że ​​wszelkie rozmowy świeckich teologów rosyjskich (na przykład D.S. Mereżkowskiego) o możliwości szybkiego otwarcia jakiegoś nowego Kościoła lub Królestwa Ducha, które powinno zająć miejsce Królestwa Syna lub Kościoła Chrystusowego, są pozbawione jakiegokolwiek wsparcia w Piśmie Świętym (N. Rozanow. O nowej świadomości religijnej. M., 1908). Jana 16:15. Wszystko, co ma Ojciec, jest Moje; dlatego powiedziałem, że weźmie z Mojego i wam powie. Skoro w werset 13 napisano, że Duch będzie głosił to, co usłyszy od Ojca, a w werset 14 napisano, że odbierze Synowi („z mojego”, czyli to, co Ja mam), to aby wyeliminować tę pozorną sprzeczność, Chrystus zauważa, że ​​Syn należy do wszystkiego, co także należy do Ojca (J 17,10; por. Łk 15,31). Czy jednak godność Ducha Świętego nie zostaje umniejszana, gdy mówi się, że Duch głosi tylko to, co słyszy od Boga Ojca i Boga Syna? Słuchanie mowy innych Osób Trójcy Świętej nie wyklucza udziału samego Ducha w Boskim Soborze. Co więcej, fakt, że Duch będzie głosił całą prawdę, daje prawo do wniosku, że jest On w istocie jedno z Ojcem i Synem (Silczenkow). Co więcej, czy w słowach „wszystko, co ma Ojciec, moje jest moje”, nie ma wskazówki, że Duch Święty pochodzi od Syna, tak samo jak On pochodzi od Ojca? Nie, Chrystus nie mógł tu mieć na myśli pochodzienia Ducha od Ojca, gdyż w całym tym fragmencie z w. 7 mówi o działaniu Ducha, a nie o Swojej osobowej Własności jako boskiej Hipostazie, nie ma na myśli relacji Osób Trójcy Świętej między sobą, ale Ich związek ze sprawą zbawienia ludzkości. Jana 16:16. Wkrótce Mnie nie zobaczycie i wkrótce znowu Mnie zobaczycie, bo idę do Ojca. Wracając teraz do kwestii Jego odejścia od Ojca, która tak przestraszyła apostołów, Chrystus mówi im, aby ich pocieszyli, że wkrótce znów Go zobaczą, ponieważ On odchodzi do Ojca. Podobnie jak w Jana 14:18–19, mówi się o ukazaniu się Pana apostołom po zmartwychwstaniu. Jeśli werset jest czytany w tomie, jaki ma w tekście rosyjskim, to dla jasności lepiej otoczyć myślnikami zdanie środkowe, jako wprowadzające i przeczytać wszystko w ten sposób: „wkrótce Mnie nie zobaczycie” - „i znowu” (tj. „ale” lub „chociaż”) „wkrótce Mnie zobaczycie, bo idę do Ojca”. Jana 16:17. Wtedy niektórzy z Jego uczniów mówili między sobą: «Co nam mówi: Wkrótce mnie nie zobaczycie i wkrótce znowu mnie zobaczycie, i: Idę do Ojca?» Jana 16:18. Więc powiedzieli: „Co On mówi: „wkrótce”? Nie wiemy, co On mówi. Wciąż mogli sobie wyobrazić, że Chrystus ukaże im się podczas swego ostatniego przyjścia, kiedy przyjdzie sądzić świat (Mt 19,28). Ale to „wkrótce” pomieszało wszystkie ich wcześniej ukształtowane pomysły. Jana 16:19. Jezus, wiedząc, że chcieli Go zapytać, rzekł do nich: Czy pytacie się wzajemnie o to, że powiedziałem: Chwilę później nie będziecie mnie widzieć, a znowu mnie zobaczycie po krótkim czasie? Jana 16:20. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, będziecie płakać i lamentować, ale świat będzie się radował; będziecie smutni, ale wasz smutek zamieni się w radość. Jana 16:21. Kiedy kobieta rodzi, cierpi smutek, bo nadeszła jej godzina; lecz gdy urodzi dziecko, nie pamięta już smutku z radości, że człowiek na świat się narodził. Jana 16:22. Więc teraz i ty masz smutek; ale zobaczę cię znowu i rozraduje się serce twoje i nikt nie odbierze ci radości; Odnosząc się do wyrażanego przez uczniów zdziwienia znaczeniem słów Chrystusa: „wkrótce Mnie nie będziecie oglądać, a wkrótce Mnie ujrzycie”, Pan ponownie powtarza, że smutek i płacz z powodu Jego śmierci (w w. 20 czasownik θρηνεῖν oznacza opłakiwanie zmarłych, por. Mt 2,18) szybko ustąpią wśród uczniów miejsca radości – oczywiście ze względu na zmartwychwstanie Chrystusa z martwych. Świat zatriumfuje, myśląc, że odniósł zwycięstwo nad Chrystusem, a ta radość świata jeszcze bardziej zasmuci uczniów Chrystusa, których dotknęła już śmierć Nauczyciela. Ale oba będą bardzo krótkotrwałe. Rewolucja nastąpi szybko i niespodziewanie. Tak więc kobieta niespodziewanie, czasem wśród ucztujących lub zajętych jakąś pracą, odczuwa początek bolesnych ataków porodowych! Ale Chrystus chce ukazać uczniom nie tylko niespodziankę swego zmartwychwstania, ale także jego szczególnie radosny charakter. Radość uczniów, gdy widzą zmartwychwstałego Chrystusa, można porównać z pełnią radości, jaką odczuwa kobieta, która właśnie została bezpiecznie uwolniona od ciężaru. Natychmiast zapomina o wszystkich udrękach, jakie przeżyła podczas porodu i jest całkowicie przepełniona radością na widok swojego dziecka. Niektórzy interpretatorzy kontynuują porównanie rozpoczęte przez Zbawiciela. Porównują Go do nowonarodzonego dziecka, jako tego, który po zmartwychwstaniu wszedł w nowe życie, jako nowego Adama (1 Kor. 15:45). Nie możemy jednak zgodzić się na takie rozszerzenie obrazu przyjętego przez Chrystusa, bo nawet jeśli Chrystusa można nazwać Nowonarodzonym, to uczniowie w żadnym wypadku nie mogą mieć nic wspólnego z nowym narodzeniem Chrystusa: oni najmniej ze wszystkich, jako ci, którzy opuścili swego Nauczyciela, wzięli udział w Jego narodzinach do nowego życia. Jana 16:23. i w tym dniu nie będziecie Mnie o nic prosić. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, o cokolwiek poprosicie Ojca w imię Moje, On wam da. Jana 16:24. Do tej pory o nic nie prosiliście w Moim imieniu. proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna. Pan ukazuje szczęśliwe konsekwencje swego przyjścia do uczniów po zmartwychwstaniu. „W tym dniu” (por. J 14,20), czyli podczas rozmów ze Zmartwychwstałym Panem. „Nie będziesz Mnie o nic pytał”. Wiemy, że już po zmartwychwstaniu uczniowie pytali Pana o to, co ich szczególnie interesowało (np. o strukturę królestwa Izraela; Dz 1,6). Dlatego wyrażenie οὐκ ἐρωτήσετε jest lepiej rozumiane w znaczeniu „nie będziecie ciągle zadawać pytań o każde Moje słowo, których nie rozumiecie, ani nawet ciągle powtarzać tych samych pytań, jak to robiliście podczas mojej rozmowy z wami” (w. 18). Pozycja apostołów w obecnych czasach – pozycja niedoświadczonych dzieci, które o wszystko pytają starszych, zmieni się po ujrzeniu zmartwychwstałego Chrystusa do pozycji dorosłych. „O cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, On wam da”. Oto kolejny znak nowej pozycji, jaką zajmą apostołowie w stosunku do Boga po zmartwychwstaniu Chrystusa. Wcześniej pod ciężarem myśli o losach Syna Bożego odczuwali pewnego rodzaju strach przed prawicą Pana karzącego tak groźnie – za grzechy ludzkości – niewinnego Chrystusa. Wtedy będą patrzeć na tę prawicę jako zawierającą w sobie wszelkiego rodzaju miłosierdzie dla odkupionych przez cierpienia Chrystusa. „Aż dotąd”, czyli do chwili, gdy Chrystus wszedł do Ojca i otrzymał wieczne uwielbienie według człowieczeństwa, o nic nie prosili w Jego imię (por. J 14,13), czyli w swoich modlitwach zwracali się bezpośrednio do Pana, Boga swoich ojców, nie polegając na „imię” swego Nauczyciela i Pana. Wtedy, po uwielbieniu Chrystusa, będą szczególnie radośni, że w swoich modlitwach będą wzywać imienia tak bliskiego im Chrystusa i w tej Jego bliskości odnajdą gwarancję, że ich modlitwy nie pozostaną niespełnione. Jana 16:25. Dotychczas mówiłem do was w przypowieściach; lecz nadchodzi godzina, kiedy nie będę wam już mówił w przypowieściach, ale będę wam mówił bezpośrednio o Ojcu. Jana 16:26. W owym dniu będziecie prosić w imieniu moim, a Ja wam nie mówię, że będę prosić Ojca za was: Jana 16:27. bo sam Ojciec was miłuje, bo wy mnie umiłowaliście i uwierzyliście, że od Boga wyszedłem. Przemówienie Pana dobiega końca. Pan mówi, że wszystkie wypowiedzi, które wypowiedział wcześniej podczas rozmowy pożegnalnej (np. J 13,32, 14,2 itd.) miały charakter przypowieści, czyli były do ​​niej podobne, po usłyszeniu których uczniowie zwracali się zwykle do Chrystusa z prośbą o wyjaśnienie tych przypowieści (por. Mt 13,36). Wkrótce jednak nadejdzie czas, kiedy Pan „bezpośrednio” powie apostołom to, co powinni wiedzieć, aby Chrystus nie musiał dodawać do swego przemówienia specjalnych wyjaśnień. Jaki czas jednak Chrystus ma tu na myśli? Czy jest to stosunkowo krótki okres, który upłynął od Jego zmartwychwstania do wstąpienia do nieba, czy też cały okres istnienia Jego Kościoła na ziemi? Ponieważ mowa ta odnosi się przede wszystkim do apostołów – oni przecież najpierw musieli się wszystkiego uczyć pod jakąś dodatkową przykrywką – lepiej widzieć w obietnicy Chrystusa jedynie wskazówkę dotyczącą Jego osobistego traktowania apostołów po zmartwychwstaniu, kiedy „otworzył ich umysły, aby rozumieli Pisma” (Łk 24,45). „Nie mówię wam, że będę prosić Ojca za was”. Nie oznacza to, że ustanie wstawiennictwo Chrystusa za apostołami: miłość, jak mówi apostoł, nigdy nie ustaje (1 Kor. 13:8) i zawsze wstawia się za bliskimi. Ale Pan chce przez to powiedzieć, że sami apostołowie wejdą w nową bliską relację z Bogiem, za swą miłość do Chrystusa i wiarę w Niego otrzymają miłość od Ojca. Jana 16:28. Wyszedłem od Ojca i przyszedłem na świat; i znowu opuszczam świat i idę do Ojca. Jana 16:29. Rzekli do Niego uczniowie Jego: Oto teraz mówisz wyraźnie i nie opowiadasz żadnych przypowieści. Jana 16:30. Teraz widzimy, że wiesz wszystko i nie potrzebujesz, aby ktokolwiek Cię przesłuchiwał. Dlatego wierzymy, że przyszedłeś od Boga. W odpowiedzi na to wyznanie Pan przyjmuje ich wiarę jako fakt (zamiast „teraz wierzysz?” lepiej przetłumaczyć „tak, teraz wierzysz”), ale mówi, że ta wiara w apostołów wkrótce osłabnie tak bardzo, że opuszczą Chrystusa (por. Mk 14,27.50). „Jednakże” – zauważa Chrystus, jakby chcąc uspokoić apostołów na przyszłość, kiedy uznają całe dzieło Chrystusa za stracone – „nie pozostanę sam, Ojciec jest zawsze ze Mną”. Jana 16:33. To wam powiedziałem, abyście pokój we Mnie mieli. Na świecie doznacie ucisku; ale bądźcie dobrej myśli: Ja zwyciężyłem świat. Oto konkluzja przemówień z rozdziałów 15 i 16 (rozdział 14 ma swoje specjalne zakończenie w 31. wersecie). Dlatego też Pan umieścił dodatkowe przemówienia w rozdziałach 15–16, aby apostołowie mieli „pokój w Nim”, czyli pokój, który On ma, z którym wkracza w cierpienie (por. J 14,27). A ten świat, także wśród apostołów, musi mieć swój fundament w tym samym, w czym ma wsparcie w Chrystusie, a mianowicie w Chrystusie jest pewny swego zwycięstwa nad wrogim Mu światem, który, można by rzec, leży teraz u Jego stóp jako pokonany (por. J 13, 31). Podobnie i uczniowie, myśląc o zwycięstwie odniesionym przez Nauczyciela, powinni czerpać siły, aby przetrwać nadchodzące smutki (por. w. 21). Niektórzy z najnowszych komentatorów uważają rozdziały 15. i 16. za wstawkę dokonaną przez późniejszego autora. Główną podstawą tej opinii jest fakt, że w Ewangelii Jana 14,31 Pan zaprasza apostołów, aby „wstali i wyszli” z górnego pokoju, uznając tym samym rozmowę pożegnalną za zakończoną. Ale krytycy niepotrzebnie wstydzą się tej okoliczności. Jak stwierdzono powyżej (patrz komentarze do Jana 14:31), Pan mógł kontynuować swoją rozmowę z uczniami, widząc, że nie byli w stanie bezpośrednio zastosować się do Jego zaproszenia, nie mogli, że tak powiem, wstać z miejsc z powodu wielkiego smutku. Podobnie druga podstawa przywoływana przez krytyków, którzy nie uznają autentyczności tych rozdziałów, ma niewielką moc. Mianowicie mówią, że rozdziały te częściowo powtarzają to, co wiemy już z Jana 13,31–14,31 (Heitmüller). Ale czy można się dziwić, że Pan, pocieszając swoich uczniów, czasami powtarza te same myśli? Widać, że potrzebowali takich powtórzeń, że za pierwszym razem czegoś innego nie zrozumieli dostatecznie jasno…